Το Βιβλίο του Δανιήλ - Αριθμός εκατόν εξήντα εννέα

Το δέκατο εδάφιο του ενδεκάτου κεφαλαίου του Δανιήλ συνδέει το εσωτερικό και το εξωτερικό μήνυμα με τη λέξη «οχύρωμα». Η σύνδεση που πραγματοποιεί με την προφητεία των εξήντα πέντε ετών του Ησαΐα ταυτοποιεί το «οχύρωμα» της εξωτερικής προφητείας ως τη Ρωσία, και το εσωτερικό «οχύρωμα» του ναού, τον οποίο εγείρει ο Χριστός κατά την ίδια ιστορία. Το εξωτερικό οχύρωμα, το οποίο βρίσκεται στο εδάφιο τριάντα ένα και προσδιορίζεται ως το «αγιαστήριο της ισχύος», αντιπροσωπεύει έναν επίγειο βασιλέα ή βασίλειο. Το εσωτερικό οχύρωμα, ή το εσωτερικό αγιαστήριο της ισχύος, είναι ο ναός τον οποίο ο Άγγελος της Διαθήκης εγείρει μέσα σε σαράντα έξι έτη.

Στα Άγια των Αγίων εκείνου του ναού (της ακροπόλεως), ο Θεός κάθεται εν τοις επουρανίοις.

Στο βιβλίο του Δανιήλ, δύο εβραϊκές λέξεις μεταφράζονται αμφότερες ως «αγιαστήριο». Η μία είναι «miqdash», και η άλλη είναι «qodesh». Το «miqdash» μπορεί να δηλώνει ένα ειδωλολατρικό αγιαστήριο, ή το αγιαστήριο του Θεού, ή ακόμη και ένα οχύρωμα. Το «qodesh» χρησιμοποιείται στην Αγία Γραφή μόνο για να δηλώσει το αγιαστήριο του Θεού. Το «αγιαστήριο» (miqdash) της ισχύος (φρούριο), στο εδάφιο τριάντα ένα του ενδέκατου κεφαλαίου του Δανιήλ, αποδίδεται ως το «αγιαστήριο της ισχύος», και η εβραϊκή λέξη που εκεί μεταφράζεται ως αγιαστήριο είναι «miqdash», η οποία αντιπροσωπεύει την Πόλη της Ρώμης, η οποία είναι το σύμβολο της ρωμαϊκής ισχύος στην ιστορία τόσο της παγανιστικής όσο και της παπικής Ρώμης. Ο Δανιήλ χρησιμοποίησε τις δύο εβραϊκές λέξεις με εξαιρετικά προσεκτικό τρόπο. Στα εδάφια που αποτελούν τον κεντρικό στύλο του Αντβεντισμού, βρίσκουμε τη λέξη «αγιαστήριο».

Η εβραϊκή λέξη που μεταφράζεται ως «το αγιαστήριο» και στα δύο εδάφια είναι το «qodesh» και χρησιμοποιείται αποκλειστικά για να δηλώσει το αγιαστήριο του Θεού. Στο ενδέκατο εδάφιο, όπου προσδιορίζεται η παγανιστική Ρώμη, και ειδικότερα ο ναός του Πανθέου στην πόλη της Ρώμης, συναντούμε τη λέξη «αγιαστήριο», αλλά στο εδάφιο εκείνο η εβραϊκή λέξη είναι «miqdash».

Το «ἁγιαστήριον τῆς ἰσχύος» στο τριακοστὸ πρῶτο ἐδάφιο τοῦ ἑνδεκάτου κεφαλαίου τοῦ Δανιήλ εἶναι ἡ ἑβραϊκὴ λέξις «miqdash», καὶ ἐμφανίζεται σε συνάφεια μὲ τὴν ἑβραϊκὴ λέξη ποὺ μεταφράζεται ὡς «ὀχύρωμα» στὰ ἐδάφια ἑπτὰ καὶ δέκα τοῦ ἑνδεκάτου κεφαλαίου. Στὸ ἑδάφιο ἑπτὰ ὁ βασιλεὺς τοῦ νότου εἰσῆλθε ἀπευθείας στὴν πόλη τῆς Ῥώμης καὶ ἔλαβε αἰχμάλωτο τὸν βασιλέα τοῦ βορρᾶ, διότι εἰσῆλθεν εἰς τὸ ὀχύρωμά του· ἀλλὰ στὸ ἑδάφιο δέκα, ὁ βασιλεὺς τοῦ βορρᾶ μόνον ἀνέρχεται «ἕως» τοῦ «ὀχυρώματος», διότι ἐσταμάτησεν στὰ σύνορα τοῦ βασιλείου του καὶ τῆς Αἰγύπτου. Εἶναι στὰ σύνορα τῆς Ῥαφίας ποὺ ἐπρόκειτο νὰ ἀναφερθεῖ τὸ ἐπόμενο ἐδάφιο. Τὸ «ἁγιαστήριον τῆς ἰσχύος» στὸ τριακοστὸ πρῶτο ἐδάφιο εἶναι τὸ «miqdash» τοῦ «ὀχυρώματος».

Η μάχη του συνόρου στη Ραφία προτυπώνει τη μάχη του συνόρου στην Ουκρανία. Η προφητική εκείνη ιστορία αναγνωρίζεται με την κατανόηση ότι η «κεφαλή» είναι η βασιλεία ή ο βασιλιάς· είναι το οχύρωμα της ισχύος του· όμως η προφητεία απευθύνεται τόσο σε μια εσωτερική όσο και σε μια εξωτερική αλήθεια. Το «αγιαστήριο της ισχύος» για την εξωτερική γραμμή παριστάνεται από το αγιαστήριο «miqdash», και το αγιαστήριο της ισχύος για την εσωτερική γραμμή παριστάνεται από το αγιαστήριο «qodesh».

Το διάστημα από το 1844 έως το 1863 αντιπροσωπεύει μία γραμμή προφητικής ιστορίας, η οποία απεικονίζει το σφράγισμα των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Τα δύο χιλιάδες πεντακόσια είκοσι έτη του διασκορπισμού εναντίον του βόρειου βασιλείου έληξαν το 1798, και η ίδια γραμμή των δύο χιλιάδων πεντακοσίων είκοσι ετών εναντίον του νότιου βασιλείου έληξε το 1844. Αυτές οι δύο γραμμές αντιπροσωπεύουν την κατώτερη φύση της ανθρωπότητας και την ανώτερη φύση της ανθρωπότητας. Η κατώτερη φύση, η οποία αντιπροσωπεύεται από το βόρειο βασίλειο, είναι το σώμα, και η ανώτερη φύση είναι η κεφαλή. Η κεφαλή είναι η πρωτεύουσα του βασιλείου, και είναι ο βασιλεύς. Για αυτή την απεικόνιση ο Χριστός επέλεξε τον Ιούδα, το νότιο βασίλειο, για να θέσει το όνομά Του, και η πρωτεύουσα πόλη είναι η Ιερουσαλήμ. Η Ιερουσαλήμ είναι ο τόπος όπου βρίσκεται το αληθινό αγιαστήριο της ισχύος, και μέσα σε εκείνο το αγιαστήριο υπάρχει αίθουσα θρόνου για τον βασιλέα, ο οποίος είναι η κεφαλή.

Οι «επτά καιροί» του Λευιτικού είκοσι έξι ήταν η τελική σφραγίζουσα αλήθεια το 1856, η οποία προοριζόταν να ενδυναμώσει ένα λάβαρο ώστε να ολοκληρώσει το έργο. Από το 1844 έως το 1863, ο Χριστός είχε σκοπό να ενώσει τη Θεότητά Του με την ανθρωπότητα για την αιωνιότητα, αλλά η ανθρωπότητα επαναστάτησε.

Δεν ήταν δυνατόν να μεταμορφώσει τότε την κατώτερη φύση του ανθρώπου, διότι αυτό λαμβάνει χώρα κατά τη δευτέρα παρουσία Του. Τότε θα μεταμορφώσει την ανώτερη φύση του ανθρώπου κατά την εικόνα Του, συνενώνοντας την κεφαλή της ανθρωπότητας με την κεφαλή της Θεότητας. Η κεφαλή ήταν η πρωτεύουσα του βασιλείου. Η κεφαλή ήταν ο βασιλιάς, και όταν ο Χριστός επιτελεί τη μεταμόρφωση της ενώσεως της Θεότητας με την ανθρωπότητα, συνενώνει την κεφαλή τόσο της ανθρωπότητας όσο και της Θεότητας μέσα στο αγιαστήριο στην Ιερουσαλήμ, στα Άγια των Αγίων, όπου ο Χριστός κάθεται μαζί με τον Πατέρα Του.

Ο Χριστός υπόσχεται ότι εκείνοι (οι Λαοδικείς) που νικούν, καθώς Αυτός ενίκησε (και γίνονται Φιλαδελφείς), θα καθίσουν μαζί Του στα επουράνια.

Η ένωση των δύο ράβδων του Ιεζεκιήλ (της ανθρωπότητας με τη Θεότητα) επιτελείται στο αγιαστήριο της ισχύος του Θεού (qodesh), ακριβώς κατά τον χρόνο κατά τον οποίο το φρούριο της ισχύος (miqdash) προσδιορίζεται ως το προφητικό κλειδί που συνδέει αμφότερες τις εσωτερικές και εξωτερικές γραμμές της προφητείας, την οποία ο Γαβριήλ ήλθε να καταστήσει τον Δανιήλ νοήμονα περί εκείνων που επρόκειτο να συμβούν στον λαό του Θεού κατά τον καιρό της σφραγίσεως των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Ο Χριστός επεθύμησε να επιτελέσει αυτό το έργο στην ιστορία των Μιλλεριτών, αλλά το έργο παρεμποδίσθηκε από την αποστασία του 1863· πλην όμως η ιστορία από το 1844 έως το 1863 εξακολουθεί να παραμένει ως μία γραμμή η οποία απεικονίζει εκείνο το επιχειρηθέν έργο.

Το δέκατο εδάφιο του ενδέκατου κεφαλαίου του Δανιήλ περιέχει το κλειδί για την κατανόηση του εσωτερικού και του εξωτερικού μηνύματος των εδαφίων ένδεκα έως δεκαπέντε, τα οποία εισήλθαν στην προφητική μας ιστορία το 2014. Το δέκατο εδάφιο προσδιορίζει το 1989, το οποίο είναι ο καιρός του τέλους στο μεταρρυθμιστικό κίνημα των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, αλλά περιέχει επίσης το κλειδί που επιτρέπει να αναγνωρισθεί το 2014 ως ορόσημο στην ιστορία της σφράγισης.

Στις 22 Οκτωβρίου 1844, ο Αγγελιαφόρος της Διαθήκης ήλθε αιφνιδίως στον ναό τον οποίο Αυτός είχε ανεγείρει. Εκείνο το ορόσημο προτυπώνει την 11η Σεπτεμβρίου 2001, όταν ο τρίτος άγγελος ήλθε εκ νέου, και η έβδομη σάλπιγγα άρχισε πάλι να ηχεί. Τότε η ιστορία του 1840 έως 1844 επρόκειτο επίσης να επαναληφθεί, διότι ο άγγελος που κατήλθε στις 11 Αυγούστου 1840 δεν ήταν άλλος παρά ο Ιησούς Χριστός, και το έργο Του ήταν να φωτίσει τη γη με τη δόξα Του.

Το 1840 έως το 1844 αντιπροσωπεύει επίσης το διάστημα από την 11η Σεπτεμβρίου 2001 έως τον προσεχώς ερχόμενο νόμο της Κυριακής, όπως και το 1844 έως το 1863 αντιπροσωπεύει την περίοδο από την 11η Σεπτεμβρίου 2001 έως τον προσεχώς ερχόμενο νόμο της Κυριακής. Η αδελφή Ουάιτ παραλληλίζει την ιστορία του 1844 με την ιστορία του σταυρού, και ο σταυρός αντιπροσωπεύει μια διαίρεση δύο ιστοριών διάρκειας τριάμισι ετών, οι οποίες αμφότερες αντιστοιχούν η μία προς την άλλη. Ο σταυρός καταδεικνύει ότι η προγενέστερη ιστορία, η οποία αρχίζει το 1840 και τελειώνει το 1844, και η επακόλουθη ιστορία έως το 1863, είναι δύο παράλληλες ιστορίες, οι οποίες αμφότερες αντιπροσωπεύουν την περίοδο της σφραγίσεως.

Η πρώτη γραμμή από το 1840 έως το 1844 αντιπροσωπεύει τη νίκη των Φιλαδελφιανών Αντβεντιστών· η άλλη γραμμή από το 1844 έως το 1863 αντιπροσωπεύει την αποτυχία των Λαοδικέων Αντβεντιστών. Αμφότερες οι τάξεις αντιπροσωπεύονται στο δέκατο κεφάλαιο του Δανιήλ, διότι ο Δανιήλ, εκπροσωπώντας τις νικηφόρες φρόνιμες παρθένες κατά τον καιρό της σφραγίσεως των εκατόν τεσσαράκοντα τεσσάρων χιλιάδων, είδε την όραση, αλλά εκείνοι που ήσαν μαζί του έφυγαν από την όραση.

Στο έβδομο κεφάλαιο του Δανιήλ, αφού ο Δανιήλ είχε δει το όραμα των θηρίων της αρπαγής, ο Γαβριήλ ήλθε για να εξηγήσει το όραμα.

Στο όγδοο κεφάλαιο του Δανιήλ, αφού ο Δανιήλ είχε δει το όραμα των θηρίων του αγιαστηρίου, ο Γαβριήλ ήλθε για να εξηγήσει το όραμα.

Στο ένατο κεφάλαιο του Δανιήλ, αφού ο Δανιήλ κατανόησε τον αριθμό των ετών που προσδιορίζεται από τον Ιερεμία και παρουσιάζεται στα συγγράμματα του Μωυσή τόσο ως κατάρα όσο και ως όρκος του Θεού, ο Γαβριήλ ήλθε για να εξηγήσει το όραμα.

Διότι, επί τη βάσει τριών μαρτύρων, όλων από το βιβλίο του Δανιήλ, όταν ο Γαβριήλ λέγει προς τον Δανιήλ στο δέκατο κεφάλαιο ότι ήλθε για να κάμει τον Δανιήλ να εννοήσει τι θα συμβεί στον λαό του Θεού κατά τις έσχατες ημέρες, ο Γαβριήλ ερμηνεύει το θηλυκό «marah», το οραματικό αίτιο όραμα, το οποίο είδε ο Δανιήλ και από το οποίο η άλλη τάξη έφυγε.

Το όραμα που είχε δει ο Δανιήλ, το οποίο προκάλεσε έναν διαχωρισμό των πιστών, ήταν το όραμα της εμφάνισης του Χριστού, το όραμα των δύο χιλιάδων τριακοσίων ημερονυχτίων· αλλά ήταν η θηλυκή έκφραση εκείνου του οράματος. Ήταν η κατανόηση του οράματος της αιφνίδιας εμφάνισης του Χριστού ως του Αγγελιοφόρου της Διαθήκης που μετέβαλε τον Δανιήλ (και εκείνους που αντιπροσωπεύονται από τον Δανιήλ) στην εικόνα του Χριστού. Εκείνο που «συμβαίνει στον λαό του Θεού κατά τις έσχατες ημέρες» παριστάνεται από την ιστορία των Μιλλεριτών από το 1840 έως το 1844, και επίσης από τους Μιλλερίτες από το 1844 έως το 1863. Η μία τάξη φεύγει από το όραμα με αποστασία, και η άλλη τάξη ακολουθεί τον Χριστό διά της πίστεως στα Άγια των Αγίων, για να καθίσει μαζί Του στα επουράνια.

Ωστόσο, όταν ο Γαβριήλ ερμηνεύει την όραση κατά την οποία ο λαός του Θεού των εσχάτων ημερών μεταμορφώνεται κατά την εικόνα του Χριστού, εκθέτει την εξωτερική ιστορία του κόσμου. Η όραση του Δανιήλ περί του Χριστού ερμηνεύθηκε από τον Γαβριήλ ως η εξωτερική ιστορία του καιρού της σφραγίσεως των εκατόν τεσσαράκοντα τεσσάρων χιλιάδων. Όταν, στην ερμηνεία του Γαβριήλ, φθάνει η ιστορία της 11ης Σεπτεμβρίου 2001, η ιστορία που τονίζεται ως προηγούμενη του κυριακάτικου νόμου του εδαφίου δεκαέξι, αναγνωρίζεται μόνο με το κλειδί της κατανοήσεως που παριστάνεται ως το «οχύρωμα» στο εδάφιο δέκα. Στις 11 Σεπτεμβρίου 2001, η επίδραση κάθε οράσεως άρχισε να εκτυλίσσεται ως τροχοί εντός τροχών.

Από όλους τους προφητικούς τροχούς που περιστρέφονται μέσα σε άλλους προφητικούς τροχούς σε εκείνη την ιστορία, υπάρχει ένας τροχός για τον οποίο η Θεόπνευστη έμπνευση έχει πληροφορήσει τους σπουδαστές της προφητείας των εσχάτων ημερών ότι είναι ο τροχός με τον οποίο θα κριθεί η αιώνια πεπρωμένη τους. Γραμμή επί γραμμής, εκείνος ο τροχός πρέπει επίσης να είναι το όραμα που είδε ο Δανιήλ, το οποίο τον μετέβαλε στην εικόνα του Χριστού, διότι αυτό είναι το όραμα που προσδιορίζει τι θα συμβεί στον λαό του Θεού κατά τις έσχατες ημέρες.

Η δοκιμασία που προσδιορίζεται ως η δοκιμασία της εικόνας του θηρίου είναι διττή. Είναι η δοκιμασία που απαιτεί από τον σπουδαστή της προφητείας να αναγνωρίσει την ανάπτυξη της εικόνας του θηρίου, η οποία είναι ο συνδυασμός εκκλησίας και κράτους στις Ηνωμένες Πολιτείες πριν από τον νόμο της Κυριακής. Είναι επίσης η δοκιμασία που παράγει είτε την εικόνα του θηρίου είτε την εικόνα του Χριστού μέσα σε εκείνους που αντιπροσωπεύονται από τον Δανιήλ ή από εκείνους που έφυγαν. Ο διαχωρισμός βασίζεται στο αν εκείνες οι παρθένες «βλέπουν αυτή τη μεγάλη όραση», όπως ο Δανιήλ, ή αν φεύγουν από την όραση. Το κλειδί για να δει κανείς τη μεγάλη όραση αντιπροσωπεύεται από τη λέξη «οχύρωμα».

Θα συνεχίσουμε αυτή τη μελέτη στο επόμενο άρθρο.