Το Βιβλίο του Δανιήλ - Εκατόν Ογδονταεννέα

Η Μάχη του Πανίου ήταν κατ’ ουσίαν πνευματικός πόλεμος. Λίγο πριν από τον νόμο της Κυριακής, ο όγδοος πρόεδρος, ο οποίος είναι ο έκτος από την εποχή του Ronald Reagan στον καιρό του τέλους το 1989, ο οποίος είναι επίσης ο τελευταίος Ρεπουμπλικανός πρόεδρος, και ο οποίος είναι ο πλουσιότερος πρόεδρος, και ο οποίος επίσης διεγείρει ολόκληρη την επικράτεια του παγκοσμιοποιητισμού, θα ηγηθεί του αποστάτου Προτεσταντισμού νικώντας την ελληνική θρησκεία του Πάνα, η οποία είναι ο «γουοκισμός» της παγκοσμιοποίησης. Στα εδάφια ένδεκα και δώδεκα, η ιστορία που αρχίζει με τον Πόλεμο της Ουκρανίας το 2014 καταλήγει στον νόμο της Κυριακής στο εδάφιο δεκαέξι. Το εδάφιο δεκαπέντε είναι η Μάχη του Πανίου, και η Μάχη του Πανίου οδηγεί στη μάχη του Ακτίου, η οποία είναι ο τρίτος Παγκόσμιος Πόλεμος.

Κατά την ώρα του «μεγάλου σεισμού», που είναι ο νόμος της Κυριακής του στίχου δεκαέξι, το Ισλάμ του τρίτου αλίμονο επιτίθεται στις Ηνωμένες Πολιτείες, εξοργίζοντας τα έθνη και επιφέροντας εθνική καταστροφή. Είναι η Μάχη του Πανίου που προηγείται εκείνης της επιθέσεως. Κατά τον νόμο της Κυριακής εγκαθιδρύεται η τριμερής ένωση του δράκοντος, του θηρίου και του ψευδοπροφήτου.

Στο σημείο εκείνο, το θανατηφόρο τραύμα του παπισμού έχει πλέον πλήρως ιαθεί, και αυτή εξουσιάζει υπέρτατα έως ότου τελικώς έλθει στο τέλος της, χωρίς να υπάρχει κανείς να τη βοηθήσει. Όταν η Ρώμη κατακτά το τρίτο εμπόδιο, τότε εξουσιάζει, όπως παριστάνεται από την ειδωλολατρική Ρώμη στο όγδοο κεφάλαιο του Δανιήλ, εδάφιο 9, και στο ενδέκατο κεφάλαιο, εδάφια 16 έως 19. Όταν η παπική Ρώμη απομάκρυνε τα τρία κέρατα, εξουσίασε υπέρτατα επί χίλια διακόσια εξήντα έτη, όπως και η ειδωλολατρική Ρώμη εξουσίασε υπέρτατα επί τριακόσια εξήντα έτη, αφού κατέκτησε την Αίγυπτο, το τρίτο εμπόδιο, στη Μάχη του Ακτίου το 31 π.Χ.

Στη γραμματική, το επίθημα «ium» προστίθεται στο τέλος μιας λέξης για να σχηματίσει ένα ουσιαστικό που δηλώνει τόπο, κατάσταση ή σύνολο κάποιου πράγματος. Χρησιμοποιείται συνήθως στον σχηματισμό τεχνικών και επιστημονικών όρων, ιδίως στη χημεία και τη βιολογία. Παραδείγματος χάριν: το «stadium» αναφέρεται σε τόπο για αθλητικούς αγώνες ή άλλες εκδηλώσεις, το «aquarium» αναφέρεται σε τόπο όπου διατηρούνται υδρόβιοι οργανισμοί ή φυτά για έκθεση και το «gymnasium» αναφέρεται σε τόπο σωματικής άσκησης ή εκπαίδευσης. Στην επιστημονική ορολογία, το «ium» χρησιμοποιείται συχνά για να δηλώσει ένα χημικό στοιχείο ή μια ένωση, ιδίως όταν το στοιχείο ή η ένωση έχει απομονωθεί ή ανακαλυφθεί. Παραδείγματος χάριν: το «sodium» αναφέρεται σε χημικό στοιχείο με το σύμβολο Na, το «calcium» αναφέρεται σε χημικό στοιχείο με το σύμβολο Ca.

Η αρχή της υπέρτατης κυριαρχίας της ειδωλολατρικής Ρώμης πραγματοποιήθηκε στη Μάχη του Ακτίου, και η Μάχη του Πανείου άνοιξε την πύλη για τον πόλεμο που αντιπροσωπεύεται από το Άκτιο· διότι, «γραμμή επί γραμμής», το Άκτιο αντιπροσωπεύει τον νόμο της Κυριακής, όταν ο παπισμός θα κυβερνήσει και πάλι τον κόσμο με υπέρτατη εξουσία.

Το Άκτιον ήταν ναυμαχία, και το Πάνιον ήταν χερσαία μάχη· έτσι, η σύνδεση των δύο μαχών αντιπροσωπεύει έναν πόλεμο παγκόσμιας έκτασης, που περιλαμβάνει ξηρά και θάλασσα. Το Άκτιον, η διασημότερη ναυμαχία της αρχαίας ιστορίας, αντιπροσωπεύει επίσης έναν παγκόσμιο πόλεμο, διότι τα «ύδατα, τα οποία είδες, όπου η πόρνη κάθεται, είναι λαοί και όχλοι και έθνη και γλώσσες». Το Πάνιον αντιπροσωπεύει έναν πνευματικό πόλεμο, ο οποίος συνδυάζεται με έναν πολιτικό πόλεμο κατά τον προσεχώς ερχόμενο νόμο της Κυριακής.

Η λέξη «pan», ως ουσιαστικό, έχει πολλαπλές σημασίες αναλόγως του συμφραζομένου· όμως, στην ελληνική μυθολογία, ο Πάνας είναι ο θεός των ποιμένων, των κοπαδιών, της αγροτικής μουσικής και της ερημίας. Συχνά απεικονίζεται ως μορφή μισός άνθρωπος και μισός τράγος, γνωστός για την αγάπη του προς τη μουσική και τη φύση.

Ο Παν είναι ο θεός-ποιμήν και θα υποδυθεί τον αληθινό Ποιμένα. Η πλαστοπροσωπία του Χριστού από τον Σατανά αρχίζει με τον νόμο της Κυριακής, διότι κατά «το διάταγμα» «μπορούμε» τότε «να γνωρίζουμε ότι έχει έλθει ο καιρός για τη θαυμαστή ενέργεια του Σατανά και ότι το τέλος είναι πλησίον».

Η λέξη «τηγάνι» μπορεί επίσης να αναφέρεται σε ένα ρηχό, πλατύχειλο σκεύος μαγειρικής, που χρησιμοποιείται για τηγάνισμα, ψήσιμο ή παρασκευή τροφής. Ο τελικός πόλεμος επικεντρώνεται γύρω από την πνευματική Ιερουσαλήμ, το άγιο όρος που υψώνεται ως σημαία, και το όρος προς το οποίο καταφεύγει το άλλο ποίμνιο του Θεού, που βρίσκεται ακόμη στη Βαβυλώνα. Εκείνον τον καιρό όλα τα έθνη θα έλθουν εναντίον της πνευματικής Ιερουσαλήμ, η οποία προσδιορίζεται ως «κύπελλο» (τηγάνι).

Η Ιερουσαλήμ είναι επίσης ο λέβητας, διότι είναι το σκεύος μέσα στο οποίο εκτυλίσσεται το δράμα. «Λέβητας» είναι ένα μαγειρικό σκεύος.

Στα αγγλικά, το «pan» ως πρόθημα σημαίνει «παγκόσμιος», «όλος» ή «διαμέσου». Παραδείγματος χάριν, το «panorama» αναφέρεται σε μια ευρεία ή συνολική θέα μιας περιοχής, το «pantheism» αναφέρεται στην πεποίθηση ότι το σύμπαν είναι θείο, και το «Pan-American» αναφέρεται σε κάτι που περιλαμβάνει όλες τις χώρες της αμερικανικής ηπείρου. Επομένως, το «pan» δηλώνει έναν παγκόσμιο πόλεμο.

Η λέξη «πράξη», ως ουσιαστικό, σημαίνει «μια επίσημη γραπτή απόφαση ή νόμο που θεσπίζεται από νομοθετικό σώμα».

Ο λεγόμενος χριστιανικός κόσμος είναι ένα θέατρο μεγάλων πράξεων, ή πράξεων επί σκηνής, και κάθε έθνος (pan) θα εμπλακεί. Η λέξη «πράξη» μπορεί επίσης να αναφέρεται σε διαίρεση ή τμήμα θεατρικού έργου, κινηματογραφικής ταινίας ή άλλης παράστασης, που συνήθως χαρακτηρίζεται από ένα ιδιαίτερο σύνολο γεγονότων ή ενεργειών. Η λέξη «ενεργώ», ως ρήμα, σημαίνει ότι επιτελώ μια συγκεκριμένη ενέργεια ή συμπεριφέρομαι με έναν ορισμένο τρόπο. Μπορεί επίσης να αναφέρεται στην προσποίηση ή στην υποδύση ενός ρόλου, όπως στην ερμηνεία ρόλου σε θεατρικό έργο ή κινηματογραφική ταινία.

Το Πάνιον και το Άκτιον αντιπροσωπεύουν τον τρίτο Παγκόσμιο Πόλεμο. Στον πόλεμο εκείνο θα υπάρξουν υπερφυσικές εκδηλώσεις, όπως παριστάνονται από τον ελληνικό τραγοπόδαρο θεό Πάνα. Ο πόλεμος θα συνδεθεί με την επιβολή του νόμου της Κυριακής ως «πράξη». Και ο πόλεμος ταυτοποιείται ως «οι τελευταίες σκηνές στο μεγάλο δράμα», διότι δεν είναι μόνο η νομική πράξη επιβολής της κυριακάτικης νομοθεσίας, αλλά είναι επίσης και η κορύφωση του δράματος του ευαγγελίου κατά τις τελευταίες ώρες της ανθρώπινης δοκιμασίας. Πριν από τη μάχη όπου το Πάνιον και το Άκτιον ενώνονται προφητικώς, στο εδάφιο δεκαέξι του ενδέκατου κεφαλαίου του Δανιήλ, το στράτευμα του Θεού των εσχάτων ημερών θα έχει ήδη εγερθεί, και το λάβαρό του, το οποίο είναι σημαιοφόρον, θα υψωθεί τότε. Η πρωταρχική σημασία του «σημαιοφόρου» είναι το λάβαρο ενός στρατεύματος.

Το Act και το Pan είναι το Actium και το Panium, και ο Θαυμαστός Γλωσσολόγος έλεγχε τη γεωγραφία, τα ονόματα και την ιστορία αμφοτέρων των μαχών, διότι πρόκειται για την ιστορία αμέσως πριν από τον νόμο της Κυριακής που σύντομα έρχεται. Η Μάχη του Panium έλαβε χώρα το 200 π.Χ., και το εδάφιο δεκαέξι προσδιορίζει τη Ρώμη να κατακτά την Ιερουσαλήμ το 63 π.Χ.

Μεταξύ της ιστορίας των εσχάτων ημερών, η οποία παριστάνεται από την περίοδο από το 200 π.Χ. έως το 63 π.Χ., θα επιτελεσθεί ο σχηματισμός της εικόνας του θηρίου στις Ηνωμένες Πολιτείες, όπως παριστάνεται από την ιστορία του 161 π.Χ. έως του 158 π.Χ. Πριν από την περίοδο κατά την οποία θα λάβουν χώρα οι τελικές κινήσεις για την ανέγερση μιας εικόνας του θηρίου στις Ηνωμένες Πολιτείες, θα υπάρξει ένα γεγονός που παριστάνεται από την εξέγερση του Μωδεΐν το 167 π.Χ. Η εξέγερση προτυπώνεται από την εξέγερση κατά της εξαναγκασμένης θρησκείας της Ελλάδος, και η εξέγερση θα οδηγήσει σε ένα ορόσημο που παριστάνεται από τον επανεγκαινιασμό του ναού το 164 π.Χ.

Το 164 π.Χ. τιμάται από τον Ιουδαϊσμό εξαιτίας του θαύματος κατά το οποίο ιερό έλαιο, επαρκές για μία ημέρα, διήρκεσε οκτώ ημέρες. Έτσι, το 164 π.Χ., το οποίο προηγείται του 161 π.Χ., προσδιορίζει ένα σατανικό θαύμα που πραγματοποιήθηκε για τον αποστατημένο λαό του Θεού. Το θαύμα παριστάνεται ως μία ημέρα που παράγει οκτώ ημέρες, και το έλαιο εκείνης της πρώτης ημέρας ήταν εκείνο που προμήθευσε ολόκληρες τις οκτώ ημέρες. Το θαύμα επιφέρθηκε επάνω στο ένα μέρος που ήταν εκ των επτά, και αυτό το ορόσημο τοποθετείται μέσα στην ίδια ακριβώς ιστορία όπου το αίνιγμα του ογδόου, το οποίο είναι εκ των επτά, εκπληρώνεται επάνω τόσο στο αποστατημένο Ρεπουμπλικανικό κέρας όσο και στο αποστατημένο Προτεσταντικό κέρας.

Η εκδήλωση σατανικών θαυμάτων πριν από τον επικείμενο νόμο της Κυριακής συνδέεται με τον ελληνικό θεό Πάνα. Όταν η Μάχη του Πανίου διεξαχθεί και κερδηθεί από τον Τραμπ και την αποστατημένη Προτεσταντική παράταξη, «το κουτί της Πανδώρας» θα έχει ανοίξει, και δεν θα υπάρχει τρόπος να λυθούν τα προβλήματα που τότε θα εξαπολυθούν επάνω στην ανθρωπότητα, διότι «μεγάλος τρόμος πρόκειται σύντομα να επέλθει επάνω στους ανθρώπους. Το τέλος είναι πολύ κοντά. Εμείς που γνωρίζουμε την αλήθεια θα πρέπει να προετοιμαζόμαστε για εκείνο που σύντομα θα ξεσπάσει επάνω στον κόσμο ως συντριπτική έκπληξη».

Οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες είναι εκείνοι που έχουν σφραγισθεί διά της αγιαστικής δυνάμεως του Λόγου του Θεού, η οποία παρασχέθηκε μέσω της αποσφραγίσεως της Αποκαλύψεως του Ιησού Χριστού. Αυτή η Αποκάλυψη περιλαμβάνει αρκετές συγκεκριμένες γραμμές αληθείας και παρέχει αγιασμένη διδασκαλία περί του ποιος είναι ο Ιησούς. Ως ο Λόγος του Θεού, είναι ο Θαυμαστός Γλωσσολόγος, ο Οποίος έχει θέσει υπό τον έλεγχό Του κάθε ανθρώπινη γλώσσα, αφού διά της δυνάμεώς Του έφερε σε ύπαρξη τις διάφορες γλώσσες, όταν κατέβρεξε σύγχυση στον πύργο της Βαβέλ. Είναι ο Θαυμαστός Αριθμητής, ο Οποίος έχει αποκρύψει μυστικά με τους αριθμούς που εκτίθενται στον Λόγο Του, καθώς και μέσα σε ολόκληρη τη δημιουργία Του. Είναι ο κυρίαρχος της ιστορίας, διότι η ιστορία είναι η «δική Του»-ιστορία. Αυτός δημιούργησε τη γη και ήλεγξε τη γεωγραφική μορφή του πλανήτη γη μετά τον Κατακλυσμό, και επομένως και τις διάφορες προφητικές γεωγραφίες που συνιστούν τις «αλήθειες» οι οποίες ευρίσκονται στον Λόγο Του. Οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες αντιπροσωπεύουν, μεταξύ άλλων, εκείνους που εκδηλώνουν πίστη ότι Αυτός δημιούργησε τα πάντα.

Η ιστορία του κουτιού της Πανδώρας είναι ένας μύθος της αρχαίας ελληνικής μυθολογίας. Αφηγείται κυρίως στα «Έργα και Ημέραι» του Έλληνα ποιητή Ησιόδου και σε διάφορες άλλες κλασικές πηγές. Είναι προφανώς μια παράφραση της εμπειρίας της Εύας στον Κήπο της Εδέμ. Το όνομα «Πανδώρα» προέρχεται από την αρχαία ελληνική μυθολογία. Προέρχεται από τις ελληνικές λέξεις «παν», που σημαίνει «όλα», και «δῶρα», που σημαίνει «δώρα». Η Πανδώρα σημαίνει «η πανδώρητη». Η Εύα είναι το σύμβολο της εκκλησίας, και όλα τα δώρα βρίσκονται μέσα στην εκκλησία του Θεού.

Στην ελληνική μυθολογία, η Πανδώρα ήταν η πρώτη θνητή γυναίκα που δημιουργήθηκε από τους θεούς. Σύμφωνα με τον μύθο, πλάστηκε από τον Ήφαιστο κατ’ εντολήν του Διός, του βασιλέως των θεών, ως μέρος σχεδίου για την τιμωρία της ανθρωπότητας. Καθένας από τους θεούς προσέφερε στην Πανδώρα χαρίσματα, μεταξύ των οποίων ομορφιά, χάρη, νοημοσύνη και γοητεία. Ο Ζευς τής έδωσε ένα πιθάρι (σε μεταγενέστερες αφηγήσεις έγινε κιβώτιο) και την πρόσταξε να μην το ανοίξει ποτέ, υπό οποιεσδήποτε συνθήκες. Στην Εύα είχε λεχθεί ότι μπορούσε να φάγει από κάθε δένδρο εκτός από «το δένδρον το εν μέσω του Παραδείσου».

Η Πανδώρα, νικημένη από την περιέργεια, τελικώς υπέκυψε στον πειρασμό και άνοιξε το πιθάρι. Μόλις το έπραξε, όλα τα κακά, οι πόνοι και οι ασθένειες που προηγουμένως ήταν κλεισμένα μέσα σε αυτό ελευθερώθηκαν στον κόσμο, διαδίδοντας τη θλίψη και την αθλιότητα ανάμεσα στην ανθρωπότητα. Ωστόσο, ένα πράγμα παρέμεινε μέσα στο πιθάρι: η ελπίδα. Σε ορισμένες εκδοχές του μύθου, η Πανδώρα έκλεισε γρήγορα το πιθάρι, εμποδίζοντας την ελπίδα να διαφύγει, ενώ σε άλλες, η ελπίδα επίσης εξήλθε, προσφέροντας στην ανθρωπότητα μια αμυδρή λάμψη αισιοδοξίας και αντοχής απέναντι στην αντιξοότητα.

Η Μάχη του Πανίου συνενώνεται με τη Μάχη του Ακτίου στον επικείμενο νόμο της Κυριακής, και ο επικείμενος νόμος της Κυριακής προτυπώθηκε από τη δοκιμασία στον Κήπο της Εδέμ. Στον κήπο η δοκιμασία αφορούσε απλώς τον Αδάμ και την Εύα, αλλά στις έσχατες ημέρες η δοκιμασία έπρεπε να έλθει ενώπιον όλου του ανθρωπίνου γένους σε ολόκληρο τον κόσμο. Η πρώτη δοκιμασία τού να πιστεύσει κανείς ή να απιστήσει στον Λόγο του Θεού μέσα στον κήπο προτυπώνει την έσχατη δοκιμασία του νόμου της Κυριακής. Η Εύα απέτυχε σε εκείνη την πρώτη δοκιμασία και άνοιξε τις πύλες της συμφοράς επάνω στο ανθρώπινο γένος, όπως παριστάνεται στον μύθο της Πανδώρας.

Όταν η Μάχη του Πανίου ενωθεί με τη Μάχη του Ακτίου, η δοκιμασία που αναπαριστάται στον Κήπο της Εδέμ θα ανοιχθεί ενώπιον όλου του ανθρωπίνου γένους. Η ελπίδα που τότε παρέχεται στον κόσμο είναι το λάβαρο που υψώνεται ώστε να το δει όλος ο κόσμος (πανόραμα).

Θα συνεχίσουμε αυτή τη μελέτη στο επόμενο άρθρο.