Το Βιβλίο του Δανιήλ - Εκατόν Ενενήντα Έξι

Στο δέκατο κεφάλαιο της Αποκαλύψεως, όπου παριστάνεται η ιστορία των αγγελμάτων του πρώτου και του δευτέρου αγγέλου, ο Ιωάννης, ως σύμβολο του λαού του Θεού των εσχάτων ημερών, προειδοποιήθηκε εκ των προτέρων ότι επρόκειτο να υπάρξει μια απογοήτευση στην ιστορία την οποία συμβολικώς αντιπροσώπευε, και αυτή η απογοήτευση ήταν το στοιχείο της ιστορίας του πρώτου και του δευτέρου αγγέλου που είχε σφραγισθεί από την κατανόηση των Μιλλεριτών, προκειμένου να δοκιμασθεί η πίστη τους.

Στο δέκατο εδάφιο, ο Ιωάννης αντιπροσωπεύει την ιστορία από τις 11 Αυγούστου 1840, όταν ο ισχυρός άγγελος κατέβηκε έχοντας στο χέρι του ένα μικρό βιβλίο, μέχρι τη Μεγάλη Απογοήτευση στις 22 Οκτωβρίου 1844. Πριν συμβολικά αντιπροσωπεύσει αυτή την ιστορία, του λέγεται από «τη φωνήν, την οποίαν» «ήκουσα εκ του ουρανού», η οποία τον πληροφορεί ότι όταν φάγει το μικρό βιβλίο, «θέλει πικράνει την κοιλίαν σου, αλλά εις το στόμα σου θέλει είσθαι γλυκύ ως μέλι». Η πικρή απογοήτευση είναι εκείνο που δοκίμασε την πίστη των Μιλλεριτών, και δεν ήταν καλύτερο γι’ αυτούς να γνωρίζουν περί αυτής της απογοητεύσεως πριν αυτή έλθει, αλλά ο Ιωάννης αντιπροσωπεύει τον λαό των εσχάτων ημερών, ο οποίος απαιτείται να γνωρίζει τα γεγονότα που συνδέονται με τη σκιαγράφηση των συμβάντων, τα οποία αποτελούν την ιστορία του μηνύματος του πρώτου και του δευτέρου αγγέλου.

Αυτή η ιερή ιστορία καταδεικνύει ότι θα επιφερόταν μια δοκιμασία στον λαό των εσχάτων ημερών, και ότι θα ήταν μια δοκιμασία βασισμένη σε κάτι το οποίο δεν ήταν προς το συμφέρον τους να κατανοήσουν πριν από τη δοκιμασία· όμως δεν επρόκειτο για την ταυτόσημη εμπειρία των Μιλλεριτών, αν και ευθυγραμμιζόταν απολύτως με τη σκιαγράφηση των γεγονότων που παριστάνονται από τον πρώτο και τον δεύτερο άγγελο, διότι και οι επτά βροντές επίσης αντιπροσωπεύουν «μελλοντικά γεγονότα τα οποία θα αποκαλυφθούν κατά τη σειρά τους».

Αν και ήταν αναγκαίο να γνωρίζουν τη θεμελιώδη ιστορία των Μιλλεριτών, ο λαός του Θεού των εσχάτων ημερών θα εκπλήρωνε την ίδια διάρθρωση γεγονότων με τους Μιλλερίτες· όμως εκείνο που δοκίμασε τους Μιλλερίτες, το οποίο ήταν προς το συμφέρον τους να μη γνωρίζουν εκ των προτέρων, θα αποτελούσε μια διαφορετική δοκιμασία, η οποία επήλθε μέσω ενός στοιχείου που παρέμενε σφραγισμένο έως ότου έφθασε ο καιρός για τον Λέοντα της φυλής του Ιούδα να αποσφραγίσει την Αποκάλυψη του Ιησού Χριστού, πράγμα που λαμβάνει χώρα στην κρυμμένη ιστορία του εδαφίου σαράντα του Δανιήλ ένδεκα.

Αυτό που εσφραγίσθη είχε ως σκοπό να δοκιμάσει τον λαό του Θεού των εσχάτων ημερών, και η δοκιμασία θα ευθυγραμμιζόταν με το ορόσημο όπου οι Μιλλερίτες δοκιμάσθηκαν· διότι, είτε κατά την πρώτη εκπλήρωση στην ιστορία των Μιλλεριτών είτε κατά την έσχατη εκπλήρωση των τελευταίων ημερών, οι επτά βροντές ήσαν «μία σκιαγράφηση γεγονότων» «τα οποία θα αποκαλύπτονταν με τη σειρά τους».

Αυτό που δεν έχει αναγνωριστεί ευρέως είναι ότι, καθώς ο Ιωάννης αντιπροσωπεύει την ιστορία της καθόδου του Χριστού με το μικρό βιβλίο στις 11 Αυγούστου 1840 έως τη Μεγάλη Απογοήτευση της 22ας Οκτωβρίου 1844, η ίδια ακριβώς ιστορία αντιπροσωπεύθηκε επίσης από την κάθοδο του δευτέρου αγγέλου στις 19 Απριλίου 1844. Η πρώτη απογοήτευση μπορεί να γίνει κατανοητή ως η απογοήτευση του Ιωάννη, ο οποίος, αφού έφαγε το μικρό βιβλίο στις 11 Αυγούστου 1840, συνάντησε απογοήτευση στις 19 Απριλίου 1844. Όταν εκείνη η απογοήτευση έφθασε, ο δεύτερος άγγελος κατέβηκε έχοντας στο χέρι του μια «γραφή».

Η μιλλεριτική ιστορία, την οποία ο Ιωάννης αντιπροσωπεύει στο δέκατο κεφάλαιο, είναι η ιστορία του πρώτου, αλλά και του δεύτερου αγγέλου. Η κάθοδος του πρώτου αγγέλου με ένα μήνυμα και η κάθοδος του δεύτερου αγγέλου με ένα μήνυμα σηματοδοτούν την αρχή αντίστοιχων ιστοριών, οι οποίες αμφότερες κατέληξαν σε απογοήτευση, αν και ο Ιωάννης απεικονίζει πιο άμεσα ολόκληρη την ιστορία και των δύο αγγέλων. Ακόμη και μετά την 22α Οκτωβρίου 1844, όταν ο τρίτος άγγελος αφίχθη με ένα μήνυμα, η απογοήτευση της αποστασίας του 1863 παρέχει μία τρίτη μαρτυρία μιας περιόδου που αρχίζει με ένα μήνυμα και καταλήγει σε απογοήτευση.

Η πρώτη απογοήτευση του κινήματος του τρίτου αγγέλου στις 18 Ιουλίου 2020 ήταν το παράλληλο της πρώτης απογοήτευσης των Μιλλεριτών. Μία αλήθεια είχε σφραγισθεί, καθώς είχε σφραγισθεί και η αλήθεια του 1844 από τον Κύριο, ο οποίος κρατούσε το χέρι Του επάνω σε ένα σφάλμα σε ορισμένους από τους υπολογισμούς, πράγμα που προκάλεσε την πρώτη απογοήτευση των Μιλλεριτών. Όταν κατόπιν το σφάλμα έγινε κατανοητό, το σφάλμα είχε αποσφραγισθεί, καθώς ο Λέων εκ της φυλής Ιούδα είχε απομακρύνει το χέρι Του. Το σφάλμα της 18ης Ιουλίου 2020 προκλήθηκε από την άρνηση να αναγνωρισθεί ότι το χέρι Του είχε υψωθεί στις 22 Οκτωβρίου 1844, ενώ Αυτός διακήρυσσε ότι «χρόνος δεν θα υπάρχει πλέον».

Είτε επρόκειτο για το Φιλαδελφικό κίνημα της πρώτης απογοητεύσεως του πρώτου αγγέλου, είτε για την πρώτη απογοήτευση του Λαοδικειανού κινήματος του τρίτου αγγέλου, η χείρ Του αντιπροσωπεύει το ορόσημο. Στις 19 Απριλίου 1844 και στις 18 Ιουλίου 2020 η απογοήτευση παρήγαγε καιρό διασκορπισμού. Εκείνοι που είχαν είτε συναχθεί στις 11 Αυγούστου 1840 είτε στις 11 Σεπτεμβρίου 2001, διεσκορπίσθησαν, και κατόπιν ο Χριστός άρχισε να συνάγει τον λαό Του εκ δευτέρου.

Είχε συνάξει έναν λαό αρχίζοντας από τις 11 Σεπτεμβρίου 2001, διότι, όπως παριστάνεται με το βάπτισμα του Χριστού, είναι όταν κατέρχεται το Θείο σύμβολο που Εκείνος αρχίζει να συνάγει τους μαθητές Του, όχι νωρίτερα. Έπειτα, μετά από μία διασπορά, ο Χριστός συνάγει τον λαό Του για δεύτερη φορά. Ο Χριστός συνήγαγε τους μαθητές Του αρχίζοντας από το βάπτισμά Του, και μετά τη διασπορά που προκλήθηκε από τον σταυρό, άρχισε να συνάγει τους μαθητές Του για δεύτερη φορά. Το προφητικό γεγονός μιας δεύτερης συνάξεως, που άρχισε τον Ιούλιο του 2023, αποτελούσε μέρος εκείνου που είχε σφραγισθεί στις 18 Ιουλίου 2020, μολονότι ήταν σαφώς ένα στοιχείο της ιστορίας των Μιλλεριτών.

Στο εδάφιο σαράντα του ενδέκατου κεφαλαίου του Δανιήλ, το θηρίο από την άβυσσο ανέβηκε και εφόνευσε και τα δύο κέρατα του θηρίου της γης το 2020. Τον Ιούλιο του 2023, ο Κύριος άρχισε να συνάγει τον λαό Του των εσχάτων ημερών για δεύτερη φορά. Η διαδικασία της συνάξεως παριστάνεται μέσα στην ιερή Μιλλεριτική ιστορία, και μέσα σε εκείνη την ιστορία υπάρχουν δύο ιστορικοί μάρτυρες της συνάξεως του λαού Του για δεύτερη φορά. Η διαδικασία της συνάξεως αποτελεί προφητικό στοιχείο που ήταν σφραγισμένο έως τον Ιούλιο του 2023. Το έργο της συνάξεως του λαού Του για δεύτερη φορά εκπληρώνεται κατά τη διάρκεια της ιστορίας του Ουκρανικού Πολέμου, ακριβώς πριν από τη δεύτερη εκλογή του ογδόου προέδρου, ο οποίος είναι εκ των επτά.

Στις 11 Αυγούστου 1840, ο Κύριος συνήγαγε το Μιλλεριτικό κίνημα, και επισήμανε αυτή τη συνάθροιση με την εισαγωγή του διαγράμματος του 1843, το οποίο δημοσιεύθηκε τον Μάιο του 1842. Το διάγραμμα αντιπροσώπευε το θεμελιώδες μήνυμα, διότι τότε έθετε το θεμέλιο του Μιλλεριτικού ναού. Η κάθοδος του αγγέλου της Αποκαλύψεως, κεφάλαιο δέκα, στις 11 Αυγούστου 1840, παραλληλίζεται με το βάπτισμα του Χριστού, το οποίο, μεταξύ άλλων, επισήμανε την αρχή της εκλογής των μαθητών Του από τον Χριστό.

Το έργο του Ουίλλιαμ Μίλλερ από τον καιρό του τέλους, το 1798, έως τις 11 Αυγούστου 1840, αντιπροσώπευε το έργο του Ιωάννη του Βαπτιστή· αλλά όταν κατέβηκε ο άγγελος της Αποκάλυψης δέκα, όπως προτυπωνόταν από την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος κατά το βάπτισμα του Χριστού, ο Κύριος «συνήγαγε» τους θεμελιώδεις μαθητές Του. Αυτοί οι δύο μάρτυρες προσδιορίζουν ότι ο Χριστός συνήγαγε τον λαό των εσχάτων ημερών Του στις 11 Σεπτεμβρίου 2001, όταν κατέβηκε ο άγγελος του δέκατου ογδόου κεφαλαίου της Αποκάλυψης· αλλά, όπως συνέβη με τους Μιλλερίτες, επρόκειτο να δοκιμασθούν από ένα στοιχείο των επτά βροντών που είχαν σφραγισθεί, και κατόπιν ο Κύριος θα συνήγαγε τον λαό Του δεύτερη φορά.

Η δεύτερη συνάθροιση του λαού του Θεού των εσχάτων ημερών άρχισε στην ιστορία που παριστάνεται ακριβώς στο τέλος του ενδέκατου εδαφίου του ενδέκατου κεφαλαίου του Δανιήλ, ακριβώς πριν από τη νίκη του Πούτιν επί της Ουκρανίας, και ακριβώς πριν από το δωδέκατο εδάφιο, όπου λήγει η προφητική μαρτυρία της Ρωσίας και του Πούτιν. Το ενδέκατο κεφάλαιο του Δανιήλ, εδάφιο 11, επομένως αντιστοιχεί με το ενδέκατο κεφάλαιο της Αποκαλύψεως, εδάφιο 11, διότι εκεί οι δύο μάρτυρες επανέρχονται στη ζωή.

Στην ιερή Μιλλεριτική ιστορία, ο Κύριος άρχισε να συνάγει τον λαό Του εκ δευτέρου μετά την απογοήτευση της 19ης Απριλίου 1844, και εκείνο που ο Κύριος χρησιμοποίησε για να συνάξει τον λαό Του εκείνον τον καιρό ήταν η αναγνώριση ότι εκπλήρωναν τον χρόνο της καθυστέρησης της παραβολής των δέκα παρθένων του κατά Ματθαίον κεφαλαίου εικοστού πέμπτου, καθώς και του Αββακούμ κεφαλαίου δευτέρου. Για να αναγνωρίσουν οι Μιλλερίτες την κατάστασή τους και να επιστρέψουν, έπρεπε να αναγνωρίσουν τον εαυτό τους ως παρουσιαζόμενο μέσα στον προφητικό Λόγο του Θεού. Είχαν ανάγκη να δουν ότι αυτοί ήταν ο λαός του Θεού, σε αντίθεση με εκείνους που ομολογούσαν ότι ήταν ο λαός Του. Καθώς συνήγε τον απογοητευμένο λαό Του, παρείχε μια απεικόνιση του σημείου που υψώνεται προς τα έθνη, τονίζοντας έτσι τη διάκριση μεταξύ του γνησίου αλλά απογοητευμένου λαού Του και του λαού που απλώς ομολογούσε ότι ήταν δικός Του.

Όταν ο προφήτης Ιερεμίας εκπροσωπεί εκείνους που απογοητεύθηκαν στις 19 Απριλίου 1844, δηλώνει ότι δεν συναναστρεφόταν πλέον «τη σύναξη των χλευαστών», οι οποίοι χρησιμοποιούσαν την αποτυχημένη πρόβλεψη του 1843 ως απόδειξη ότι εκείνοι που εκπροσωπούνταν από τον Ιερεμία ήταν ψευδοπροφήτες.

Η «σύναξις των εμπαικτών» είχε εκβάλει εκείνους τους οποίους εκπροσωπούσε ο Ιερεμίας.

Όταν ο Κύριος υψώσει σημείο προς τα έθνη, αυτό θα συμβεί όταν θα έχει εκτείνει το χέρι Του εκ δευτέρου, για να συνάξει το υπόλοιπο του λαού Του, που είναι οι εκδιωγμένοι του Ισραήλ. Αυτοί είναι όσοι δεν κάθονται πλέον στη «σύναξη των χλευαστών».

Η «ῥίζα τοῦ Ἰεσσαί» είναι σύμβολο δύο γραμμών αίματος, της μίας από τον Ιουδαϊσμό σε συνδυασμό με μια γραμμή αίματος εκτός του Ιουδαϊσμού, και αντιπροσωπεύει όχι μόνον τη γραμμή αίματος του Ιησού, αλλά αποτελεί επίσης σύμβολο του συνδυασμού της Θεότητας με την ανθρωπότητα· διότι το λάβαρο που υψώνεται αντιπροσωπεύει έναν λαό ο οποίος έχει σφραγιστεί για πάντα στην κατάσταση και την εμπειρία του συνδυασμού της Θεότητας με την ανθρωπότητα, πράγμα το οποίο παριστάνεται επίσης στο εδάφιο δέκα του ενδεκάτου κεφαλαίου του Δανιήλ με το σύμβολο του «οχυρού». Στο εδάφιο δέκα, ο καιρός της σφράγισης των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων υπονοείται μέσω της προφητικής κατανόησης του οχυρού, το οποίο είναι η κεφαλή. Στην ιστορία του εδαφίου ένδεκα και στον Ουκρανικό Πόλεμο, ο Κύριος εκτείνει το χέρι Του για δεύτερη φορά, ώστε να συνάξει τους εκβεβλημένους οι οποίοι έχουν απογοητευθεί.

Επομένως, με τη μαρτυρία του Δανιήλ ένδεκα ως δομή, έχουμε ταυτοποιήσει την εισβολή του παπισμού στην προφητική ιστορία, ακριβώς πριν από τον νόμο της Κυριακής. Έχουμε δει το έργο του Ρεπουμπλικανικού κέρατος, το οποίο παριστάνεται από τον Τραμπ, καθώς γίνεται ο όγδοος εκ των επτά και αρχίζει το έργο της ένωσης εκκλησίας και κράτους. Έχουμε τη γραμμή του αποστατικού κέρατος του Προτεσταντισμού, όπως παριστάνεται από τους Μακκαβαίους. Στην ίδια ιστορία που παριστάνεται από εκείνα τα εδάφια, εφαρμόζουμε τη γραμμή των επτά βροντών, η οποία είναι επίσης η γραμμή της παραβολής των δέκα παρθένων, ταυτοποιώντας την εμπειρία των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, καθώς και τη γραμμή των τριών αγγέλων που σκιαγραφεί το έργο του αληθινού Προτεσταντικού κέρατος. Ένα από τα γεγονότα για το αληθινό Προτεσταντικό κέρας σε εκείνη την ιστορία είναι η δεύτερη συνάθροιση.

Η δεύτερη συνάθροιση συνέβη στην ιστορία του αγγέλου του δευτέρου αγγέλου, και συνέβη επίσης στην ιστορία του τρίτου αγγέλου από το 1844 έως το 1863, καθιστώντας δύο μάρτυρες από τη Μιλλεριτική ιστορία του ότι ο Κύριος εκτείνει το χέρι Του για δεύτερη φορά, ώστε να συνάξει το διασκορπισμένο ποίμνιό Του.

Στο παράρτημα των *Πρώτων Γραπτών*, η αδελφή White εξηγεί το σχόλιο που μόλις παρατέθηκε:

Η ιερή ιστορία των επτά βροντών, που αντιπροσώπευε την περίοδο από την 11η Αυγούστου 1840 έως την 22α Οκτωβρίου 1844, προτύπωνε την ιερή ιστορία από την 22α Οκτωβρίου 1844 έως την αποστασία του 1863. Γραμμή επί γραμμής, η πρώτη ιστορία παρουσίαζε μία απεικόνιση των φρονίμων παρθένων, και η δεύτερη γραμμή παρείχε μία απεικόνιση των μωρών παρθένων. Και οι δύο ιστορίες άρχισαν όταν ένας άγγελος κατέβηκε με ένα μήνυμα που έπρεπε να φαγωθεί. Η άφιξη του αγγέλου και στις δύο ιστορίες εγκαινίασε μία διαδικασία δοκιμασίας που προκάλεσε διασκορπισμό, και έως το 1849, η Αδελφή White λάμβανε την αποκάλυψη ότι ο Κύριος εξέτεινε εκ νέου τη χείρα Του για δεύτερη φορά, αυτή τη φορά για να συνάξει εκείνους που είχαν διασκορπιστεί στις 22 Οκτωβρίου 1844.

Είχαν διασκορπισθεί εξαιτίας της Μεγάλης Απογοητεύσεως, καθώς οι φρόνιμοι στις 19 Απριλίου 1844 είχαν διασκορπισθεί από την πρώτη τους απογοήτευση. Η δεύτερη σύναξη προσδιόρισε ότι ο Κύριος «είχε αρχίσει να ενώνει και να ανυψώνει εκ νέου τον λαό Του». Κατά τη δεύτερη σύναξη, το έργο του Κυρίου περιλαμβάνει την ανύψωση ενός σημείου, το οποίο είναι ενωμένο με τους άλλους επάνω στο μήνυμα, και του οποίου η ανθρωπότητα είναι ενωμένη με τη Θεότητά Του. Ο σκοπός του σημείου είναι να καλέσει το άλλο ποίμνιο του Θεού να εξέλθει από τη Βαβυλώνα, πράγμα που επιτυγχάνεται καθώς άνδρες και γυναίκες βλέπουν το σημείο.

Το λάβαρο είναι το στράτευμα εκείνων που έχουν ενώσει την ανθρώπινη φύση τους με τη Θεότητα του Χριστού κατά τον καιρό της δοκιμασίας του νόμου της Κυριακής. Έτσι, η δεύτερη συνάθροιση προσδιορίζει ότι η «ρίζα τοῦ Ἰεσσαί» θα υψωθεί, φέροντας τον διπλό προφητικό συμβολισμό της Ρουθ, μιας εθνικής, η οποία συνάγεται από το λάβαρο διά της ενώσεώς της με τον Βοόζ, σύμβολο των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, και επίσης σύμβολο του Λυτρωτή, ο οποίος κατέβαλε το τίμημα για τη Ρουθ και ήταν ο στενός συγγενής της. Με την ενανθρώπηση της Θείας φύσεως του Χριστού στην πεπτωκυία σάρκα της ανθρώπινης φύσεως, Εκείνος έγινε ο στενός συγγενής μας. Το λάβαρο που υψώνεται είναι εκείνοι που ενώθηκαν διά του μηνύματος, οι οποίοι ολοκληρώνουν το έργο της ενώσεως της ανθρώπινης φύσεώς τους με τη Θεότητα του Χριστού πριν από τον νόμο της Κυριακής.

Θα συνεχίσουμε αυτή τη μελέτη στο επόμενο άρθρο.