Το Βιβλίο του Δανιήλ - Αριθμός Εκατόν Ενενήντα Επτά

Ταυτοποιούμε πλέον ότι ένα από τα γεγονότα που αντιπροσωπεύονται από τις επτά βροντές είναι το έργο του Χριστού να συνάξει τον λαό Του για δεύτερη φορά, το οποίο άρχισε να επιτελεί τον Ιούλιο του 2023. Η ιστορία των Μιλλεριτών προσδιορίζει ότι αυτό το έργο επιτελείται με φόντο του μηνύματος τον πόλεμο του Ισλάμ.

Το μήνυμα είναι η Αποκάλυψη του Ιησού Χριστού, η οποία αποσφραγίζεται ακριβώς πριν κλείσει η δοκιμασία, αλλά το μήνυμα αυτό μεταφέρεται μέσω (τοποθετημένο μέσα στο πλαίσιο του) του μηνύματος του τρίτου αλλοίμονο. Κατά τον ίδιο ακριβώς χρόνο που ο Κύριος εξέτεινε τη χείρα Του για δεύτερη φορά το 1849, η Αδελφή White σχολίαζε σχετικά με το σάλεμα των οργισμένων εθνών, το οποίο είναι σύμβολο του Ισλάμ.

Οι ιστορικοί επιβεβαιώνουν ότι εκείνο που συγκλόνιζε τα έθνη της Ευρώπης το 1848 ήταν οι δραστηριότητες των στρατευμάτων του Ισλάμ, διότι προφητικώς συμβολίζονται ως η δύναμη που εξοργίζει τα έθνη. Κατά την πρώτη μαρτυρία του ότι ο Κύριος εξέτεινε το χέρι Του εκ δευτέρου, στην ιστορία του 1840 έως 1844, το μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου έφθασε στη συγκέντρωση κατασκήνωσης του Exeter. Από εκεί και έως τις 22 Οκτωβρίου 1844, το μήνυμα σάρωσε κατά μήκος της ανατολικής ακτογραμμής των Ηνωμένων Πολιτειών σαν παλιρροϊκό κύμα. Εκείνη η κίνηση είχε προτυπωθεί από τη θριαμβευτική είσοδο του Χριστού στα Ιεροσόλυμα, και ήταν ένας όνος που μετέφερε τον Χριστό στα Ιεροσόλυμα.

Το μήνυμα της Μεσονύκτιας Κραυγής αντιπροσωπεύει ολόκληρο το προφητικό μήνυμα της Αποκάλυψης του Ιησού Χριστού, αλλά αυτή η Αποκάλυψη τοποθετείται μέσα στο πλαίσιο του Ισλάμ του τρίτου αλίμονο, που εξοργίζει τα έθνη, διότι το Ισλάμ είναι εκείνο που μεταφέρει το μήνυμα το οποίο είναι η Αποκάλυψη του Ιησού Χριστού. Ο Ιησούς είναι ο Λέων της φυλής του Ιούδα, και είναι συνδεδεμένος με το μήνυμα του «όνου».

Μέσω του Ιούδα επιτελείται «η συνάθροιση των λαών». Ο Χριστός, ως Ιούδας, είναι επίσης η «Άμπελος», και η «εκλεκτή άμπελος» είναι δεμένη με το «πουλάρι της όνου». Τα «ιμάτιά» Του πλύνονται με «οίνο», ο οποίος ήταν «το αίμα των σταφυλών». Ο Χριστός άρχισε να χύνει το αίμα Του στη Γεθσημανή, όταν ιδρώτας Του έγινε αίμα, και η Γεθσημανή σημαίνει «ελαιοτριβείο». Από τη Γεθσημανή έως τον σταυρό έχυσε το πολύτιμο αίμα Του, για να συνάξει όλους τους ανθρώπους προς τον Εαυτό Του.

Το έργο του Χριστού να ελκύσει πάντας προς τον Εαυτό Του είναι μια διαδικασία δύο σταδίων, διότι πρώτον συνάγει τους «εκδιωγμένους του Ισραήλ» και κατόπιν τους χρησιμοποιεί ως λάβαρον για να ελκύσει το άλλο ποίμνιό Του.

Οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες είναι τα «πρόβατα» που Τον γνωρίζουν. Τα «άλλα πρόβατα» είναι το ποίμνιό Του που εξέρχεται από τη Βαβυλώνα όταν βλέπουν και ακούουν το λάβαρο. Πριν υψώσει το λάβαρό Του, το οποίο είναι τα πρόβατά Του, πρώτα τα συνάγει για δεύτερη φορά. Αυτή η γραμμή της ιερής ιστορίας ευθυγραμμίζεται με τα εδάφια δεκατρία έως δεκαπέντε του ενδέκατου κεφαλαίου του Δανιήλ, και επομένως ευθυγραμμίζεται με την κεκρυμμένη ιστορία του εδαφίου σαράντα. Αντιπροσωπεύει τη γραμμή του αληθινού προτεσταντικού κέρατος, η οποία διατρέχει εντός της ιστορίας του αποστατικού προτεσταντικού κέρατος, του αποστατικού ρεπουμπλικανικού κέρατος και της αφίξεως της πόρνης της Τύρου, ακριβώς πριν από τον νόμο της Κυριακής του εδαφίου σαράντα ένα. Η γραμμή του αληθινού προτεσταντικού κέρατος αντιπροσωπεύει τόσο την ιστορία όσο και το μήνυμα όπου οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες σφραγίζονται.

Οι «εκβεβλημένοι του Ισραήλ» αντιπροσωπεύουν μία γραμμή σε αντίθεση προς τη «σύναξη των εμπαικτών», όπως τους προσδιορίζει ο Ιερεμίας, ή προς τη «συναγωγή του Σατανά», όπως τους προσδιορίζει ο Ιωάννης στην Αποκάλυψη, στα κεφάλαια δύο και τρία, όπου απευθύνεται στις εκκλησίες της Σμύρνης και της Φιλαδελφείας. Οι Φιλαδελφείς αντιπροσωπεύουν τις «εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες» του εβδόμου κεφαλαίου της Αποκαλύψεως, και η Σμύρνη είναι «ο πολύς όχλος» του αυτού κεφαλαίου, ο οποίος δεν δύναται να αριθμηθεί. Οι δύο τάξεις των λυτρωμένων κατά τις έσχατες ημέρες βρίσκονται σε αντιπαράθεση με εκείνους που ψεύδονται και που ανήκουν στη συναγωγή του Σατανά και ισχυρίζονται ότι είναι ο λαός του Θεού, διότι λέγουν ότι είναι Ιουδαίοι.

Η γραμμή του αληθινού προτεσταντικού κέρατος συνίσταται στη διαμάχη που υφίσταται μεταξύ αυτών και του πρώην λαού της διαθήκης, ο οποίος τότε παρακάμπτεται. Στην ίδια ιστορία οι πιστοί βρίσκονται επίσης σε διαμάχη με τη γραμμή του αποστατημένου Προτεσταντισμού και του Καθολικισμού. Αυτές οι τρεις θρησκευτικές οντότητες αντιπροσωπεύουν, στο μικροεπίπεδο εντός της γραμμής του αληθινού προτεσταντικού κέρατος, τον δράκοντα, το θηρίο και τον ψευδοπροφήτη.

Έχουμε ασχοληθεί με αυτό το χωρίο και, πράττοντας τούτο, διαπιστώσαμε ότι η έκφραση «ονομαστική εκκλησία» και η έκφραση «ονομαστικός Αντβεντιστής» θα είχαν διαφορετική σημασία και εφαρμογή όταν η Αδελφή Ουάιτ έγραψε αυτά τα λόγια. Όμως οι προφήτες μίλησαν περισσότερο για τις έσχατες ημέρες παρά για τη δική τους ιστορία, ώστε στο παρόν χωρίο η ονομαστική εκκλησία στις έσχατες ημέρες θα ήταν ο αποστατημένος Προτεσταντισμός. Η λέξη «ονομαστικός» σημαίνει «μόνον κατ’ όνομα».

Η λεγόμενη Προτεσταντική εκκλησία έπαψε να διαμαρτύρεται κατά της Ρώμης το 1844, όταν επαναστάτησε εναντίον της εισόδου διά της πίστεως στα Άγια των Αγίων, όπου θα μπορούσε να είχε αναγνωρίσει ότι το Σάββατο της εβδόμης ημέρας είναι η ορθή ημέρα λατρείας. Αντ’ αυτού, διατήρησε τη λατρεία του ήλιου, η οποία είναι το σήμα του Καθολικισμού. Είναι αδύνατον να «διαμαρτύρεται» κανείς κατά της Ρώμης, πράγμα που αποτελεί και τον μόνο ορισμό της λέξεως «Προτεστάντης», εάν έχει αποδεχθεί το σύμβολο της εξουσίας της, το οποίο η Ρωμαϊκή εκκλησία έχει επανειλημμένως προσδιορίσει ως την εξουσία της να μεταβάλει στην Αγία Γραφή την ημέρα της λατρείας από το Σάββατο της εβδόμης ημέρας στην Κυριακή.

Οι «κατ’ όνομα Αντβεντιστές» είναι εκείνοι οι οποίοι ομολογούν ότι είναι Αντβεντιστές της Εβδόμης Ημέρας, αλλά ταυτοχρόνως ταυτίζονται και με τον Ιούδα, ο οποίος αποτελεί το σύμβολο μαθητή που πρόδωσε την ομολογία του. Η κατ’ όνομα εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας θα μισήσει τους «αγίους», και τότε οι άγιοι αυτοί «θα» «είναι λαός αφανής». Μισούν τους αφανείς αγίους «εξαιτίας του Σαββάτου», αλήθειας την οποία δεν μπορούν να «αντικρούσουν». Η αλήθεια του Σαββάτου στην ιστορία της Αδελφής White ήταν το Σάββατο της εβδόμης ημέρας, αλλά αυτή προτυπώνει την αλήθεια του Σαββάτου των εσχάτων ημερών, η οποία δεν μπορεί να αντικρουσθεί, και αυτή είναι η διδασκαλία που απορρίφθηκε πρώτη από τον Λαοδικειακό Αντβεντισμό της Εβδόμης Ημέρας κατά την αποστασία του το 1863. Η διδασκαλία εκείνη ήταν η πρώτη θεμελιώδης αλήθεια που ανακάλυψε ο William Miller, και αντιπροσωπεύει τις θεμελιώδεις αλήθειες του Αντβεντισμού στις οποίες οι κατ’ όνομα Αντβεντιστές αρνούνται να περιπατήσουν, όπως παριστάνονται από τις αρχαίες τρίβους του Ιερεμία. Η αλήθεια εκείνη του Σαββάτου είναι οι «επτά καιροί» του Λευιτικού είκοσι έξι.

Η γραμμή του αληθινού Προτεσταντισμού, η οποία αποτελείται από τη Φιλαδέλφεια και τη Σμύρνη, προδίδεται από εκείνους που παριστάνονται ως ο Ιούδας. Ο Ιούδας συμφώνησε να προδώσει τον Ιησού τρεις φορές, προσδιορίζοντας έτσι μια προοδευτική προδοσία που προηγήθηκε και ολοκληρώθηκε στον σταυρό. Το δέκατο έκτο εδάφιο του ενδέκατου κεφαλαίου του Δανιήλ αντιπροσωπεύει τον νόμο της Κυριακής, ο οποίος προτυπώθηκε από τον σταυρό. Επομένως, στα εδάφια που οδηγούν στον νόμο της Κυριακής του δεκάτου έκτου εδαφίου, ο οποίος είναι επίσης ο νόμος της Κυριακής του τεσσαρακοστού πρώτου εδαφίου, επιφέρεται επί των αγίων των εσχάτων ημερών μια προδοσία τριών σταδίων. Η προδοσία λαμβάνει χώρα κατά την περίοδο κατά την οποία ο Κύριος συνάγει για δεύτερη φορά το σημείο Του των εσχάτων ημερών.

Ο Ησαΐας προσδιορίζει το ιστορικό πλαίσιο αυτού του χωρίου στο δέκατο εδάφιο, με την έκφραση «ἐν ἐκείνῃ τῇ ἡμέρᾳ». Επομένως, αυτή η «ημέρα» έχει προσδιορισθεί στα εδάφια που προηγήθηκαν του δεκάτου εδαφίου. Όταν ανιχνεύουμε αυτή τη συγκεκριμένη προφητική αφήγηση προς τα πίσω, έως μία αναφορά που μας επιτρέπει να ταυτοποιήσουμε πότε είναι «ἐκείνη ἡ ἡμέρα», καταλήγουμε στο πρώτο εδάφιο του δεκάτου κεφαλαίου.

Η αδελφή White προσδιορίζει το «άδικο διάταγμα» αυτού του εδαφίου ως τον νόμο της Κυριακής που πρόκειται σύντομα να έλθει:

Το συμφραζόμενο του ότι ο Κύριος συνάγει τον λαό Του για δεύτερη φορά τοποθετείται μέσα στην ιστορία της επερχόμενης κρίσεως του νόμου της Κυριακής, διότι στο δωδέκατο εδάφιο του δεκάτου κεφαλαίου ο Ησαΐας ομιλεί περί του ότι ο Κύριος ολοκληρώνει ένα έργο μεταξύ του λαού Του προτού επιφέρει την εκτελεστική Του κρίση κατά του αδίκου διατάγματος, το οποίο είναι ο νόμος της Κυριακής.

Το «έργο ἐπὶ τὴν Σιών καὶ ἐπὶ τὴν Ἱερουσαλήμ», τὸ ὁποῖον ὁ Κύριος «ἐπιτελεῖ» πρὶν ἀρχίσει ἡ τιμωρία τοῦ παπισμοῦ κατὰ τὸν κυριακάτικο νόμο, εἶναι ἡ σφράγιση τῶν ἑκατὸν τεσσαράκοντα τεσσάρων χιλιάδων. Στὸ ἔνατο κεφάλαιο τοῦ Ἰεζεκιήλ, ὁ ἄνθρωπος μὲ τὸ γραφικὸ καλαμάρι διέρχεται μέσα ἀπὸ τὴν Ἱερουσαλήμ, θέτοντας σημεῖο ἐπάνω σὲ ἐκείνους «οἵτινες στενάζουν καὶ βοῶσι διὰ τὰ βδελύγματα τὰ γινόμενα ἐν τῇ γῇ» καὶ μέσα στὴν ἐκκλησία. Τὸ ἔργο αὐτὸ περιλαμβάνει τὴ διαδικασία κατὰ τὴν ὁποία ὁ Κύριος συνάγει πάλιν τοὺς ἐκβληθέντας τοῦ Ἰσραὴλ γιὰ δεύτερη φορά. Τούς συνάγει ἀπὸ τὰ τέσσαρα πέρατα τῆς γῆς, καὶ τὰ «τέσσαρα πέρατα τῆς γῆς» ἀντιπροσωπεύονται ἀπὸ ὀκτὼ γεωγραφικὲς περιοχές. Τὸ ὀκτὼ εἶναι τὸ σύμβολο τῆς διαδικασίας δοκιμασίας τῆς εἰκόνος τοῦ θηρίου, ἀναγνωρίζοντας ἔτσι ὅτι ἡ τελικὴ σύναξη ἐκείνων ποὺ θὰ ἀποτελέσουν τὸ λάβαρο λαμβάνει χώρα κατὰ τὴ χρονικὴ περίοδο ὅταν ἡ δοκιμασία τῆς εἰκόνος τοῦ θηρίου ἐκτελεῖται ἐπὶ τῆς γῆς.

Η ενότητα που παριστάνεται με το ότι «ο Εφραΐμ» «δεν θα φθονεί τον Ιούδα, και ο Ιούδας» «δεν θα ενοχλεί τον Εφραΐμ», πραγματοποιείται όταν οι αντίπαλοι του Ιούδα εκκόπτονται. Προφητικώς, ο προγενέστερος λαός της διαθήκης, που παριστάνεται από τον Ιούδα, ή η συναγωγή του Σατανά, ή η σύναξη των εμπαικτών, ή οι Προτεστάντες της Μιλλεριτικής ιστορίας, ή οι Ιουδαίοι της ιστορίας του Χριστού, «εκκόπτονται» κατά την πρώτη απογοήτευση. Όταν ο Ιερεμίας παριστά εκείνην ακριβώς την ιστορία, έλαβε την εντολή ότι δεν θα μπορούσε ποτέ να επιστρέψει στη σύναξη των εμπαικτών, αν και εκείνοι θα μπορούσαν να επιστρέψουν σε αυτόν, εάν επέλεγαν να μετανοήσουν.

Από τις 18 Ιουλίου 2020 έως τον νόμο της Κυριακής, ο Κύριος συνάγει τον λαό Του των εσχάτων ημερών εκ δευτέρου. Τον συνάγει από ολόκληρο τον κόσμο, κατά τη διάρκεια μιας περιόδου κατά την οποία ολοκληρώνει όλο το έργο Του επί του Ιούδα και της Ιερουσαλήμ. Κατά τον καιρό εκείνης της σφραγίσεως, ο λαός του Θεού των εσχάτων ημερών θα είναι αφανής· πλην όμως, θα έλθει αντιμέτωπος με μια τριπλή ένωση, η οποία αντιτίθεται στο έργο του.

Ο Καθολικισμός είναι το θηρίο της τριπλής ενώσεως, και μία από τις θυγατέρες του είναι η τάξη την οποία η Αδελφή White προσδιορίζει ως την κατ’ όνομα εκκλησία. Αυτές αντιπροσωπεύουν τον ψευδοπροφήτη. Οι κατ’ όνομα Λαοδικείς Αντβεντιστές, οι οποίοι αντιπροσωπεύονται από τον Ιούδα, είναι ο δράκων σε αυτή την παράσταση. Η αποστασία του 1863 προτυπώθηκε από την αποστασία του αρχαίου Ισραήλ στο πρώτο Κάδης, όταν επέλεξαν να απορρίψουν το μήνυμα του Ιησού του Ναυή και του Χάλεβ και να επιστρέψουν στην Αίγυπτο. Η Αίγυπτος είναι σύμβολο του δράκοντος.

Η ανταρσία στην Κάδης αντιπροσώπευε την δέκατη δοκιμασία μέσα σε μια διαδικασία δοκιμασίας, η οποία επέφερε την απόρριψη και τον θάνατο του εκλεκτού λαού που είχε εξαχθεί από την Αίγυπτο, και προεικόνιζε την τελική δοκιμασία μιας διαδικασίας δοκιμασίας που επιβλήθηκε στον Φιλαδελφικό Μιλλεριτικό Αντβεντισμό στις 22 Οκτωβρίου 1844 και ολοκληρώθηκε με την ανταρσία του 1863. Στο έσχατο τέλος της ιστορίας του αρχαίου Ισραήλ, οι Ιουδαίοι «ἐκραύγασαν· “Ἆρον, Ἆρον, σταύρωσον αὐτόν”. λέγει αὐτοῖς ὁ Πιλᾶτος· “Τὸν βασιλέα ὑμῶν σταυρώσω;” ἀπεκρίθησαν οἱ ἀρχιερεῖς· “Οὐκ ἔχομεν βασιλέα εἰ μὴ Καίσαρα.”» Στην πρώτη ανταρσία και στην τελευταία ανταρσία, ο άλλοτε λαός της διαθήκης επέλεξε να ταυτοποιήσει ως βασιλέα του ένα σύμβολο τοῦ δράκοντος (Αίγυπτο και παγανιστική Ρώμη).

Στις 18 Ιουλίου 2020, οι «αντίπαλοι του Ιούδα» «αποκόπηκαν», και ο ναός των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων εστήθη. Το μόνο που απέμενε ήταν να καθαρισθεί ο ναός, εν όψει του ότι ο Άγγελος της Διαθήκης θα ερχόταν αιφνιδίως στον ναό Του. Ο ναός της Μιλλεριτικής ιστορίας ανεγέρθη σε σαράντα έξι έτη, από το 1798 έως το 1844. Κατά την πρώτη απογοήτευση της 19ης Απριλίου 1844, οι Προτεστάντες αποκόπηκαν και έγιναν μέρος της συναγωγής του Σατανά, της συνάξεως των εμπαικτών, θυγατέρας της Ρώμης. Από εκείνο το σημείο έως τις 22 Οκτωβρίου 1844, έλαβε χώρα μία διαδικασία καθαρισμού, προτού οι πιστοί ακολουθήσουν τον Χριστό στα Άγια των Αγίων, ώστε Εκείνος να επιτελέσει το έργο της ενώσεως της Θεότητός Του με την ανθρωπότητά τους.

Η ιστορία του αληθινού προτεσταντικού κέρατος, το οποίο συνάγεται για δεύτερη φορά ακριβώς πριν από το άδικο διάταγμα, ώστε να αποτελέσει το λάβαρο που χρησιμοποιεί ο Θεός για να καλέσει το άλλο Του ποίμνιο έξω από τη Βαβυλώνα, εκτυλίσσεται κατά την ίδια περίοδο κατά την οποία τα αποστατικά Ρεπουμπλικανικά και Προτεσταντικά κέρατα ενώνονται, διαπράττοντας πνευματική πορνεία, και έτσι γίνονται μία σάρκα, ή ένας ναός, που είναι η εικόνα του θηρίου. Ο ναός του Θεού ταυτόχρονα διαμορφώνει την εικόνα του Χριστού.

Θα συνεχίσουμε αυτή τη μελέτη στο επόμενο άρθρο.