Το Βιβλίο του Δανιήλ - Αριθμός Είκοσι

Η αδελφή White συχνά επισημαίνει ότι τα προφητικά διδάγματα που είναι αναγκαίο να κατανοηθούν απεικονίζονται μέσα από την άνοδο και την πτώση βασιλείων.

Η «άνοδος και πτώση» των βασιλειών που παριστάνονται στα βιβλία του Δανιήλ και της Αποκάλυψης αποτελούν το κεντρικό σημείο μιας ορθής προσέγγισης στη μελέτη της προφητείας. Η πτώση της Βαβυλώνας προτυπώνεται από την πτώση της Βαβέλ του Νεβρώδ στη Γένεση ένδεκα. Έπειτα, στο πέμπτο κεφάλαιο του Δανιήλ, η Βαβυλώνα πέφτει και πάλι. Η ιστορία του παπισμού, από την άνοδό του στην εξουσία κατά το έτος 538 και την επακόλουθη πτώση του το 1798, επίσης προτυπώνει την τελική πτώση της Βαβυλώνας, διότι η παπική εξουσία είναι προφητικώς η πνευματική Βαβυλώνα. Ο παπισμός έπεσε το 1798, και το δέκατο όγδοο κεφάλαιο της Αποκάλυψης σκιαγραφεί την τελική του πτώση. Στο ενδέκατο κεφάλαιο του Δανιήλ, και στο εδάφιο σαράντα πέντε, ο παπισμός, που εκεί παριστάνεται ως ο βασιλεύς του βορρά, φθάνει στο τέλος του χωρίς να υπάρξει κανείς να τον βοηθήσει. Αυτό λαμβάνει χώρα όταν κλείνει η περίοδος της χάριτος, διότι το εδάφιο σαράντα πέντε του ενδέκατου κεφαλαίου και το εδάφιο ένα του δωδέκατου κεφαλαίου παριστάνουν την ίδια ιστορία.

Το μήνυμα του δεύτερου αγγέλου είναι δομημένο επάνω στο γεγονός ότι η Βαβυλώνα έπεσε δύο φορές. Η κυριολεκτική Βαβυλώνα, η οποία αντιπροσωπεύεται από τον Νεβρώδ και τον Βαλτάσαρ, έπεσε δύο φορές, και η πνευματική Βαβυλώνα έπεσε το 1798 και θα πέσει εκ νέου, όταν λήξει ο καιρός της δοκιμασίας των ανθρώπων.

Η επανάληψη της πτώσεως της Βαβυλώνος στον δεύτερο άγγελο παρέχει την προφητική δικαίωση για την ταύτιση του διπλασιασμού λέξεων και φράσεων μέσα στις Γραφές ως συμβόλου των συνδυασμένων αγγελμάτων του δευτέρου αγγέλου και της Κραυγής του Μεσονυκτίου. Υποστηρίζει επίσης την αρχή που προσδιόρισε η Αδελφή White, σύμφωνα με την οποία η μελέτη της προφητείας θεμελιώνεται στην άνοδο και την πτώση των βασιλειών που παριστάνονται στα βιβλία του Δανιήλ και της Αποκαλύψεως. Απεικονίζει την έννοια ότι, για να κατανοήσει την πτώση της Βαβυλώνος, ο σπουδαστής της προφητείας πρέπει να συγκεντρώσει όλες τις πτώσεις της Βαβυλώνος, «γραμμή επί γραμμήν», ώστε να θεμελιώσει το ορθό προφητικό άγγελμα της τελικής πτώσεως της Βαβυλώνος.

Ἡ διπλὴ πτῶσις τῆς Βαβυλῶνος στὸ μῆνυμα τοῦ δευτέρου ἀγγέλου βασίζεται ἐπὶ τοῦ προφητικοῦ κανόνος, ὁ ὁποῖος ἀναγνωρίζει ὅτι ἡ ἀλήθεια ἐδραιοῦται ἐπὶ τῇ μαρτυρίᾳ δύο μαρτύρων. Ὁ διπλασιασμὸς τῆς πτώσεως τῆς Βαβυλῶνος ἐντὸς τοῦ μηνύματος ἀντιπροσωπεύει τὴν προφητικὴ μεθοδολογία, ἡ ὁποία προσδιορίζεται ἐν τῇ Βίβλῳ ὡς ἡ ὄψιμος βροχή. Αὕτη ἡ ἱερὰ μεθοδολογία, ἥτις εἶναι ἡ ὄψιμος βροχή, συνίσταται εἰς τὴν ἐφαρμογὴ τοῦ νὰ συνάγωνται διαφόραι γραμμαὶ προφητείας ἀπὸ κοινοῦ, «γραμμὴ ἐπὶ γραμμῆς». Ὅταν ἐφαρμόζεται ἀπὸ τὸν σπουδαστὴ τῆς προφητείας, ἡ μεθοδολογία αὕτη ἐδραιώνει τὸ «μῆνυμα» τῆς ὀψίμου βροχῆς. Τὸ μῆνυμα τῆς ὀψίμου βροχῆς, τὸ ὁποῖον ἐδραιώνεται διὰ τῆς ἐφαρμογῆς τῆς ἱερᾶς ταύτης μεθοδολογίας, κηρύσσεται ἔπειτα ἐν ταῖς συνδυασμέναις προφητικαῖς ἱστορίαις τοῦ δευτέρου ἀγγέλου καὶ τῆς Κραυγῆς τοῦ Μεσονυκτίου. Τοῦτο ἦτο ἀληθὲς εἰς τὴν ἱστορίαν τοῦ κινήματος τοῦ πρώτου ἀγγέλου, καὶ εἶναι ἀληθὲς καὶ σήμερον, εἰς τὴν ἱστορίαν τοῦ κινήματος τοῦ τρίτου ἀγγέλου.

Τα κεφάλαια τέσσερα και πέντε του βιβλίου του Δανιήλ αντιπροσωπεύουν τη γραμμή της ιστορίας που καλύπτει την άνοδο και την αρχή της Βαβυλώνας, η οποία εκπροσωπείται από τον Ναβουχοδονόσορ στο τέταρτο κεφάλαιο, και κατόπιν την πτώση και το τέλος της Βαβυλώνας, που εκπροσωπείται από τον Βαλτάσαρ στο πέμπτο κεφάλαιο. Μαζί συγκροτούν μία προφητική γραμμή. Η προφητική γραμμή που παράγεται από αυτά τα δύο κεφάλαια πρέπει να τοποθετηθεί επάνω από τα κεφάλαια ένα έως τρία του Δανιήλ, προκειμένου να εδραιωθεί το μήνυμα της όψιμης βροχής.

Τα δύο κεφάλαια παρουσιάζουν την πτώση και την εκ νέου ανόρθωση του Ναβουχοδονόσορος, καθώς και την πτώση και καταστροφή του Βαλτάσαρ, και επομένως παρουσιάζουν την πτώση της Βαβυλώνας στην αρχή και στο τέλος της γραμμής. Η γραμμή της προφητείας που διαμορφώνεται από τα δύο αυτά κεφάλαια είναι δομημένη επάνω στη Βαβυλώνα που πέφτει, ανίσταται και κατόπιν πέφτει εκ νέου. Αυτό το γεγονός και μόνον προσδιορίζει ότι τα δύο αυτά κεφάλαια αντιπροσωπεύουν το μήνυμα του δευτέρου αγγέλου. Τα δύο κεφάλαια αντιπροσωπεύουν την ιστορία του θηρίου της γης της Αποκάλυψης δεκατρία, και μέσα σε αυτή την ιστορία το μήνυμα του δευτέρου αγγέλου και η Κραυγή του Μεσονυκτίου διακηρύσσονται δύο φορές.

Διότι, προτού αρχίσουμε την εξέταση του τετάρτου και του πέμπτου κεφαλαίου του Δανιήλ, θα προσδιορίσουμε την ιερή μεθοδολογία, η οποία είναι η όψιμη βροχή, και έπειτα, εφαρμόζοντας αυτή τη μεθοδολογία, θα προσδιορίσουμε το μήνυμα της όψιμης βροχής.

Ένας σημαντικός ορόσημος στην ιστορία του πρώτου και του δευτέρου αγγέλου ήταν η μεθοδολογία που αντιπροσωπεύεται από τους κανόνες προφητικής ερμηνείας του William Miller. Οι κανόνες αυτοί χρησιμοποιήθηκαν από ανθρώπους για να προσδιορίσουν το μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου, και εκείνο το μήνυμα ήταν το μήνυμα της όψιμης βροχής για εκείνη την ιστορία. Ένας σημαντικός ορόσημος στην ιστορία του τρίτου αγγέλου είναι η μεθοδολογία που παρουσιάζεται ως «Προφητικά Κλειδιά». Οι κανόνες αυτοί πρέπει να χρησιμοποιηθούν σε συνδυασμό με τους κανόνες του William Miller, προκειμένου να προσδιοριστεί το μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου στη σημερινή μας ιστορία, και το μήνυμα που τώρα εδραιώνεται από αυτούς τους κανόνες είναι το μήνυμα της όψιμης βροχής των εσχάτων ημερών. Οι κανόνες του Miller αντιπροσωπεύουν την πρώιμη βροχή στην προφητική ιστορία του θηρίου της γης, και οι κανόνες αυτοί, σε συνδυασμό με τα «Προφητικά Κλειδιά», αντιπροσωπεύουν την όψιμη βροχή στην προφητική ιστορία του θηρίου της γης.

Η όψιμη βροχή είναι η μεθοδολογία που χρησιμοποιείται για την παραγωγή του αγγέλματος. Υπάρχουν εκείνοι που πλανώνται, επειδή αναζητούν την εμπειρία της όψιμης βροχής, χωρίς πρώτα να αναζητήσουν το άγγελμα που παράγει την εμπειρία. Οι Πεντηκοστιανές εκκλησίες του Χριστιανισμού αποτελούν σαφές παράδειγμα αυτής της πλάνης. Ο ίδιος αυτός τύπος εσφαλμένης κατεύθυνσης είναι προσιτός και σε εκείνους που πράγματι αναζητούν το άγγελμα της όψιμης βροχής, αλλά αρνούνται να αναζητήσουν τη μεθοδολογία που προσδιορίζει και εγκαθιδρύει το άγγελμα της όψιμης βροχής. Χωρίς τη σωστή μεθοδολογία, το σωστό άγγελμα δεν μπορεί να προσδιοριστεί. Χωρίς το σωστό άγγελμα, η σωστή εμπειρία είναι αδύνατη.

Η σημασία αυτού του βιβλικού γεγονότος περνά απαρατήρητη από τους περισσότερους, διότι ουδέποτε εξέτασαν το ενδεχόμενο ότι υπάρχει ένας ορθός τρόπος να μελετά κανείς τη Βίβλο και ότι υπάρχουν πολλοί εσφαλμένοι τρόποι να μελετά κανείς τη Βίβλο. Ο εσφαλμένος τρόπος μελέτης της Βίβλου, ο οποίος επιλέγεται μακράν συχνότερα, είναι να εμπιστεύεται κανείς τις γνώμες άλλων ανθρώπων σχετικά με το τι διδάσκει η Βίβλος. Πρόκειται για ζήτημα τόσο συνηθισμένο μεταξύ των ανθρώπων, ώστε κάθε εκκλησία οργανώνει ένα σύστημα για να αντιμετωπίσει αυτή την ψευδώς αντιλαμβανόμενη ανάγκη του ποιμνίου της. Αυτή η ψευδής ανάγκη παράγει το ψευδές έργο της εγκαθίδρυσης ενός συστήματος ηγετών, οι οποίοι προσδιορίζονται ως οι πνευματικοί ειδήμονες της βιβλικής κατανόησης, ώστε να κατευθύνουν ορθά την κατανόηση του ακατήχητου ποιμνίου. Η Βίβλος πράγματι προσδιορίζει ένα ιδιαιτέρως οργανωμένο σύστημα για τη διάρθρωση της εκκλησίας, το οποίο περιλαμβάνει πρεσβυτέρους, προφήτες και διδασκάλους, αλλά η Βίβλος ουδέποτε εγκρίνει τη διαφθορά της εκκλησιαστικής οργάνωσης, η οποία παράγει ένα σύστημα ηγετών που έχουν χειροτονηθεί για να καθορίζουν τι είναι και τι δεν είναι αλήθεια, και κατόπιν ποιος είναι και ποιος δεν είναι αιρετικός.

Ένας ηγέτης της εκκλησίας οφείλει να προτρέπει, να ελέγχει, να διδάσκει και να προφυλάσσει από ψευδείς διδασκαλίες και από εκείνους που τις προωθούν· όμως ο καθένας από εμάς οφείλει να «σπουδάσῃ να παραστήσῃ» τον εαυτό του «δόκιμον εις τον Θεόν», «ορθοτομών τον λόγον της αληθείας». Πράττοντας τούτο, πρέπει να γνωρίζουμε τη μεθοδολογία την οποία η Βίβλος προσδιορίζει ως τον ορθό τρόπο για να ορθοτομούμε τον λόγο της αληθείας. Το βιβλίο του Ησαΐα εκθέτει αυτά τα ζητήματα μέσα στο πλαίσιο της όψιμης βροχής· επομένως, από εκεί θα αρχίσουμε.

Στα προηγούμενα άρθρα, έχουμε επανειλημμένως εξετάσει το «λάβαρο» που υψώνεται για να καλέσει τα άλλα τέκνα του Θεού να εξέλθουν από τη Βαβυλώνα. Το τελευταίο εδάφιο του εικοστού εβδόμου κεφαλαίου του Ησαΐα αναφέρεται στο έργο του λαβάρου όταν λέγει ότι «σαλπισθήσεται σάλπιγξ μεγάλη, και θέλουσιν ελθεί οι ήμελλον να απολεσθώσιν εν τη γη της Ασσυρίας». Η Ασσυρία είναι σύμβολο της Βαβυλώνος στις έσχατες ημέρες, και εκείνοι που ακούν στο εδάφιο το προειδοποιητικό μήνυμα να εξέλθουν από τη Βαβυλώνα, έρχονται και προσκυνούν μαζί με εκείνους που παριστάνονται ως οι εκατόν τεσσαράκοντα τέσσαρες χιλιάδες, οι οποίοι προφητικώς βρίσκονται στο «άγιον όρος εν Ιερουσαλήμ».

Το εδάφιο λέγει: «και θέλει συμβή εν εκείνη τη ημέρα». «Εκείνη η ημέρα», η οποία είναι η ημέρα κατά την οποία η δεύτερη φωνή του δεκάτου ογδόου κεφαλαίου της Αποκαλύψεως καλεί τα άλλα τέκνα του Θεού να εξέλθουν από τη Βαβυλώνα, αποτελεί το πλαίσιο ολοκλήρου του κεφαλαίου. Η δεύτερη φωνή του δεκάτου ογδόου κεφαλαίου της Αποκαλύψεως κράζει κατά τον νόμο της Κυριακής, όταν η πόρνη της Τύρου ενθυμείται.

Το εικοστό έβδομο κεφάλαιο του Ησαΐα αρχίζει προσδιορίζοντας την ίδια ημέρα με την οποία και τελειώνει το κεφάλαιο, όταν λέγει: «Εν εκείνη τη ημέρα ο Κύριος, με την σκληράν και μεγάλην και ισχυράν ρομφαίαν αυτού, θέλει τιμωρήσει τον Λευιάθαν, τον όφιν τον ταχέως φεύγοντα, και τον Λευιάθαν, τον όφιν τον σκολιόν· και θέλει θανατώσει τον δράκοντα τον εν τη θαλάσση.»

Κατά τον κυριακάτικο νόμο αρχίζει η εκτελεστική, ανταποδοτική κρίση του Θεού επί των βασιλείων του δράκοντος (των Ηνωμένων Εθνών), του θηρίου (του παπισμού) και του ψευδοπροφήτη (των Ηνωμένων Πολιτειών). Κατά τον κυριακάτικο νόμο ο ψευδοπροφήτης καταβάλλεται ως η έκτη βασιλεία της βιβλικής προφητείας, και η εθνική αποστασία επιφέρει εθνική καταστροφή. Ο κυριακάτικος νόμος είναι το σημείο όπου οι εκτελεστικές κρίσεις του Θεού αρχίζουν να πλήττουν τον δράκοντα, ο οποίος είναι ο Σατανάς (και του οποίου η επίγεια βασιλεία παριστάνεται ως ο δράκων), το θηρίο και τον ψευδοπροφήτη. Πρόκειται για προοδευτική τιμωρία, η οποία αρχίζει με τον κυριακάτικο νόμο. Τόσο η αρχή όσο και το τέλος του εικοστού εβδόμου κεφαλαίου του Ησαΐα είναι ο κυριακάτικος νόμος, και το κεφάλαιο παρουσιάζει συγκεκριμένα ζητήματα που συνδέονται άμεσα με την ιστορία η οποία οδηγεί έως και ακολουθεί μετά τον κυριακάτικο νόμο.

Εξετάζουμε το εικοστό έβδομο κεφάλαιο, διότι αυτό θέτει το προφητικό πλαίσιο για τα κεφάλαια είκοσι οκτώ και είκοσι εννέα. Σε εκείνα τα κεφάλαια θα βρούμε τον ορισμό της όψιμης βροχής ως μεθοδολογίας, πράγμα που θα μας επιτρέψει να κατανοήσουμε τη σημασία της τοποθετήσεως των κεφαλαίων τέσσερα και πέντε του Δανιήλ επάνω στα κεφάλαια ένα έως τρία του Δανιήλ. Αφού το εικοστό έβδομο κεφάλαιο του Ησαΐα προσδιορίζει την αρχή της προοδευτικής τιμωρίας του βασιλείου του δράκοντος, καταγράφει ότι, κατά την εκείνη χρονική περίοδο, ο λαός του Θεού λαμβάνει την εντολή να «ψάλλῃ προς αυτήν». Να ψάλλῃ προς ποιαν;

Η απάντηση ως προς το ποιος είναι εκείνος προς τον οποίο πρέπει να ψάλλεται βρίσκεται στον τίτλο του άσματος, διότι πρόκειται να ψάλλουν «περὶ ἀμπελῶνος ἐρυθροῦ οἴνου, ὃν ὁ Κύριος φυλάττει». Η ιστορία του αμπελώνος είναι η ιστορία του λαού τοῦ Θεοῦ, και μνημονεύεται για πρώτη φορά από τον Ησαΐα στο πέμπτο κεφάλαιο.

Στην ιστορία της κρίσεως του νόμου της Κυριακής, ο λαός του Θεού πρέπει να ψάλλει την ωδή του αμπελώνος προς τον λαό του Θεού, διότι η ωδή λέγει: «Και τώρα, κάτοικοι της Ιερουσαλήμ και άνδρες του Ιούδα, κρίνατε, παρακαλώ, μεταξύ εμού και του αμπελώνος μου». Η ωδή του αμπελώνος είναι η ωδή που προσδιορίζει την παραγνώριση ενός προτέρου λαού διαθήκης, ενώ ο Θεός συνάπτει διαθήκη με εκείνους για τους οποίους ο Πέτρος λέγει ότι «κάποτε δεν ήσαν λαός, τώρα όμως είναι λαός Θεού». Προσδιορίζει ότι δεν έπεσε βροχή επάνω στον αμπελώνα, ταυτοποιώντας έτσι το έργο του Ηλία, ο οποίος έρχεται κατά εκείνη τη χρονική περίοδο και ο οποίος μόνος δύναται να προκαλέσει βροχή κατά την περίοδο εκείνη. Γνωρίζουμε ότι η ωδή αφορά την παραγνώριση ενός λαού διαθήκης, διότι η ωδή του αμπελώνος εψάλη από τον Χριστό προς τον αρχαίο Ισραήλ, κατά την περίοδο κατά την οποία ο αρχαίος Ισραήλ παραμεριζόταν, ενώ ο Θεός συγχρόνως συνήπτε διαθήκη με τον πνευματικό Ισραήλ.

Όταν ο Ιησούς έψαλε το άσμα του αμπελώνος του Θεού προς τον αρχαίο Ισραήλ, εκείνοι ελκύσθηκαν τόσο πολύ από τη λογική και τη δύναμη του μηνύματος, ώστε, όταν ο Ιησούς ρώτησε τους φιλονεικούντες Ιουδαίους τι θα έκανε ο κύριος του αμπελώνος σε εκείνους που θανάτωσαν τον Υιό, δεν μπόρεσαν παρά να δώσουν τη σωστή απάντηση, όταν είπαν: «Θα αφανίσει κακώς εκείνους τους πονηρούς ανθρώπους και θα εκμισθώσει τον αμπελώνα του σε άλλους γεωργούς, οι οποίοι θα του αποδίδουν τους καρπούς εν τοις καιροίς αυτών».

Κατόπιν ο Ιησούς προσέθεσε αμέσως έναν ακόμη στίχο στο άσμα, όταν έψαλε περί του αποδοκιμασθέντος λίθου, και συνέδεσε την απάντησή τους με την καταληκτική στροφή, όταν δήλωσε: «Διὰ τοῦτο σᾶς λέγω, ὅτι ἡ βασιλεία τοῦ Θεοῦ θὰ ἀφαιρεθῇ ἀπὸ ἐσᾶς καὶ θὰ δοθῇ εἰς ἔθνος ποὺ παράγει τοὺς καρποὺς αὐτῆς. Καὶ ὅστις πέσῃ ἐπάνω εἰς τοῦτον τὸν λίθον θὰ συντριβῇ· ἐφ’ ὅσον δὲ πέσῃ αὐτὸς ἐπάνω εἰς τινά, θὰ τὸν κατακονιορτοποιήσῃ.» Το «θὰ τὸν κατακονιορτοποιήσῃ» ἀντηχεῖ τὸ Ἠσαΐας εἴκοσι ἑπτά, κάμνοντας «πάντας τοὺς λίθους τοῦ θυσιαστηρίου ὡς λίθους κιμωλίας κατακεκλασμένους, τὰ ἄλση καὶ τὰ εἴδωλα δὲν θὰ σταθοῦν.» Ἀμφότερα εἶναι ἀναφορὲς στὸ ἔργο τῆς ἀναζωπυρώσεως ποὺ ἐπιτελέσθηκε ἀπὸ τὸν Ἰωσία, ὁ ὁποῖος συμβόλιζε ἐκείνους τῶν ἐσχάτων ἡμερῶν οἵτινες ἀνακαλύπτουν ἐκ νέου τὰ «ἑπτὰ καιρούς», ποὺ εἶναι ὁ λίθος τοῦ προσκόμματος ὁ συντρίβων ἐκείνους οἵτινες ἀρνοῦνται νὰ τὸν εὑρίσκουν πολύτιμον.

Κατά την ημέρα του νόμου της Κυριακής, όπως παριστάνεται στο εικοστό έβδομο κεφάλαιο του Ησαΐα, εκείνοι που «εις τον παρελθόντα καιρόν δεν ήσαν λαός» πρόκειται να ψάλουν το άσμα του αμπελώνος του Κυρίου, του ερυθρού οίνου. Τα παρόντα άρθρα έχουν συχνά επισημάνει ότι δεν υπάρχει τρίτο μήνυμα χωρίς πρώτο και δεύτερο μήνυμα. Ο νόμος της Κυριακής είναι το τρίτο μήνυμα, και η ημέρα του νόμου της Κυριακής περιλαμβάνει την ιστορία του πρώτου και του δευτέρου μηνύματος. Στο εικοστό έβδομο κεφάλαιο του Ησαΐα, ο νόμος της Κυριακής προσδιορίζει την περίοδο που παριστάνεται στο πρώτο κεφάλαιο του Δανιήλ, και κατόπιν εκ νέου στα κεφάλαια ένα έως τρία του Δανιήλ. Προφητικώς, η ημέρα του νόμου της Κυριακής στο εικοστό έβδομο κεφάλαιο προσδιορίζει την ιστορία της 11ης Σεπτεμβρίου 2001, όταν το πρώτο μήνυμα ενδυναμώθηκε έως τον προσεχώς επερχόμενο νόμο της Κυριακής.

Θα συνεχίσουμε, στο επόμενο άρθρο, την εξέτασή μας του άσματος που οι λυτρωμένοι πρόκειται να διακηρύξουν κατά τον καιρό που προηγείται του σημείου όπου η πόρνη της Ρώμης θα αρχίσει να ψάλλει το δικό της άσμα.