Το Βιβλίο του Δανιήλ - Αριθμός Τριάντα Τρία

Η «σφραγίδα» του Θεού, η οποία μπορεί να διακριθεί, τίθεται κατά το διάταγμα του νόμου της Κυριακής.

Ο Δανιήλ λαμβάνει τη σφραγίδα που μπορεί να ιδωθεί, όταν ρίχνεται στον λάκκο των λεόντων· έτσι, το κεφάλαιο αυτό αναπαριστά το διάταγμα του νόμου της Κυριακής.

Η ιστορία δεν τελειώνει εκεί, αλλά τελειώνει εκεί όπου αρχίζει. Η αλληλουχία του έκτου κεφαλαίου του Δανιήλ απεικονίζει τη συνομοσπονδία, η οποία καθοδηγείτο πρωτίστως από τους εκατόν είκοσι σατράπες και από τους δύο κατώτερους προέδρους, αλλά περιλάμβανε και τους συμβούλους, τους στρατηγούς και τους διοικητές. Η πενταμερής συμμαχία συγκροτήθηκε για να εξαπατήσει τον βασιλέα, ώστε να διώξει τον Δανιήλ. Η ιστορία καταλήγει με την κρίση τους, διότι αυτοί απεικονίζουν μια ειδική κρίση που λαμβάνει χώρα κατά τον νόμο της Κυριακής· μια κρίση που δεν στρέφεται εναντίον εκείνων που εκπροσωπούν τον Δανιήλ ή τον βασιλέα, αλλά εναντίον εκείνων που εξαπάτησαν τον βασιλέα.

Στο προφητικό σενάριο, είναι πάντοτε η εκκλησία εκείνη που εξαπατά το κράτος, και το έκτο κεφάλαιο προσδιορίζει την εξαπάτηση που διαπράττεται εναντίον του βασιλέως. Αφού ο Αχαάβ είχε γίνει μάρτυρας της ισχυρής εκδήλωσης της δυνάμεως του Θεού στο Όρος Κάρμηλος, ο Ηλίας τον οδήγησε μέσα από τη βροχή πίσω στην Ιεζάβελ. Ο Αχαάβ δεν είχε κανέναν λόγο να νομίζει ότι η Ιεζάβελ δεν θα εντυπωσιαζόταν από την ισχυρή μαρτυρία της δυνάμεως του Θεού, αλλά ο Αχαάβ είχε εξαπατηθεί ως προς το βαθιά ριζωμένο μίσος της Ιεζάβελ προς τον Ηλία. Η ιστορία του Ηλία στην αντιπαράθεσή του με τον Αχαάβ και την Ιεζάβελ επαναλαμβάνεται και πάλι στην ιστορία του Ιωάννη του Βαπτιστή (ο οποίος ήταν ο Ηλίας), του Ηρώδη και της Ηρωδιάδος.

Όταν ο μεθυσμένος Ηρώδης, στα γενέθλιά του, υποσχέθηκε στη Σαλώμη (την κόρη της Ηρωδιάδος) το ήμισυ του βασιλείου του, δεν ανέμενε ότι η Ηρωδιάς θα απαιτούσε την κεφαλή του Ιωάννου. Οι βασιλείς, είτε πρόκειται για τον Αχαάβ, είτε για τον Ηρώδη είτε για τον Δαρείο, εξαπατώνται από την ακάθαρτη γυναίκα μέσω του χορού των ψευδοπροφητών της Ιεζάβελ, ή του χορού της θυγατρός της Ηρωδιάδος, ή της πενταπλής συνομοσπονδίας στην ιστορία του Δανιήλ. Και ο Πιλάτος επίσης εξαπατήθηκε από ένα διεφθαρμένο ιερατείο, το οποίο αντιπροσώπευε την ιουδαϊκή «εκκλησία», και η εκκλησία συμβολίζει γυναίκα.

Η απάτη αποτελεί χαρακτηριστικό του προφητικού σεναρίου, και το Ισλάμ του τρίτου Ουαί είναι το ψεύδος που χρησιμοποιείται για να εξαπατηθούν τα Ηνωμένα Έθνη στις έσχατες ημέρες μέσω του φόβου. Τόσο η «απάτη» όσο και το «ψεύδος» που παράγει την απάτη προσδιορίζονται στον προφητικό Λόγο του Θεού. Ο ρόλος του Ισλάμ, και η παποσύνη που γίνεται η όγδοη κεφαλή από τις επτά κεφαλές, έχουν ήδη προσδιορισθεί ως μέρος του αγγέλματος που αποσφραγίζεται στις έσχατες ημέρες, το οποίο είναι η Αποκάλυψη του Ιησού Χριστού. Επομένως, η αποκάλυψη της απάτης του Δαρείου στο έκτο κεφάλαιο του Δανιήλ αποτελεί μέρος του αγγέλματος που συγκροτεί το άγγελμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου. Η απάτη είναι το στοιχείο που θεραπεύει πλήρως τη θανατηφόρο πληγή, ανασταίνοντας έτσι την παποσύνη ως το όγδοο και τελικό βασίλειο. Στην απάτη του Δαρείου, οι δύο αποστάτες πρόεδροι και οι εκατόν είκοσι άρχοντες είναι οι εκπρόσωποι της συνομοσπονδίας της απάτης, οι οποίοι αντιπαρατίθενται προς τον Δανιήλ.

Το εκατόν είκοσι είναι σύμβολο των μαθητών του Θεού κατά την Πεντηκοστή.

Η Πεντηκοστή προτυπώνει τον νόμο της Κυριακής, όταν αποτυπώνεται η σφραγίδα, και οι εκατόν είκοσι άρχοντες, οι οποίοι εξαπάτησαν τον Δαρείο, αποτελούν σύμβολο ψευδούς ιερωσύνης κατά τον νόμο της Κυριακής. Δύο κατηγορίες εκείνων που εξαπατούν τον βασιλέα παρουσιάζονται μέσω των δύο αποστατών προέδρων και των εκατόν είκοσι αποστατών αρχόντων. Οι δύο πρόεδροι κατατάσσονται μαζί με τον Δανιήλ, ο οποίος είναι ο προφήτης. Οι δύο τάξεις που εξαπατούν τον Δαρείο αντιπροσωπεύουν μία ομάδα ψευδοπροφητών και μία ομάδα διεφθαρμένων ιερέων.

Το «ἔτος τῆς ἐπισκέψεως» τοῦ Ἰερεμία εἶναι ἡ κρίσις τῶν συνωμοτῶν οἵτινες ἐξηπάτησαν τὸν Δαρεῖον. Ἡ κρίσις τῶν ψευδοπροφητῶν καὶ τῶν ἱερέων ἀποτελεῖ θέμα τοῦ προφητικοῦ Λόγου. Καὶ καθὼς ἕνα διεφθαρμένο ἱερατεῖο ὡδήγησε καὶ ἐξηπάτησε τὰς ρωμαϊκὰς ἀρχὰς ἐναντίον τοῦ Χριστοῦ, οὕτως ἡ συνωμοσία ἐν τῷ ἕκτῳ κεφαλαίῳ τοῦ Δανιὴλ πραγματεύεται αὐτὴν ἀκριβῶς τὴν προφητικὴν ἀλήθειαν.

Οι προφητικές γραμμές του πέμπτου κεφαλαίου του Δανιήλ εκθέτουν την εκτελεστική κρίση που επιτελείται επί του Ρεπουμπλικανικού κέρατος και επί του έθνους των Ηνωμένων Πολιτειών κατά τον νόμο της Κυριακής. Η κρίση εκείνη εκτελείται διά του Ισλάμ του τρίτου Ουαί, το οποίο έχει παρεισφρήσει στη βασιλεία μέσω του αφύλακτου νοτίου τείχους. Η γραμμή του νόμου της Κυριακής στο τρίτο κεφάλαιο του Δανιήλ προσδιορίζει τον λαό του Θεού να υψώνεται ως σημείο προς ολόκληρο τον κόσμο ακριβώς κατά τον ίδιο εκείνο καιρό. Το έκτο κεφάλαιο εστιάζει στην κρίση που επιτελείται επί των ψευδοπροφητών μέσα στην ίδια ακριβώς ιστορία.

Κατά τον νόμο της Κυριακής στις Ηνωμένες Πολιτείες, το αποστατημένο προτεσταντικό κέρας αποτελείται από δύο τάξεις: η μία υποστηρίζει την Κυριακή ως ημέρα λατρείας, και η άλλη ματαίως ομολογεί ότι υποστηρίζει το Σάββατο ως ημέρα λατρείας. Τα αντίστοιχά τους εντός του Ρεπουμπλικανικού κέρατος είναι τα κόμματα των Δημοκρατικών και των Ρεπουμπλικανών. Καθεμία από τις δύο αποστατημένες κεραίες προτυπώθηκε από τους Σαδδουκαίους και τους Φαρισαίους κατά τον καιρό του Χριστού. Οι δύο αποστάτες πρόεδροι και οι εκατόν είκοσι ιερείς στην πλάνη του Δαρείου επίσης αντιπροσωπεύουν τις δύο κατηγορίες του αποστατημένου κέρατος του Προτεσταντισμού. Μολονότι στην πραγματικότητα ήταν πολιτικά πρόσωπα κατά τον καιρό που διαδραματίσθηκε η αφήγηση, το προφητικό συμφραζόμενο προσδιορίζει ότι είναι η αποστατημένη θρησκευτική εξουσία εκείνη που εξαπατά το κράτος.

Η αφήγηση, όπως απεικονίζεται στο Όρος Κάρμηλος, προσδιορίζει δύο κατηγορίες ψευδοπροφητών: τους προφήτες του Βάαλ και τους προφήτες του άλσους (Αστάρτη). Μαζί τυποποιούν τον συνδυασμό εκκλησίας και κράτους, διότι ο Βάαλ είναι ανδρική θεότητα και η Αστάρτη είναι γυναικεία θεότητα. Ο Ηλίας τελικώς θανάτωσε τους ψευδοπροφήτες του Όρους Κάρμηλος, όπως ακριβώς και η συνομοσπονδία του έκτου κεφαλαίου του Δανιήλ ρίχθηκε στον λάκκο των λεόντων.

Στην ίδια αφήγηση του Όρους Καρμήλου, η οποία αντιπροσωπεύεται από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, η δύναμη που εξαπατά είναι η θυγάτηρ. Αμφότερες οι αφηγήσεις προσδιορίζουν τους πλάνους ως χορεύοντες, είτε γύρω από την προσφορά τους στο Όρος Κάρμηλος, είτε στο μεθυσμένο γενέθλιο συμπόσιο του Ηρώδη, όπου η Σαλώμη εκτέλεσε τον χορό της πλάνης. Από κοινού, οι δύο γραμμές ταυτοποιούν τον συνδυασμό εκκλησίας και κράτους, ο οποίος διαμορφώνεται πλήρως κατά τον νόμο της Κυριακής, και ότι οι αποστατημένες εκκλησίες των Ηνωμένων Πολιτειών είναι οι θυγατέρες της Ηρωδιάδος, η οποία είναι η Ιεζάβελ, οι οποίες αμφότερες αντιπροσωπεύουν τον Καθολικισμό. Τα γενέθλια του Ηρώδη σηματοδοτούν το τέλος της έκτης βασιλείας του θηρίου της γης, αλλά ταυτοχρόνως σηματοδοτούν τα γενέθλια της έβδομης βασιλείας της βιβλικής προφητείας (τα Ηνωμένα Έθνη).

Μέσα στην ίδια την υπόσχεση προς τη Σαλώμη, ο Ηρώδης συμφωνεί να δώσει στη Σαλώμη το ήμισυ του βασιλείου του, προσδιορίζοντας ότι το έβδομο βασίλειο αντιπροσωπεύει έναν συνδυασμό μισού εκκλησίας και μισού κράτους. Το βασίλειο αρχίζει όταν η κεφαλή του Ιωάννη παραδίδεται στην Ηρωδιάδα. Για τον λόγο αυτό, το έβδομο βασίλειο παριστάνεται στην Αποκάλυψη κεφάλαιο δεκαεπτά ως διαρκούν μόνο ολίγον καιρό. Κατά τον νόμο της Κυριακής τίθεται σε ισχύ η τριμερής ένωση, διότι εκεί οι δέκα βασιλείς συμφωνούν να δώσουν το βραχύβιο βασίλειό τους στο θηρίο για μία «ώρα». Η μία «ώρα» είναι η «ώρα» της κρίσεως του νόμου της Κυριακής, η οποία αρχίζει στις Ηνωμένες Πολιτείες και τελειώνει όταν εγείρεται ο Μιχαήλ.

Οι δέκα βασιλείς, που εκπροσωπούνται από τον Ηρώδη, συμφωνούν κατά τα γενέθλια της εβδόμης βασιλείας να δώσουν το ήμισυ της βασιλείας τους στο θηρίο κατά την κρίση του νόμου της Κυριακής, η οποία παριστάνεται ως «μία ώρα». Κατ’ εκείνη την «ώρα», η γραφή γράφεται στον τοίχο του Βαλτάσαρ. Κατ’ εκείνη την «ώρα», ο Σεδράχ, ο Μισάχ και ο Αβδεναγώ ρίπτονται στην κάμινο και ανυψώνονται εν νεφέλη, καθώς και οι δύο μάρτυρες του ενδεκάτου κεφαλαίου της Αποκαλύψεως. Η τριπλή ένωση συνάγεται διά της απάτης που επιτελεί το θηρίο της γης, το οποίο κατεβάζει πυρ εκ του ουρανού ενώπιον των ανθρώπων.

Ο κόσμος εξαπατάται, όχι τόσο από τα θαύματα, όσο από «τα μέσα εκείνων των θαυμάτων» τα οποία είχε εξουσία να κάμει. Η έκφραση «μέσα εκείνων των θαυμάτων» είναι προστιθέμενη φράση, αλλά αποδίδει τη σωστή έμφαση στα θαύματα, πράγμα που πρέπει να σημειωθεί προσεκτικά. Είναι σημαντικό να αναγνωρισθεί ο τρόπος με τον οποίο το ψευδές μήνυμα (πυρ εκ του ουρανού) εξαπατά τον κόσμο, διότι τώρα βρισκόμαστε ακριβώς στην ιστορία όπου οι πληθυσμοί του πλανήτη γη υπνωτίζονται μέσω μιας «υπερλεωφόρου πληροφοριών», η οποία ελέγχεται και χειραγωγείται από τους παγκοσμιοποιητές εμπόρους της γης. Το θέμα αυτό θα το αφήσουμε για μεταγενέστερα άρθρα, αλλά απλώς σημειώνουμε τώρα ότι η απάτη των προέδρων και των πριγκίπων, η οποία ασκήθηκε επί του Δαρείου, είναι ένα συγκεκριμένο προφητικό θέμα, το οποίο περιέχει διάφορα συναφή στοιχεία που πρέπει να αναγνωρισθούν.

Η τριμερής ένωση συνάγεται μέσω της απάτης του αισθησιακού χορού της Σαλώμης ενώπιον των αρχόντων στο γενέθλιο συμπόσιο του Ηρώδη. Η απάτη που επιβλήθηκε στον Πιλάτο, και η οποία ήταν διττής φύσεως, συνίστατο στην κατηγορία ότι ο Χριστός προκαλούσε και υποκινούσε στάση κατά της κρατικής εξουσίας, και επίσης ότι βλασφημούσε κατά της θρησκευτικής εξουσίας. Σε εκείνη την ιστορία τρεις ανταγωνιστές συνήλθαν. Η ρωμαϊκή εξουσία (το κράτος), ο Βαραββάς, ένας ψευδής Χριστός (ο ψευδοπροφήτης), και η αποστατημένη ιουδαϊκή εκκλησία (το θηρίο). Η αποστατημένη εκκλησία εξαπάτησε τη ρωμαϊκή εξουσία (το κράτος), με το διττό ψεύδος της στάσεως και της βλασφημίας.

Όταν ο Δαρείος αφυπνίζεται τελικά ως προς το κίνητρο των απατεώνων του, εξαναγκάζεται να ρίξει τον Δανιήλ στον λάκκο των λεόντων. Ο Δανιήλ παρέβη τον νόμο του κράτους διά της υπακοής του στον νόμο του Θεού. Το ψεύδος που παρουσιάστηκε στον Δαρείο επιτεύχθηκε με την έξαρση της υπερηφανείας του, εμποδίζοντάς τον έτσι να διακρίνει το κίνητρο των απατεώνων του. Το ψεύδος και η εξαπάτηση στην ιστορία του Δανιήλ και του λάκκου των λεόντων προσδιορίζουν την υπακοή προς τον Θεό ως βλασφημία και στάση, πράγμα που ήταν η ίδια διπλή εξαπάτηση του σταυρού, και το ορόσημο του σταυρού ευθυγραμμίζεται με το ορόσημο του νόμου της Κυριακής.

Η τιμωρία της θρησκευτικής απατηλής εξουσίας αποτελεί θέμα της βιβλικής προφητείας, όπως επίσης και το γεγονός ότι η θρησκευτική εξουσία εξαπατά την κρατική εξουσία.

Οι θρησκευτικοί ηγέτες στρέφονται ο ένας εναντίον του άλλου μετά το κλείσιμο της δοκιμαστικής περιόδου, διότι τα ποίμνιά τους αντιλαμβάνονται ότι είχαν εξαπατηθεί από ψεύδος το οποίο διέδωσαν οι θρησκευτικοί ηγέτες. Οι πρόεδροι και οι άρχοντες, μαζί με τις οικογένειές τους, υπέστησαν όλοι την ίδια ανταποδοτική κρίση για το ψεύδος που διέδωσαν. Όταν ο Ηλίας θανάτωσε τους ψευδοπροφήτες στο Όρος Κάρμηλος, η ίδια εκείνη ανταπόδοση παριστάνεται κατά «τον μέγαν σεισμόν» της Αποκαλύψεως κεφάλαιο ένδεκα, όταν «επτά χιλιάδες» καταβάλλονται.

Κατά την εκπλήρωση του μεγάλου σεισμού της Γαλλικής Επανάστασης, οι επτά χιλιάδες που εφονεύθησαν αντιπροσώπευαν τη βασιλική τάξη της Γαλλίας. Κατά την «ώρα» του μεγάλου σεισμού, δηλαδή του νόμου της Κυριακής, οι επτά χιλιάδες που φονεύονται αντιπροσωπεύουν Αντβεντιστές της Εβδόμης Ημέρας οι οποίοι προσκυνούν τη Ρώμη, διότι μόνον εκείνοι που κατανοούν την υπευθυνότητα του Σαββάτου της Εβδόμης Ημέρας λαμβάνουν το χάραγμα του θηρίου όταν έλθει ο νόμος της Κυριακής.

Οι «επτά χιλιάδες» που καταβάλλονται κατά την «ώρα» του μεγάλου σεισμού, δηλαδή του νόμου της Κυριακής, παραλληλίζονται επίσης με τις «επτά χιλιάδες» που αρνήθηκαν να υποκλιθούν στην Ιεζάβελ κατά τον καιρό του Ηλία.

Η πρώτη αναφορά στους επτά χιλιάδες προσδιορίζει μια πιστή ομάδα που αρνήθηκε να προσκυνήσει τη Ιεζάβελ, και η τελευταία αναφορά αντιπροσωπεύει ένα υπόλοιπο που πράγματι προσκυνά τη Ιεζάβελ. Όταν ο παπισμός κατακτά την ένδοξη γη (το θηρίο της γης της Αποκάλυψης δεκατρία), κατά τον νόμο της Κυριακής, η μία τάξη «ανατρέπεται» και η άλλη τάξη διαφεύγει από το χέρι του ελέγχου της Βαβυλώνας, διότι τότε αρχίζει το μήνυμα να εξέλθετε από τη Βαβυλώνα.

Η λέξη «countries» είναι μια προστιθέμενη λέξη, διότι πολλές χώρες δεν «ανατρέπονται» κατά τον νόμο της Κυριακής, αλλά πολλοί μεμονωμένοι Αντβεντιστές της Εβδόμης Ημέρας ανατρέπονται, επειδή κατά το σημείο εκείνο είναι οι μόνοι που λογοδοτούν για το φως του τρίτου αγγέλου. Αυτοί είναι οι «πολλοί», διότι αυτοί ήταν εκείνοι που εκλήθησαν να είναι μεταξύ εκείνων που έλαβαν τη σφραγίδα του Θεού, αλλά απέρριψαν εκείνη την κλήση.

Η απάτη των αρχόντων και των προέδρων στο έκτο κεφάλαιο του Δανιήλ ταυτοποιεί την τιμωρία της θρησκευτικής εξουσίας που εξαπατά την κρατική εξουσία.

Θα συνεχίσουμε το βιβλίο του Δανιήλ στο επόμενο άρθρο.