Το Βιβλίο του Δανιήλ - Αριθμός Σαράντα Πέντε

Το «παντοτινόν» στο βιβλίο του Δανιήλ αναγνωρίσθηκε από τον William Miller ως σύμβολο της ειδωλολατρικής Ρώμης ή της ειδωλολατρίας· όμως στις έσχατες ημέρες αποτελεί το σύμβολο της απορρίψεως των θεμελιωδών αληθειών του William Miller. Αντιπροσωπεύει το τέλος μιας ανταρσίας που άρχισε το 1863, με την απόρριψη της κατανοήσεως του Miller για τους «επτά καιρούς» του Μωυσή στο Λευιτικόν είκοσι έξι. Όταν ο Αντβεντισμός απέρριψε τη σωστή ταυτοποίηση του «παντοτινού» ως ειδωλολατρίας, μετέτρεψε το σύμβολο του Σατανά σε σύμβολο του Χριστού. Ο Ησαΐας προσδιορίζει ότι αυτό το έργο ήταν ανατροπή των πάντων. Η απόρριψη του «παντοτινού» εδραιώθηκε κατά τη δεκαετία του 1930 (την τρίτη γενεά του Αντβεντισμού), αλλά είχε ήδη αποτελέσει αντικείμενο διαμάχης από το 1901 (τη δεύτερη γενεά του Αντβεντισμού). Όπως και με τον αρχαίο Ισραήλ, μια προοδευτική απόρριψη της αληθείας οδήγησε στην αποδοχή μιας πλάνης που περιείχε τα στοιχεία της ασυγχώρητης αμαρτίας.

Η ασυγχώρητη αμαρτία των σχολαστικολογούντων Ιουδαίων απεικονίσθηκε όταν ταύτισαν τα έργα που είχε επιτελέσει ο Χριστός με τα έργα του Σατανά. Το αρχαίο Ισραήλ είναι το κατεξοχήν σύμβολο του σύγχρονου Ισραήλ, και το σύγχρονο Ισραήλ έπραξε ακριβώς αυτό, μόνο κατά την αντίστροφη φορά. Έλαβαν τα έργα του Σατανά (τον παγανισμό) και απέδωσαν αυτά τα έργα στον Χριστό. Η αποστασία του αρχαίου Ισραήλ περιλαμβάνει και την εκλογή του Σατανά ως βασιλέως τους.

Ο Πιλάτος ήταν ο εκπρόσωπος της ειδωλολατρικής Ρώμης, και η Αδελφή Γουάιτ προσδιορίζει ότι ο δράκων που εκβλήθηκε από τον ουρανό στο δωδέκατο κεφάλαιο της Αποκάλυψης είναι ο Σατανάς, αλλά, σε δευτερεύουσα έννοια, ο δράκων είναι επίσης η ειδωλολατρική Ρώμη. Επομένως, ο δράκων συμβολίζεται από «το παντοτεινό». Το τέλος της ανταρσίας του αρχαίου Ισραήλ, όταν διακήρυξαν δημόσια: «Δεν έχομεν βασιλέα ειμή Καίσαρα», αντιπροσώπευε τη δημόσια δήλωσή τους ότι ήταν υπήκοοι του βασιλέως τους, και ο βασιλεύς τους ήταν ο Σατανάς. Αυτή η ανταρσία εναντίον του Θεού ως Βασιλέως άρχισε κατά τις ημέρες του προφήτη Σαμουήλ, όταν απέρριψαν τον Θεό ως βασιλέα τους και απαίτησαν να τους δοθεί ένας ανθρώπινος βασιλεύς, ώστε να είναι όπως τα άλλα έθνη.

Ο αρχαίος Ισραήλ δεν αναγνώρισε ποτέ ότι είχε απορρίψει τον Θεό, ούτε ότι η επιθυμία του για έναν επίγειο βασιλιά θα προχωρούσε έως το σημείο να σταυρώσει τον Μεσσία και να εκλέξει τον Σατανά ως βασιλιά του. Η αποστασία τους ήταν κρυμμένη από τα μάτια τους από τις ίδιες τις αυτοδικαιωτικές τους αντιλήψεις ότι, παρά το ότι είχαν απορρίψει τον Θεό, εξακολουθούσαν να είναι ο εκλεκτός λαός· διότι, τελικά, συλλογίζονταν, ο Θεός εξακολουθούσε να διατηρεί μία άγια προφητική διακονία, ακόμη και μετά τον Σαμουήλ.

Παρερμήνευσαν την προφητική διακονία των προφητών, πιστεύοντας ότι η παρουσία των προφητών του Θεού αποδείκνυε πως αυτοί ήταν ο εκλεκτός λαός του Θεού. Δεν αντιλήφθηκαν ότι βρίσκονταν μακριά από τον Θεό και ότι οι προφήτες επιζητούσαν να τους επαναφέρουν στον Θεό, διότι ερμήνευαν τη δράση των προφητών ως απόδειξη της καθοδήγησης του Θεού. Αυτό συνέβαινε παρά τη συνεχιζόμενη απόρριψη όλων των μηνυμάτων των προφητών που τους είχαν αποσταλεί. Η ίδια πλάνη επήλθε επί του Αντβεντισμού το 1863.

Ο Αντβεντισμός απέρριψε το κίνημα που είχε συναχθεί μέσω της διακονίας του William Miller και επέλεξε να καταστεί νομίμως καταχωρισμένη εκκλησία το ίδιο έτος κατά το οποίο απέρριψε το μήνυμα του Μωυσή περί των «επτά καιρών», όπως αυτό παραδόθηκε από τον Ηλία (William Miller). Το ίδιο έτος παρήγαγαν ένα πλαστό προφητικό διάγραμμα, το οποίο πλέον δεν μπορούσε να αναγνωσθεί και δεν μπορούσε πλέον να «λαλεί», σύμφωνα με το Αββακούμ 2:3, διότι απαιτούσε επεξηγηματικό φυλλάδιο για να κατανοηθεί. Τα διαγράμματα του Αββακούμ μπορούσαν να αναγνωσθούν όπως ακριβώς υπήρχαν και, ως εκ τούτου, μπορούσαν να «λαλούν».

Ο Αντβεντισμός αρνήθηκε να προβεί σε οποιαδήποτε αυτοεξέταση σχετικά με την επιλογή που έκαναν το 1863, διότι, άλλωστε, είχαν ανάμεσά τους την προφήτισσα, γεγονός που αποδείκνυε ότι ήταν ο λαός του υπολοίπου, ταυτοποιημένος στο βιβλίο της Αποκάλυψης, ο οποίος είχε το Πνεύμα της Προφητείας. Εξέφρασαν το ίδιο πνεύμα και την ίδια στάση με τον αρχαίο Ισραήλ, και η αποστασία που άρχισε με την απόρριψη του πρώτου πολύτιμου λίθου που ανακαλύφθηκε από τον Μίλλερ, οδήγησε τελικώς και στην απόρριψη της ταυτοποίησης από τον Μίλλερ του πολύτιμου λίθου της «παντοτεινής» επίσης.

Το σύγχρονο Ισραήλ απέρριψε την κατανόηση του Μίλλερ περί του «παντοτινού», συμβόλου της ειδωλολατρικής Ρώμης, η οποία, με τη σειρά της, είναι σύμβολο του Σατανά, και ισχυρίστηκε ότι το «παντοτινό» είναι σύμβολο του Χριστού. Με άλλα λόγια, το σύγχρονο Ισραήλ επέλεξε να δεχθεί ένα σατανικό σύμβολο ως σύμβολο του Χριστού. Ακριβώς όπως το αρχαίο Ισραήλ διακήρυξε ότι δεν είχε άλλον βασιλιά παρά τον Καίσαρα, εκπρόσωπο της ειδωλολατρικής Ρώμης, η οποία είναι σύμβολο του Σατανά.

Όσον αφορά την προφητική εφαρμογή, εκείνη η επιλογή απαιτούσε ότι ο σύγχρονος Ισραήλ θα έπρεπε να επαναπροσδιορίσει τα κεφάλαια επτά, οκτώ και εννέα του Δανιήλ, τα οποία ήταν ακριβώς τα κεφάλαια που αντιπροσωπεύονται από τον ποταμό Ουλάι, και τα οποία αποτέλεσαν την αύξηση της γνώσεως στη Μιλλεριτική ιστορία. Θα εξαναγκάζονταν να μεταβάλουν εκείνα τα κεφάλαια, διότι το όγδοο κεφάλαιο αναφέρεται άμεσα στο «παντοτινό» τρεις φορές.

Αναγκαζόμενοι από την ιστορία εντός της οποίας αποσφραγίσθηκε το όραμα του ποταμού Ουλάι, οι Μιλλερίτες δεν μπορούσαν να διακρίνουν άλλα επίγεια βασίλεια πριν από την επιστροφή του Χριστού και την εγκαθίδρυση της αιωνίου βασιλείας Του, όπως παριστάνεται στο δεύτερο κεφάλαιο του Δανιήλ. Ως εκ τούτου, θεωρούσαν το τέταρτο βασίλειο της Ρώμης ως ένα βασίλειο με δύο όψεις. Οι δύο αυτές όψεις παριστάνονται άμεσα στα κεφάλαια επτά και οκτώ του Δανιήλ. Ο Δανιήλ προσδιορίζει ότι το όραμα που έλαβε στο όγδοο κεφάλαιο έπρεπε να νοηθεί σε συνάφεια με το όραμα του εβδόμου κεφαλαίου.

Το όραμα «το οποίο εφάνη προς» τον Δανιήλ «κατ’ αρχάς» ήταν το όραμα του εβδόμου κεφαλαίου.

Τα δύο οράματα αντιπροσωπεύουν δύο όψεις των βασιλείων της βιβλικής προφητείας, τα οποία είχαν αρχικώς παρασταθεί στο δεύτερο κεφάλαιο του Δανιήλ. Τα τέσσερα βασίλεια της Βαβυλώνας, της Μηδοπερσίας, της Ελλάδος και της Ρώμης επαναλήφθηκαν στο έβδομο κεφάλαιο, και έπειτα πάλι στο όγδοο κεφάλαιο, αλλά με διάκριση μεταξύ των πολιτικών στοιχείων των τεσσάρων βασιλείων και των θρησκευτικών στοιχείων των τεσσάρων βασιλείων. Στο έβδομο κεφάλαιο του Δανιήλ, τα βασίλεια παριστάνονται με θηρία αρπακτικά, αλλά στο όγδοο κεφάλαιο τα ίδια βασίλεια παρουσιάζονται με ζώα του αγιαστηρίου. Ο Δανιήλ επιθυμούσε να κατανοήσει το όραμα του εβδόμου κεφαλαίου, και ο Γαβριήλ ήλθε προς αυτόν για να το εξηγήσει.

Ο Δανιήλ πληροφορήθηκε ότι τα τέσσερα θηρία ήσαν τέσσερα επίγεια βασίλεια, τα οποία θα υπήρχαν έως ότου εγκαθιδρυθεί η αιώνια βασιλεία του Θεού, σε συμφωνία με το δεύτερο κεφάλαιο του Δανιήλ. Έμελλαν να υπάρξουν τέσσερα επίγεια βασίλεια, τα οποία θα προηγούνταν της αφίξεως της αιώνιας βασιλείας του Θεού, όπως αυτή παριστάνεται από τον λίθο που αποκόπηκε από το όρος και γέμισε ολόκληρη τη γη στο δεύτερο κεφάλαιο.

Η αδελφή White προχώρησε την μιλλεριτική κατανόηση εκείνων των τεσσάρων βασιλείων πολύ πέρα από τη μιλλεριτική κατανόηση, όταν αναφέρθηκε στο θηρίο της γης του δέκατου τρίτου κεφαλαίου της Αποκάλυψης.

Τα θηρία είναι σύμβολα των κατακτήσεων που επιτελέσθηκαν καθώς τα βασίλεια ανήλθαν στην εξουσία. Ένα αρπακτικό θηρίο αντιπροσωπεύει προφητικώς την πολιτική, οικονομική και στρατιωτική δύναμη ενός βασιλείου. Τα ίδια βασίλεια που παριστάνονται στο δεύτερο και έβδομο κεφάλαιο του Δανιήλ παριστάνονται επίσης και στο όγδοο κεφάλαιο, αλλά εκεί συνδέονται όλα με στοιχεία προερχόμενα από το αγιαστήριο του Θεού, και κατ’ αυτόν τον τρόπο αντιπροσωπεύουν το θρησκευτικό στοιχείο των βασιλείων, διότι όλα ήσαν ένωση Εκκλησίας και Κράτους.

Το όγδοο κεφάλαιο αρχίζει με τον Δανιήλ να βεβαιώνει ότι τότε ζει ακόμη μέσα στην ιστορία του πρώτου βασιλείου της βιβλικής προφητείας (της Βαβυλώνας), όμως το όραμά του δεν προσδιορίζει κανένα σύμβολο που θα την αντιπροσώπευε, διότι αρχίζει με τον κριό που αντιπροσώπευε το δεύτερο επίγειο βασίλειο, τη Μηδοπερσία. Η απουσία συμβόλου για τη Βαβυλώνα είναι σκόπιμη, διότι ένα πρωτεύον χαρακτηριστικό της Βαβυλώνας είναι ότι αντιπροσωπεύει ένα βασίλειο το οποίο αφαιρείται και κατόπιν αποκαθίσταται, όπως παριστάνεται από τα «επτά καιρούς» κατά τα οποία ο Ναβουχοδονόσορ έζησε ως θηρίο. Κατά τη διάρκεια εκείνων των «επτά καιρών» παριστάνεται ένα στοιχείο της πνευματικής Βαβυλώνας (ο παπισμός), διότι ο παπισμός είναι το βασίλειο που λησμονείται επί εβδομήκοντα συμβολικά έτη, κατά τη διάρκεια των οποίων έλαβε θανατηφόρο πλήγμα. Το γεγονός ότι ο Δανιήλ προσδιορίζει πως λαμβάνει το όραμα «εν τω τρίτω έτει της βασιλείας του βασιλέως Βαλτάσαρ» προσδιορίζει τη Βαβυλώνα ως το βασίλειο που προηγείται του δεύτερου βασιλείου, της Μηδοπερσίας, αλλά συγχρόνως τονίζει τη Βαβυλώνα ως το κρυμμένο ή λησμονημένο βασίλειο, το οποίο λησμονείται κατά τις ημέρες ενός βασιλέως.

Τα θηρία του ογδόου κεφαλαίου δεν είναι θηρία αρπακτικά· είναι ζώα που χρησιμοποιούνταν ως θυσιαστικά ζώα στην υπηρεσία του αγιαστηρίου. Η τέταρτη βασιλεία παριστάνεται ως «κέρας μικρόν», όχι ως θηρίο· αλλά τα κέρατα αποτελούσαν μέρος του αγιαστηρίου του Θεού, διότι τα θυσιαστήρια στο αγιαστήριο του Θεού είχαν κέρατα ως μέρος της κατασκευής τους.

Όχι μόνο τα τέσσερα βασίλεια της προφητείας παρουσιάσθηκαν από τον Δανιήλ με όρους του αγιαστηρίου, αλλά και η αφήγηση του κεφαλαίου περιέχει αρκετές λέξεις που προέρχονται άμεσα από τη λειτουργία του αγιαστηρίου του Θεού. Η αφήγηση στο κεφάλαιο παρουσιάζεται με εβραϊκές λέξεις αντλημένες από τη λειτουργία του αγιαστηρίου, αλλά και η πράξη της προσφοράς θυσίας στη λειτουργία του αγιαστηρίου είναι ενσωματωμένη μέσα στη δομή του κεφαλαίου. Το γεγονός ότι ο Δανιήλ συνέδεσε σκοπίμως το έβδομο και το όγδοο κεφάλαιο μεταξύ τους, επιτρέπει σε εκείνους που επιθυμούν να διακρίνουν, ότι το έβδομο κεφάλαιο προσδιορίζει την κρατική πολιτική των βασιλείων της βιβλικής προφητείας και το όγδοο κεφάλαιο προσδιορίζει την εκκλησιαστική πολιτική των βασιλείων της βιβλικής προφητείας.

Ο Αντβεντισμός εξαναγκάσθηκε να συγκαλύψει το γεγονός αυτό με σατανικούς μύθους, διότι η αναγνώριση αυτή αποκαλύπτει ότι τα κοσμήματα του Μίλλερ ήσαν ακριβώς όπως ο Θεός τα είχε σχεδιάσει να είναι. Η απόρριψη της κατανόησης του Μίλλερ περί «του καθημερινού» παριστάνεται ως ισχυρισμός ότι «ο Θεός δεν είχε κατανόηση», διότι υποστηρίζουν ότι, όταν ο Θεός έδωσε το πλαίσιο στον Μίλλερ (διά της διακονίας αγίων αγγέλων), αυτό δεν ήταν ακριβές.

Το πλαίσιο του Μίλλερ ήταν η προφητική δομή την οποία αναγνώρισε και χρησιμοποίησε· όμως από το 1863 και εξής, ο Αντβεντισμός επέστρεψε στις θεολογικές εφαρμογές του αποστατημένου Προτεσταντισμού και του Καθολικισμού, προκειμένου να συγκαλύψει τα πετράδια του ονείρου του Μίλλερ. Ο Αντβεντισμός αποδέχθηκε ένα ψευδές πλαίσιο (το πλαισιωμένο πράγμα), για να απορρίψει το έργο, καθώς και τον Δημιουργό του έργου. Πράττοντας έτσι, ισχυρίζονται ότι ο Δημιουργός του έργου δεν έχει κατανόηση. Η απόρριψη εκείνου του πλαισίου ήταν, και εξακολουθεί να είναι, απόρριψη της αύξησης της γνώσης που αποσφραγίσθηκε το 1798. Εκείνοι που απορρίπτουν την αύξηση της γνώσης απορρίπτουν το έργο και τον Δημιουργό του έργου, και κατά τον Δανιήλ ήταν «οι ασεβείς».

«οι ασεβείς θα πράττουν ασεβώς», προσδιορίζοντας έτσι μια προοδευτική, κλιμακούμενη απόρριψη της αλήθειας. Η απόρριψη εκ μέρους των ασεβών του πλαισίου συνιστά απόρριψη του Θεού, και, κατ’ επέκτασιν, ο Θεός απορρίπτει τους ασεβείς εξαιτίας της απόρριψης που επιχειρούν να επιτελέσουν μέσω ενός παραχαραγμένου πλαισίου.

Ο λαός του Θεού, ο οποίος υπήρξε οι «ιερείς» του Θεού από το 1844 έως το 1863, απορρίφθηκε εξαιτίας της έλλειψης της «γνώσεως» που είχε αυξηθεί μέσω της διακονίας του William Miller. Είναι σημαντικό να εξεταστεί το συμφραζόμενο του έκτου εδαφίου στον Ωσηέ, διότι το συμφραζόμενο προσδιορίζει μια κλιμακούμενη ανταρσία κατά της αλήθειας, η οποία παριστάνεται ως η «γνώσις».

Η προειδοποίηση του Ωσηέ είναι ότι «ο Κύριος έχει διαφοράν προς τους κατοίκους της γης, διότι δεν υπάρχει αλήθεια, ούτε έλεος, ούτε γνώσις Θεού εν τη γη». Ο Αντβεντισμός είναι ο λαός του Θεού των εσχάτων ημερών. Κατά την ημέρα που ο άνθρωπος με τη βούρτσα της σκόνης εισέρχεται στο δωμάτιο του Μίλλερ, ο Αντβεντισμός, περιλαμβανομένων του λαού, των ιερέων, των προφητών, «ο δε λαός ο μη εννοών θέλει καταπέσει», διότι θα είναι «προσκολλημένοι εις τα είδωλα». Τα είδωλά τους είναι οι κίβδηλες διδασκαλίες τους, υφασμένες μέσα σε ένα κίβδηλο πλαίσιο.

Η ανταρσία που αντιπροσωπεύεται από την απόρριψη της αύξησης της γνώσης είναι μια προοδευτική κλιμάκωση ανταρσίας, η οποία φθάνει στο σημείο όπου η δοκιμασία τους λήγει με τη διακήρυξη ότι είναι προσκολλημένοι στις κίβδηλες διδασκαλίες που σαρώνονται από το δωμάτιο του Μίλλερ. Η ανταρσία τους παριστάνεται ως η διάπραξη πορνείας διαρκώς. Από το 1863 και έπειτα, έως τη λήξη της δοκιμασίας, ανταρτούν διαρκώς, έως ότου εξεμέσονται από το στόμα του Κυρίου.

Η ανταρσία της απορρίψεως της γνώσεως παριστανόταν με το ότι «διαπαντός» διέπρατταν μοιχεία, και μολονότι δεν πρόκειται για την ίδια εβραϊκή λέξη, το νόημα είναι το ίδιο με την εβραϊκή λέξη «tamid», η οποία σημαίνει «συνεχές», και η οποία μεταφράζεται ως «το παντοτινό» στο βιβλίο του Δανιήλ.

Θα συνεχίσουμε τη μελέτη μας για τις τέσσερις βασιλείες της βιβλικής προφητείας στο επόμενο άρθρο.