Το Βιβλίο του Δανιήλ - Αριθμός Σαράντα Εννέα

Η αύξηση της γνώσεως, η οποία προήλθε όταν το όραμα του ποταμού Ουλάι αποσφραγίσθηκε το 1798, παρήγαγε μια διαδικασία δοκιμασίας που έφθασε στην κορύφωσή της στο κίνημα της Μεσονυκτίου Κραυγής το 1844. Η Μεσονύκτιος Κραυγή των εσχάτων ημερών, η οποία αποσφραγίζεται τώρα, έχει παρασταθεί από εκείνη την ιστορία και περιλαμβάνει ακριβώς τις ίδιες δοκιμαστικές αλήθειες εκείνης της ιστορίας, διότι το μήνυμα της Μεσονυκτίου Κραυγής που αποσφραγίζεται τώρα είναι αποκατάσταση των κοσμημάτων του Μίλλερ.

Το πρωτεύον θέμα του προφητικού μηνύματος της Μεσονύκτιας Κραυγής της εποχής μας είναι ο ρόλος του Ισλάμ του τρίτου αλίμονο. Τα τρία αλίμονο του Ισλάμ παριστάνονται όλα επάνω στις δύο πλάκες του Αββακούμ. Το μήνυμα της Μεσονύκτιας Κραυγής των εσχάτων ημερών άρχισε να αποσφραγίζεται κατά την απογοήτευση της 18ης Ιουλίου 2020, όταν έφθασε ο χρόνος της βραδύτητος των εσχάτων ημερών. Ακριβώς όπως το μήνυμα της Μεσονύκτιας Κραυγής στην ιστορία των Μιλλεριτών, το μήνυμα των εσχάτων ημερών αναπτύσσεται προοδευτικά έως ότου φθάσει στο σημείο που αντιπροσωπεύεται από τη συγκέντρωση στρατοπέδου του Έξετερ. Στο σημείο εκείνο οι παρθένες είτε έχουν το έλαιο είτε δεν το έχουν.

Η διακήρυξη αλίμονο του Ησαΐα εναντίον των ανδρών των εμπαικτών που άρχουν τον λαό της Ιερουσαλήμ, προσδιορίζει ότι το όραμα έχει καταστεί για τους μεθύοντας του Εφραΐμ ως βιβλίο εσφραγισμένο. Στο χωρίο του Ησαΐα, το έργο της μεταβολής ενός σατανικού συμβόλου σε θεοσεβές σύμβολο, όπως έχει συντελεσθεί στην ιστορία του Αντβεντισμού, πρέπει να εκτιμάται ως πηλός κεραμέως. Το έργο εκείνο ήταν η καθιέρωση του ορισμού του «καθημερινού» ως συμβόλου του Χριστού, ενώ είναι σύμβολο του Σατανά. Όταν ο Δανιήλ χρησιμοποίησε τη λέξη «tamid» ως σύμβολο του παγανισμού, επέλεξε τη λέξη για συμβολικό σκοπό, διότι η λέξη σημαίνει «διαρκές».

Υπάρχουν τρεις δυνάμεις που οδηγούν τον κόσμο στον Αρμαγεδδώνα, και η πρώτη από αυτές τις τρεις δυνάμεις είναι ο δράκων (παγανισμός). Ο δράκων άρχισε τον πόλεμό του εναντίον του Θεού στον ουρανό. Ο δράκων συνεχίζει αυτόν τον πόλεμο έως το τέλος της χιλιετούς χιλιετηρίδας, όταν τελικά καταστρέφεται.

Το θηρίο (ο παπισμός), το οποίο είναι η δεύτερη από τις τρεις δυνάμεις που οδηγούν τον κόσμο στον Αρμαγεδδώνα, και ο ψευδοπροφήτης (οι Ηνωμένες Πολιτείες), η τρίτη από εκείνες τις τρεις δυνάμεις, αμφότερα εμφανίσθηκαν στην ιστορία μετά την ιστορία του σταυρού, και αμφότερα καταστρέφονται κατά τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού.

Όταν ο Δανιήλ επέλεξε την εβραϊκή λέξη «διαρκές» ως σύμβολο του παγανισμού (του Σατανά), επέλεξε μια λέξη που δήλωνε ότι είναι ο ίδιος ο Σατανάς εκείνος που αγωνίζεται διαρκώς εναντίον του Θεού. Οι άλλες δύο δυνάμεις είναι ενεργές στον πόλεμό τους εναντίον του Θεού μόνο για καθορισμένες χρονικές περιόδους. Η επιλογή του Δανιήλ της λέξεως «tamid» («διαρκές») ήταν σκόπιμη και ακριβής.

Καθώς η διήγηση του Ησαΐα περί οὐαί ἐπὶ ἐκείνους, ἐπάνω στους οποίους ὁ Κύριος ἐξέχεε πνεῦμα βαθέος ὕπνου καὶ ἔκλεισε τοὺς ὀφθαλμοὺς τους, συνεχίζεται ἀπὸ τὸ εἰκοστὸ ὄγδοο κεφάλαιο ἕως τὸ τριακοστὸ, καταγράφει:

Η «πινακίδα» που είναι γραμμένη είναι οι πλάκες του δευτέρου κεφαλαίου του Αββακούμ, οι οποίες δόθηκαν ώστε εκείνοι που τις διαβάζουν να μπορούν να «τρέχουν» και να διαδίδουν το μήνυμα. Το «βιβλίο» που έκανε «μνεία» της «πινακίδας» είναι ο Αββακούμ. Η «πινακίδα» από το «βιβλίο» του Αββακούμ αντιπροσωπεύει μία διαδικασία δοκιμασίας, η οποία φανερώνει «λαόν αποστάτην, τέκνα ψευδή, τέκνα τα οποία δεν θέλουν να ακούσουν τον νόμον του Κυρίου». Ο «αποστάτης λαός» που αρνείται να «ακούσει» είναι εκείνοι στον Ιερεμία που αρνούνται να ακούσουν τον ήχο της σάλπιγγος του φύλακος.

Οι επαναστάτες είναι εκείνοι στην ιστορία του Ησαΐα και επίσης στην ιστορία του Χριστού, οι οποίοι δεν ήθελαν να ακούσουν.

Οι κωφοί αποστάτες του Ησαΐα μπορούν να «ακούουν», αλλά δεν «ακούουν», και η άρνησή τους να «ακούσουν» φανερώνει ότι «δεν εννοούν». Είναι οι ασεβείς του Δανιήλ, οι οποίοι είναι επίσης οι μωρές παρθένοι του Ματθαίου, που δεν κατανοούν την αύξηση της γνώσεως η οποία παριστάνεται στην «τράπεζα» και επισημαίνεται στο «βιβλίο» του Αββακούμ. Εάν οι κωφοί αποστάτες του Ησαΐα άκουαν, θα μπορούσαν να επιστραφούν και να ιαθούν, αλλά η καρδιά τους έχει παχυνθεί, ώστε να μη δύνανται να κατανοήσουν το μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου. Ο Ιησούς παρείχε μία δεύτερη μαρτυρία περί των κωφών αποστατών.

Οι σοφοί κατανοούν το μυστήριο των παραβολών, το οποίο είναι η αλήθεια που παριστάνεται γραμμή επί γραμμής. Οι σοφοί είναι μακάριοι, διότι βλέπουν και ακούουν, και τόσο οι σοφοί όσο και οι μακάριοι παριστάνονται στο δωδέκατο κεφάλαιο του Δανιήλ. Οι «σοφοί» είναι εκείνοι που κατανοούν (με την καρδιά τους) την αύξηση της γνώσεως, η οποία παριστάνεται από την «τράπεζα» που έχει επισημανθεί στο «βιβλίο» του Αββακούμ, και οι «μακάριοι» είναι εκείνοι που αναμένουν.

Οι Μιλλερίτες ορθώς κατανόησαν ότι οι χίλιες τριακόσιες τριάντα πέντε ημέρες άρχισαν όταν ο παγανισμός («η καθημερινή») «αφαιρέθηκε» κατά το έτος 508. Η ευλογία υποσχέθηκε σε εκείνους που ανέμεναν το 1843. Η λέξη «έρχεται» στο χωρίο σημαίνει «αγγίζει». Το έτος 1843 «άγγιξε» το έτος 1844 όταν ολοκληρώθηκε. Όταν το έτος 1843 ολοκληρώθηκε, έφθασε ο «χρόνος της καθυστέρησης» του Αββακούμ, και ευλογία απαγγέλθηκε επάνω σε εκείνους που περίμεναν όπως είχε διαταχθεί στο «βιβλίο» που μνημόνευε τις «πλάκες». Το «βιβλίο» του Αββακούμ πρόσταζε εκείνους να «περιμένουν» το όραμα.

Ο Δανιήλ προσδιορίζει την ιστορία του 1798 (τον καιρό του τέλους), όταν το βιβλίο του αποσφραγίσθηκε, και τότε προέκυψε μια τριπλή διαδικασία δοκιμασίας («καθαρισθούν, και λευκανθούν, και δοκιμασθούν»). Η διαδικασία εκείνη έφθασε στο συμπέρασμά της με τη φανέρωση της κεκρυμμένης ιστορίας των επτά βροντών. Η κεκρυμμένη εκείνη ιστορία είναι τα τρία ορόσημα της αλήθειας, που παριστάνονται από την πρώτη απογοήτευση, το μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου και τη μεγάλη απογοήτευση. Η ευλογία του να φθάσει κανείς στην πρώτη απογοήτευση παριστά μια τριπλή διαδικασία δοκιμασίας στο τέλος της ιστορίας από το 1798 έως το 1844.

Η ιστορία του 1798, έως τη μεγάλη απογοήτευση του 1844, αποτελεί τύπο της ιστορίας του 1989, έως τον επικείμενο νόμο της Κυριακής. Υπάρχει ευλογία υποσχεμένη για εκείνους που αναμένουν το όραμα το οποίο άρχισε να βραδύνει κατά την πρώτη απογοήτευση. Οι «σοφοί» του Δανιήλ δώδεκα είναι εκείνοι που είναι «μακάριοι» και που «αναμένουν». Οι ασεβείς είναι εκείνοι που δεν «ακούν» με την καρδιά τους και που δεν «βλέπουν». Ολόκληρη η εμπειρία του κινήματος των Μιλλεριτών συνοψίζεται στα τέσσερα εδάφια του Δανιήλ, και αυτά τα εδάφια επίσης αντιπροσωπεύουν την ιστορία της σφράγισης των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων.

Η ιερή ιστορία που παριστάνεται σε εκείνα τα τέσσερα εδάφια προϋποθέτει την κατανόηση της αύξησης της γνώσης, η οποία παριστάνεται πάνω στις πινακίδες του Αββακούμ, και της αύξησης της γνώσης την οποία προσδιόρισε ο Ιησούς καθώς δίδασκε μέσω της μεθοδολογίας «γραμμή επί γραμμή». Παρέθεσε παραβολή επί παραβολή, προκειμένου να εξηγήσει το μυστήριο της προφητείας στους «σοφούς». «Οι ασεβείς» στο δωδέκατο κεφάλαιο του Δανιήλ δεν κατανοούν, και στη Β΄ Θεσσαλονικείς, κεφάλαιο δεύτερο, η έλλειψη κατανοήσεώς τους παριστάνεται ως μίσος προς την αλήθεια, το οποίο επιφέρει ισχυρή πλάνη. Η αλήθεια την οποία οι ασεβείς δεν αγαπούν στην επιστολή του Παύλου ήταν «το καθημερινό», και στα τέσσερα εδάφια του Δανιήλ, η προφητική αλήθεια που προσδιορίζεται ειδικώς είναι «το καθημερινό».

Ο Ιησούς είπε στους μαθητές ότι ήσαν μακάριοι, και πράττοντας τούτο τους έθετε σε αντίθεση με εκείνους στον Ησαΐα που αρνήθηκαν να δουν και να ακούσουν, ώστε να επιστρέψουν. Εκείνοι που είναι μακάριοι στο δωδέκατο κεφάλαιο του Δανιήλ είναι εκείνοι που αναμένουν. Τα τέσσερα εδάφια στο δωδέκατο κεφάλαιο του Δανιήλ, καθώς και η εκπλήρωση εκείνων των εδαφίων στην ιστορία των Μιλλεριτών, καθώς και η αντίθεση του Ησαΐα με μια τάξη που αρνήθηκε να ακούσει και να δει, καθώς και η ίδια ακριβώς διάκριση των δύο τάξεων από τον Χριστό, όλα δείχνουν προς την κρυμμένη ιστορία των επτά βροντών που έφθασε στις 18 Ιουλίου 2020. Η τελική δοκιμαστική διαδικασία της ιστορίας των Μιλλεριτών, η οποία άρχισε με την πρώτη απογοήτευση, επαναλαμβάνεται τώρα. Μερικοί θα δουν, και άλλοι θα αρνηθούν να δουν.

Ο William Miller οδηγήθηκε από αγγέλους να κατανοήσει ότι «το καθημερινόν» ήταν σύμβολο της ειδωλολατρικής Ρώμης. Η Αδελφή White επιβεβαίωσε ευθέως ότι είχε δίκιο σε εκείνη την κατανόηση. Εκείνη η κατανόηση, η οποία παραστάθηκε επάνω στους «πίνακες» που μνημονεύονται στο «βιβλίο» του Αββακούμ, είναι «διά τον μέλλοντα καιρόν». Η αποσφράγιση εκείνου του «βιβλίου» φανερώνει «τέκνα αποστατικά, ψευδόμενα». Τα «τέκνα» είναι σύμβολο της τελευταίας γενεάς, ώστε ο «μέλλων καιρός» στο χωρίο του Ησαΐα σημειώνεται συγκεκριμένα ως οι έσχατες ημέρες της ανακριτικής κρίσεως.

Ο Ησαΐας δηλώνει ότι τα «ψευδόμενα τέκνα» θα απορρίψουν το προφητικό μήνυμα που παριστάνεται επάνω στην «πλάκα» και σημειώνεται στο «βιβλίο», διότι λέγουν «πρὸς τοὺς βλέποντας, Μὴ βλέπετε· καὶ πρὸς τοὺς προφήτας, Μὴ προφητεύετε εἰς ἡμᾶς τὰ ὀρθά, λαλήσατε εἰς ἡμᾶς λεῖα, προφητεύσατε πλάνας». Το 1863 ο Λαοδικειακός Αντβεντισμός άρχισε μια κλιμακούμενη διαδικασία εκπληρώσεως του αιτήματος των ψευδομένων τέκνων. Το έργο αυτό παριστάνεται από τον Ησαΐα ως απόρριψη των αρχαίων οδών των Μιλλεριτικών θεμελίων, διότι είπαν: «Ἐκκλίνατε ἀπὸ τῆς ὁδοῦ, παρεκκλίνατε ἀπὸ τῆς τρίβου, κάμετε τὸν Ἅγιον τοῦ Ἰσραὴλ νὰ παύσῃ ἀπὸ προσώπου ἡμῶν». Η τρίβος, η οποία είναι η οδός, είναι οι αρχαίες οδοί του Ιερεμία.

Η απόρριψη εκ μέρους των «ψευδομένων τέκνων» των «αρχαίων οδών» του Ιερεμία είναι η απόρριψη του μηνύματος της Κραυγής του Μεσονυκτίου, όπου βρίσκεται η «ανάπαυση», η οποία είναι επίσης η «ανάπαυση και η αναψυχή» που δεν ήθελαν να ακούσουν στον Ησαΐα, και η οποία είναι επίσης η αναζωογόνηση του μηνύματος της όψιμης βροχής. Το μήνυμα αυτό είναι το μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου, το οποίο παριστάνεται στην ιστορία των Μιλλεριτών και απεικονίζεται επάνω στους «πίνακες» που μνημονεύονται σε ένα «βιβλίο». Η απόρριψη από τα ψευδόμενα τέκνα του μηνύματος της Κραυγής του Μεσονυκτίου παριστάνεται από την επιθυμία τους να «κάμωσι να παύση ο Άγιος του Ισραήλ έμπροσθεν» αυτών. Το πρώτο όραμα της Έλλεν Ουάιτ, το οποίο ο Άλφα και ο Ωμέγα ασφαλώς θα χρησιμοποιούσαν για να παραστήσουν το τέλος, προσδιορίζει την οδό των δικαίων, επισημαίνοντας το φως στην αρχή της και το ποιος είναι εκείνος που οδηγεί «τους σοφούς» έως το τέλος της οδού.

Ήταν το φως της Κραυγῆς του Μεσονυκτίου στην αρχή και στο τέλος. Ήταν ο Ιησούς (ο Ἅγιος τοῦ Ἰσραήλ) του οποίου την παρουσία εμπρός τους επιθυμούσαν να παύσουν. Το φως από τον ένδοξο δεξιό βραχίονα του Ιησού ήταν το φως της Κραυγῆς του Μεσονυκτίου, όπως παριστάνεται επάνω στις «πλάκες» που σημειώθηκαν στο «βιβλίο». Η απόρριψη από τα «ψευδόμενα τέκνα» του μηνύματος της Κραυγῆς του Μεσονυκτίου του Χριστού, και της οδού επάνω στην οποία έπρεπε να βαδίζουν, επέφερε επ’ αυτούς την κρίση του Θεού, καθώς έπεφταν από την οδό. Το «υψηλόν τείχος» που συντρίβεται αιφνιδίως είναι το «τείχος» του χωρισμού εκκλησίας και κράτους, το οποίο καταστρέφεται με τον προσεχώς ερχόμενο νόμο της Κυριακής. Η κρίση εκείνη έρχεται «αιφνιδίως εν μιά στιγμή», και θα είναι «ως η σύντριψις αγγείου κεραμέως, το οποίον συντρίβεται εις τεμάχια». Είναι η κρίση που συνδέεται με την ανατροπή του σατανικού συμβόλου του «καθημερινού» και με την ταύτισή του ως συμβόλου του Χριστού.

Το «καθημερινόν» είναι η προφητική αλήθεια που συνδέει μεταξύ τους τα τέσσερα εδάφια στο Δανιήλ δώδεκα, τα οποία προσδιορίζουν τη διάκριση μεταξύ των ασεβών και των σοφών. Το «καθημερινόν» είναι η αλήθεια που μισείται από εκείνους που δέχονται ισχυρή πλάνη στη Β΄ Θεσσαλονικείς. Το «καθημερινόν» αντιπροσωπεύει την επιθυμία των «ψευδομένων τέκνων» να κάνουν τον Άγιο του Ισραήλ να φύγει από τον δρόμο τους. Και η τιμωρία τους παριστάνεται με τη συντριβή ενός αγγείου κεραμέως, και ό,τι απομένει αποτελεί απεικόνιση της χαμένης καταστάσεως των μωρών παρθένων, διότι από τα θραυσμένα και εναπομείναντα τεμάχια εκείνου του συντετριμμένου αγγείου του κεραμέως, «δεν θα ευρεθεί» «όστρακο για να πάρει κανείς φωτιά από την εστία, ή για να αντλήσει με αυτό νερό από τον λάκκο».

Τόσο το «πῦρ» όσο και το «ὕδωρ» αποτελοῦν σύμβολα τοῦ Ἁγίου Πνεύματος, ὅπως καὶ τὸ ἔλαιον στὴν παραβολὴ τῶν δέκα παρθένων. Ὅταν ἡ Κραυγὴ τοῦ Μεσονυκτίου ἔλθῃ αἰφνιδίως, ἐν μιᾷ στιγμῇ, ὅπως συνέβη στὴ συνάθροιση κατασκηνώσεως τοῦ Exeter τὸν Αὔγουστο τοῦ 1844, θὰ εἶναι ἀδύνατον γιὰ τὰ «ψευδόμενα τέκνα» νὰ βροῦν ἔλαιον (ὕδωρ ἢ πῦρ). Εἶχαν κληθῇ νὰ «ἐπιστρέψουν» μετὰ τὴν πρώτη ἀπογοήτευση, ὅπως ὁ Ἰερεμίας, ἀλλὰ ἀρνήθηκαν.

Ο Ιερεμίας αντιπροσωπεύει εκείνους που επέστρεψαν μετά την πρώτη απογοήτευση. Εκείνους που εισήλθαν στο έργο του να διαχωρίζουν «το τίμιον από του αχρείου», ώστε να «στέκονται ενώπιον» του Κυρίου και να είναι ως το «στόμα» του Κυρίου. Αυτοί είναι εκείνοι που αντιπροσωπεύονται από τον Δανιήλ στο ένατο κεφάλαιο, ως κατανοούντες την διασκορπισμένη κατάστασή τους, και κατόπιν προσευχόμενοι την προσευχή του Λευιτικού είκοσι έξι. Αυτοί είναι εκείνοι που αντιπροσωπεύονται από τους σκοπούς του Δανιήλ, του Ιερεμίου και του Αββακούμ, οι οποίοι αντιδιαστέλλονται προς τα «τέκνα τα ψευδή». Τα «τέκνα τα ψευδή» εκλήθησαν επίσης από «τον Άγιον του Ισραήλ», όταν είπε: «διότι ούτω λέγει Κύριος ο Θεός, ο Άγιος του Ισραήλ· εν τη επιστροφή και αναπαύσει θέλετε σωθή· εν ησυχία και πεποιθήσει θέλει είσθαι η δύναμίς σας· και δεν ηθελήσατε».

Τα κοσμήματα του Μίλλερ είναι οι αλήθειες που παριστάνονται επάνω στους πίνακες του Αββακούμ, οι οποίες αντιπροσωπεύουν τη δοκιμασία του αγγέλματος της Κραυγής του Μεσονυκτίου, η οποία παράγει δύο τάξεις προσκυνητών. Το σύμβολο της αποστασίας που εκδηλώνεται εναντίον εκείνων των κοσμημάτων είναι «το καθημερινόν». Ο Μίλλερ ήταν ακριβής στην κατανόησή του περί του «καθημερινού», αλλά η κατανόησή του ήταν περιορισμένη από την ιστορία μέσα στην οποία έζησε, και τα κοσμήματα που είχε εντολή να τοποθετήσει επάνω στην τράπεζα στο μέσον του δωματίου του τώρα λάμπουν δέκα φορές φωτεινότερα απ’ ό,τι όταν ο Μίλλερ τα τοποθέτησε για πρώτη φορά επάνω στην τράπεζά του. Τώρα βρίσκονται μέσα σε λειψανοθήκη μεγαλύτερη, διότι η λειψανοθήκη τώρα αντιπροσωπεύει όχι μόνον τη Βίβλο, όπως συνέβαινε στην εποχή του Μίλλερ, αλλά τώρα αντιπροσωπεύει τόσο τη Βίβλο όσο και το Πνεύμα της Προφητείας.

Αυτοί είναι οι δύο μάρτυρες που παράγουν το δοκιμαστικό φως κατά τις έσχατες ημέρες, και αυτοί είναι οι δύο μάρτυρες που καθίστανται πρωτεύον πεδίο μάχης κατά τις έσχατες ημέρες. Ο Μίλλερ είδε τη μάχη, διότι στο όνειρό του πήραν την κασετίνα του (την Αγία Γραφή) και την καταξέσχισαν. Ο Ιωάννης, εκπροσωπώντας «τους σοφούς» κατά τις έσχατες ημέρες, «ήμην εν τη νήσω τη καλουμένη Πάτμω διά τον λόγον του Θεού, και διά την μαρτυρίαν του Ιησού Χριστού». Ο Ιωάννης διωκόταν επειδή επίστευε το μήνυμα τόσο της Αγίας Γραφής όσο και των γραπτών της Έλλεν Ουάιτ.

Θα συνεχίσουμε την εξέταση των αληθειών που παριστάνονται από το όραμα του ποταμού Ουλαΐ, το οποίο αποσφραγίσθηκε το 1798, στο επόμενο άρθρο.