The Book of Daniel - Number Seven

Οι επτά βροντές αντιπροσωπεύουν την ιστορία από το 1798 έως τις 22 Οκτωβρίου 1844. Η ιστορία αυτή προτυπώθηκε από τους επτά τελευταίους βασιλείς του βασιλείου του Ιούδα, από τον Μανασσή το 677 π.Χ. έως τον Σεδεκία το 586 π.Χ.

Στις ιερές γραμμές της μεταρρυθμίσεως, χαρακτηριστικό της ενδυναμώσεως του πρώτου αγγέλου είναι ένα σύμβολο το οποίο προσδιορίζει κάτι παγκόσμιο. Στις 11 Αυγούστου 1840, το μήνυμα του πρώτου αγγέλου ενδυναμώθηκε, και τότε το μήνυμα μεταφέρθηκε σε κάθε ιεραποστολικό σταθμό του κόσμου.

Προφητικώς, κατά τον καιρό εκείνο, ο άγγελος του δεκάτου κεφαλαίου της Αποκαλύψεως κατέβη και έθεσε τον ένα πόδα επί της γης και τον άλλον επί της θαλάσσης. Η Αδελφή Ουάιτ προσδιόρισε αυτό ως σύμβολο της παγκοσμίου εκτάσεως του μηνύματος.

Η διακήρυξη του Κύρου για το πρώτο διάταγμα ήταν ένα παγκόσμιο διάταγμα.

Καθώς ο πρώτος άγγελος μεταφέρθηκε σε κάθε ιεραποστολικό σταθμό του κόσμου στις 11 Αυγούστου 1840, ο Κύρος αυτοπροσδιορίζεται ως ο βασιλεύς «πάντων των βασιλειών της γης», καθώς εκδίδει το πρώτο διάταγμα. Η κάθοδος του αγγέλου της Αποκαλύψεως δέκα, του αγγέλου τον οποίον η αδελφή White προσδιορίζει ως «πρόσωπο όχι κατώτερο από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό», φέρει τα ίδια προφητικά χαρακτηριστικά με τον ισχυρό άγγελο της Αποκαλύψεως δεκαοκτώ. Η αδελφή White προσδιορίζει ότι ο σκοπός του πρώτου αγγέλου ήταν ο ίδιος με τον σκοπό του αγγέλου της Αποκαλύψεως δεκαοκτώ.

Η ενδυνάμωση του πρώτου αγγέλου αποτελεί σύμβολο που τονίζει ένα παγκόσμιο στοιχείο. Το πρώτο μήνυμα στον καιρό του Χριστού ενδυναμώθηκε κατά τη βάπτιση του Χριστού. Οι Γραφές δηλώνουν ότι όλος ο Ισραήλ εξήλθε στην έρημο για να ακούσει το μήνυμα του Ιωάννη.

Η διακονία του Χριστού απευθυνόταν προς τον αρχαίο Ισραήλ, και, υπό αυτή την προφητική έννοια, ολόκληρος ο κόσμος ελκύσθηκε προς τον Ιορδάνη, τον τόπο της βαπτίσεως του Χριστού. Ωστόσο, η τελετή του βαπτίσματος, και ό,τι αυτή αντιπροσώπευε όταν ο Χριστός εβαπτίσθη, απευθυνόταν σε ολόκληρο τον κόσμο.

Το όνομα Ιωακείμ σημαίνει «Ο Θεός θα εγείρει», και κατά το βάπτισμα του Χριστού, καθώς ο Ιωάννης ανέβαζε τον Χριστό από το ύδωρ, το έμβλημα της «αναδύσεως» από έναν υδάτινο τάφο έγινε στοιχείο εκείνης της ενδυναμώσεως. Στα πρώτα τέσσερα εδάφια του Έσδρα που έχουμε ήδη παραθέσει, το πέμπτο εδάφιο προσδιορίζει την ανταπόκριση εκείνων που άκουσαν το διάταγμα με τα λόγια: «Τότε εσηκώθησαν οι αρχηγοί των πατριών του Ιούδα και του Βενιαμίν, και οι ιερείς, και οι Λευίτες, μετά πάντων εκείνων των οποίων το πνεύμα ο Θεός είχε διεγείρει, διά να αναβώσι και να οικοδομήσωσι τον οίκον του Κυρίου, τον εν Ιερουσαλήμ.» Όταν το πρώτο μήνυμα ενδυναμώνεται, υπάρχει μια έγερση, όπως παριστάνεται από το όνομα του Ιωακείμ.

Στις 11 Σεπτεμβρίου 2001, το πρώτο μήνυμα της ισχυρής κινήσεως του τρίτου αγγέλου ενδυναμώθηκε, όπως προτυπώθηκε από την ενδυνάμωση του πρώτου μηνύματος της ισχυρής κινήσεως του πρώτου αγγέλου. Η αδελφή Ουάιτ σχολιάζει την καταστροφή των Δίδυμων Πύργων κατά την ημερομηνία εκείνη.

Κατά την ενδυνάμωση του πρώτου αγγέλματος στην ιστορία των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, ο Κύριος «εσηκώθη» για να «σείσῃ φοβερῶς την γην». Το όνομα του Ιωακείμ συμβολίζει την ενδυνάμωση του πρώτου αγγέλματος. Στις 11 Αυγούστου 1840, ο Κύριος εσηκώθη από τον θρόνο Του, κατήλθε στη γη και εστάθη επάνω στη γη και στη θάλασσα. Κατά το πρώτο διάταγμα του Κύρου, οι πιστοί εσηκώθησαν. Ο Ιωακείμ αποτελεί σύμβολο όχι απλώς της αφίξεως του πρώτου αγγέλου, αλλά επίσης αντιπροσωπεύει την ενδυνάμωση του πρώτου αγγέλου.

Ο Ιωακείμ αντιπροσωπεύει τον πρώτο από τους τρεις τελευταίους βασιλείς, αλλά αντιπροσωπεύει επίσης τον πέμπτο από επτά βασιλείς που οδηγούν στην καταστροφή της Ιερουσαλήμ. Τα ονόματα αυτών των επτά βασιλέων είναι πολύ διαφωτιστικά. Αυτοί οι επτά βασιλείς ήταν ο Μανασσής, ο Αμών, ο Ιωσίας, ο Ιωάχαζ, ο Ιωακείμ, ο Ιεχονίας και ο Σεδεκίας.

Στην ιστορία των Μιλλεριτών, ο Μανασσής αντιπροσωπεύει τον καιρό του τέλους, το 1798. Το όνομα Μανασσής σημαίνει «εκείνος που κάνει να λησμονούν», και το 1798 είναι που η πόρνη της Τύρου λησμονείται επί εβδομήντα έτη. Ο Μανασσής υπήρξε ένας από τους πλέον πονηρούς βασιλείς και φέρει προφητικά χαρακτηριστικά τα οποία πρέπει να ληφθούν υπόψη.

Οι τελευταίοι επτά βασιλείς του Ιούδα αντιπροσωπεύουν την ιστορία των επτά βροντών από το 1798 έως τις 22 Οκτωβρίου 1844. Ο Μανασσής ήταν ο πρώτος από τους επτά βασιλείς, και ως ο πρώτος βασιλεύς από τους επτά, προεικόνιζε τον Σεδεκία, τον τελευταίο από τους επτά βασιλείς. Ο Ιησούς ταυτίζει πάντοτε το τέλος με την αρχή. Ο Σεδεκίας, ο τελευταίος βασιλεύς από τους επτά, οδηγήθηκε στην αιχμαλωσία της Βαβυλώνας. Ο πρώτος βασιλεύς των επτά τελευταίων βασιλέων οδηγήθηκε επίσης στη βαβυλώνια αιχμαλωσία, προεικονίζοντας τη μεταφορά του τελευταίου βασιλέως στη βαβυλώνια αιχμαλωσία.

Η εμπειρία του Μανασσή να γνωρίσει ότι ο Κύριος ήταν ο Θεός πραγματοποιήθηκε με το να απομακρυνθεί από τη βασιλεία του και κατόπιν να αποκατασταθεί στη βασιλεία του. Ο Ναβουχοδονόσορ, όπως και ο Μανασσής, γνώρισε τον Κύριο όταν απομακρύνθηκε από τη βασιλεία του και έπειτα αποκαταστάθηκε.

Η εμπειρία του Μανασσή εκπληρώθηκε επάνω στον Ναβουχοδονόσορα. Ο Μανασσής αντιπροσωπεύει τον «καιρό του τέλους» στην ιστορία των τριών τελευταίων Ιουδαίων βασιλέων, καθώς και την έλευση της προφητείας των εβδομήκοντα ετών αιχμαλωσίας. Ο Ναβουχοδονόσορ αντιπροσωπεύει τον «καιρό του τέλους» στην ιστορία των τριών διαταγμάτων, όπως ακριβώς το 1798 ήταν ο «καιρός του τέλους» στην ιστορία των επτά βροντών. Στα εδάφια που μόλις παρατέθηκαν, η σύνεση του Ναβουχοδονόσορα επέστρεψε σ’ αυτόν «στο τέλος των ημερών». Το «τέλος των ημερών» μνημονεύεται επίσης στο δωδέκατο κεφάλαιο του Δανιήλ.

Το «τέλος των ημερών» στο δωδέκατο κεφάλαιο του Δανιήλ είναι «ο καιρός του τέλους», διότι ειπώθηκε στον Δανιήλ να πορευθεί «έως ότου έλθει το τέλος». Κατά τον καιρό εκείνο ο Δανιήλ θα «σταθεί στον κλήρο του». Το να «σταθεί στον κλήρο του» σημαίνει να εκπληρώσει τον σκοπό του, πράγμα το οποίο ο Δανιήλ έπραξε όταν το βιβλίο του αποσφραγίσθηκε στο τέλος των ημερών, το οποίο είναι «ο καιρός του τέλους». Κατά τον καιρό εκείνο θα υπήρχε «αύξηση της γνώσεως», την οποία οι σοφοί θα κατανοούσαν. Στο τέλος των ημερών του Ναβουχοδονόσορος η «σύνεσή» του επέστρεψε σ’ αυτόν.

Ο Μανασσής αντιπροσωπεύει τον «καιρό του τέλους» στην ιστορία των τριών τελευταίων βασιλέων του Ιούδα· ο Ναβουχοδονόσορ αντιπροσωπεύει τον «καιρό του τέλους» στα τρία διατάγματα. Τον Μανασσή διαδέχθηκε ο υιός του, ο Αμών.

Ο Αμών σημαίνει «εκπαίδευση» και αντιπροσωπεύει τη χρονική περίοδο κατά την οποία υπήρξε «αύξηση της γνώσεως», η οποία θα εκπαίδευε τους «σοφούς» στο μήνυμα που είχε αποσφραγισθεί. Τον Αμών ακολούθησε κατόπιν ο Ιωσίας, ο μόνος βασιλεύς από τους επτά που έχει μία αρκετά καλή, αν και περίπλοκη, προφητική ιστορία.

Ο Ιωσίας σημαίνει «το θεμέλιο του Θεού» και αντιπροσωπεύει την εγκαθίδρυση των αληθειών που είχαν αποσφραγιστεί στον «καιρό του τέλους». Η αύξηση της γνώσεως που αντιπροσωπευόταν από τον Αμών συγκροτήθηκε από τον Ουίλλιαμ Μίλλερ, διά της καθοδηγήσεως του Γαβριήλ και άλλων αγίων αγγέλων. Το έργο του Μίλλερ αντιπροσωπεύεται από το όνομα Ιωσίας, διότι αυτός θεμελίωσε τις βάσεις του κινήματος. Υπάρχουν πολλά ακόμη που πρέπει να προσδιοριστούν σχετικά με τον Ιωσία, αλλά θα προχωρήσουμε στον υιό του, τον Ιωάχαζ.

Ο Ιωάχαζ σημαίνει «ο Ιεχωβά κατέλαβε», και κατελήφθη από τον Φαραωνεχώ. Ο Ιωάχαζ, ο υιός του Ιωσία, κατελήφθη από τον Φαραωνεχώ και αντικαταστάθηκε από τον αδελφό του Ελιακίμ, που σημαίνει «ο Θεός της ανύψωσης». Κατόπιν ο Φαραωνεχώ μετέβαλε το όνομα του Ελιακίμ σε Ιωακίμ, που σημαίνει «ο Θεός θα εγερθεί». Η μεταβολή ενός ονόματος είναι σύμβολο σχέσεως διαθήκης, και με την ενδυνάμωση του πρώτου αγγέλματος, ο Θεός εισέρχεται σε διαθήκη με έναν λαό, ενώ συγχρόνως προσπερνά έναν προγενέστερο λαό διαθήκης.

Στις 11 Αυγούστου 1840, η Οθωμανική Αυτοκρατορία, η οποία είχε παρασταθεί από τέσσερις ανέμους που είχαν λυθεί επί τριακόσια ενενήντα ένα έτη και δεκαπέντε ημέρες, συγκρατήθηκε, ή, όπως σημαίνει το όνομα Ιωάχαζ, «συνελήφθη». Την ίδια στιγμή, ο Ελιακίμ κατέστη βασιλεύς και το όνομά του μεταβλήθηκε σε Ιωακείμ, που σημαίνει «ο Θεός θα εγερθεί». Τον Ιωακείμ διαδέχθηκε ο υιός του Ιωαχείν, ο οποίος έχει τρία ονόματα στις Γραφές.

Το όνομα Ιωαχίν σημαίνει «ο Κύριος θα ανυψώσει και θα εδραιώσει». Ήταν ο υιός του Ιωακείμ και σηματοδοτεί την άφιξη του δεύτερου αγγέλου την άνοιξη του 1844, καθώς ο Θεός «ανύψωσε και εδραίωσε» το νέο, αληθινό, προτεσταντικό κέρας. Το μήνυμα του δεύτερου αγγέλου ενδυναμώθηκε από το μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου, και τα ονόματα Ιεχονίας και Χονίας σημαίνουν «ο Θεός θα εδραιώσει». Τα τρία ονόματα, έχοντας το ίδιο νόημα το καθένα, αντιπροσωπεύουν τη σύζευξη της Κραυγής του Μεσονυκτίου με το μήνυμα του δεύτερου αγγέλου. Κατά την τελική έκχυση του Αγίου Πνεύματος, στη διάρκεια της Μεγάλης Κραυγής, σφραγίζονται οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες. Η σφράγιση των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων προτυπώθηκε στην Κραυγή του Μεσονυκτίου του κινήματος των Μιλλεριτών, και ο Ιωαχίν, που ονομάζεται επίσης Ιεχονίας και Χονίας, αποτελεί σύμβολο της σφράγισης.

Ο Ιεχονίας, ο Ιεχονίας και ο Κονίας αντιπροσωπεύουν τον καιρό της σφράγισης, όταν ο δεύτερος άγγελος ενώνεται με το μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου. Αυτός αντιπροσωπεύει τον καιρό της σφράγισης των μωρών. Ο πονηρός βασιλιάς αντιπροσωπεύει εκείνους που είναι οι μωρές παρθένες της Λαοδίκειας, οι οποίες στον καιρό της σφράγισης είναι προορισμένες να λάβουν το χάραγμα του θηρίου, καθώς εκχέονται για πάντα από το στόμα του Κυρίου.

Το σφραγιδόλιθο επί της δεξιάς χειρός του Θεού είναι η σφραγίς Του, και εκείνοι που εξεμέονται εκ του στόματος του Κυρίου κατά τη σφράγιση των εκατόν τεσσαράκοντα τεσσάρων χιλιάδων αντιπαραβάλλονται προς τον Ζοροβάβελ, τον άνδρα που είχε εν τη χειρί αυτού το βαρίδιον της στάθμης των «επτά καιρών».

Η «πέτρα προσκόμματος», που είναι οι «επτά καιροί», είναι το «βαρίδιο της στάθμης» στο χέρι του Ζοροβάβελ, και αυτός παριστάνεται ως το «σφραγιδόλιθο» που χρησιμοποιεί ο Θεός για να σφραγίσει τις εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες. Το σφραγιδόλιθο, ή το «σημείο», τίθεται επάνω σε εκείνους που «στενάζουν και βοούν» για τα βδελύγματα που γίνονται στην Ιερουσαλήμ. Το στενάζειν και βοάν προσδιορίζει την εμπειρία εκείνων που σφραγίζονται, και το στενάζειν και βοάν είναι το σύμβολο της εσωτερικής τους ανταπόκρισης στη θεραπεία των «επτά καιρών». Είναι εξομολόγηση για τις αμαρτίες τους και για τις αμαρτίες των πατέρων τους. Είναι η αναγνώριση ότι δεν περιπατούσαν με τον Θεό και ότι ο Θεός δεν περιπατούσε με αυτούς από την απογοήτευση της 18ης Ιουλίου 2020. Είναι η δοκιμασία που απέτυχε το 1863, κατά την περίοδο κατά την οποία η Φιλαδέλφεια μετέβαινε στη Λαοδίκεια. Αυτή προτυποποιούσε τη χρονική περίοδο κατά την οποία εκείνοι που παριστάνονται από τον Χεχονία εγκαθίστανται για πάντα ως μωρές παρθένες της Λαοδικείας, και εκείνοι που παριστάνονται από τον Ζοροβάβελ εγκαθίστανται για πάντα ως φρόνιμες παρθένες της Φιλαδελφείας.

Τον Ιεχονία διαδέχθηκε ο Σεδεκίας, ο τελευταίος από τους επτά βασιλείς. Καθώς ο Μανασσής αντιπροσώπευε το 1798 και τον «καιρό του τέλους», ο Σεδεκίας πρέπει να αντιπροσωπεύει την 22α Οκτωβρίου 1844, όταν το όραμα θα «λαλήσει, και δεν θέλει ψευσθή». Ο Σεδεκίας είναι όνομα που αποτελείται από τον συνδυασμό δύο εβραϊκών λέξεων. Η μία λέξη είναι «Ιεχωβά», και συνδυάζεται με τη λέξη που μεταφράζεται στο όγδοο κεφάλαιο του Δανιήλ και στο εδάφιο δεκατέσσερα ως «καθαρισθή». Σεδεκίας σημαίνει τον καθαρισμό του ναού του Θεού, ο οποίος άρχισε στις 22 Οκτωβρίου 1844.

Οι τελευταίοι επτά βασιλείς του Ιούδα αντιπροσωπεύουν την προοδευτική ιστορία από το 1798 έως την 22α Οκτωβρίου 1844. Ο Ιωακείμ είναι το σύμβολο της 11ης Αυγούστου 1840, η οποία με τη σειρά της αντιπροσωπεύει την 11η Σεπτεμβρίου 2001. Αποτελεί σύμβολο της ενδυνάμωσης του αγγέλματος του πρώτου αγγέλου, και εισάγεται στο πρώτο εδάφιο του πρώτου κεφαλαίου του Δανιήλ. Επομένως, το σκηνικό και το συμφραζόμενο του πρώτου κεφαλαίου του Δανιήλ είναι η ενδυνάμωση του αγγέλματος του πρώτου αγγέλου, όπως αυτή παριστάνεται στο δέκατο κεφάλαιο της Αποκάλυψης. Στο δέκατο κεφάλαιο της Αποκάλυψης ο Χριστός κατήλθε κρατώντας στο χέρι Του ένα μικρό βιβλίο, το οποίο ο Ιωάννης προστάχθηκε να φάγει. Γι’ αυτό και η πρώτη δοκιμασία στο βιβλίο του Δανιήλ έχει να κάνει με το φαγητό.

Θα συνεχίσουμε αυτά τα θέματα στο επόμενο άρθρο.