Το Βιβλίο του Δανιήλ - Αριθμός Εννέα

Το πρώτο κεφάλαιο του Δανιήλ αντιπροσωπεύει το μήνυμα του πρώτου αγγέλου της Αποκάλυψης κεφάλαιο δεκατέσσερα. Ο Ιωακείμ προσδιορίζει συμβολικά ότι πρόκειται για την ενδυνάμωση του μηνύματος του πρώτου αγγέλου, και όχι για την άφιξή του στον «καιρό του τέλους». Όλοι οι προφήτες προσδιορίζουν τις «έσχατες ημέρες» της ερευνητικής κρίσεως, επομένως το κεφάλαιο αυτό αντιπροσωπεύει την 11η Σεπτεμβρίου 2001, όταν άρχισε η διαδικασία δοκιμασίας των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Στο τρίτο κεφάλαιο του Μαλαχία, η διαδικασία αυτή έχει παρασταθεί ως διαδικασία καθάρσεως, όταν ένας αγγελιαφόρος προετοιμάζει την οδό, ώστε ο αγγελιαφόρος της διαθήκης να έλθει αιφνιδίως στον ναό του. Ο αγγελιαφόρος που προετοιμάζει την οδό, ο οποίος είναι επίσης και η «φωνή» η βοώσα εν τη ερήμω, είναι επίσης μια δοκιμασία, η οποία αποτελεί μέρος της διαδικασίας καθάρσεως. Στο τρίτο κεφάλαιο του Μαλαχία, οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες παριστάνονται ως οι υιοί του Λευί. Οι υιοί του Λευί αντιπροσωπεύουν εκείνους που στάθηκαν με τον αγγελιαφόρο Μωυσή, στην ανταρσία του χρυσού μόσχου, η οποία αντιπροσώπευε την εικόνα του θηρίου.

Η επιτυχής υποβολή στη δοκιμασία της εικόνας του θηρίου αποτελεί μια ακόμη βιβλική απεικόνιση της δεύτερης από τις τρεις δοκιμασίες που συνιστούν τη διαδικασία του καθαρισμού. Οι υιοί του Λευί πρέπει να περάσουν αυτή τη δοκιμασία προτού σφραγιστούν.

Η σφράγιση των κεφαλαίων οκτώ και εννέα του Ιεζεκιήλ αποτελεί μία ακόμη απεικόνιση της διαδικασίας καθαρισμού που άρχισε στις 11 Σεπτεμβρίου 2001. Στο όγδοο κεφάλαιο, εκείνοι στην Ιερουσαλήμ που τελικώς προσκυνούν τον ήλιο αντιπροσωπεύουν τις τέσσερις γενεές του Λαοδικειανού Αντβεντισμού. Στο ένατο κεφάλαιο, εκείνοι που λαμβάνουν τη σφραγίδα στενάζουν και θρηνούν για τα βδελύγματα που διαπράττονται μέσα στην Ιερουσαλήμ. Η Ιερουσαλήμ είναι η εκκλησία του Θεού.

Τα αγγέλματα των τριών αγγέλων αποτελούν επίσης απεικόνιση της διαδικασίας του καθαρισμού. Τα τρία αγγέλματα αντιπροσωπεύουν μία διαδικασία δοκιμασίας τριών σταδίων, και απαιτείται οι υιοί του Λευί να περάσουν την πρώτη δοκιμασία προκειμένου έστω να εμπλακούν με τη δεύτερη δοκιμασία. Η τρίτη δοκιμασία είναι διαφορετικού τύπου δοκιμασία, διότι αντιπροσωπεύει μία δοκιμασία που προσδιορίζει εάν οι υιοί του Λευί πέρασαν επιτυχώς τις δύο πρώτες δοκιμασίες. Είναι μία προφητική λυδία λίθος. Η πρώτη δοκιμασία είναι μία διατροφική δοκιμασία (με πνευματικούς όρους), διότι περνάται ή αποτυγχάνεται, αναλόγως του εάν οι υιοί του Λευί αποδέχονται το μήνυμα που παρέχεται από το Άγιο Πνεύμα μέσω του Ηλία, του αγγελιοφόρου που προετοιμάζει την οδό για τον αγγελιοφόρο της διαθήκης.

Το πρώτο εδάφιο του βιβλίου της Αποκάλυψης τονίζει τη σοβαρότητα εκείνου του μηνύματος. Προσδιορίζει σκόπιμα ότι το μήνυμα το οποίο ο ανθρώπινος αγγελιοφόρος, που παριστάνεται ως Ιωάννης, αποστέλλει στις εκκλησίες, του δόθηκε από τον Γαβριήλ, ο οποίος το έλαβε από τον Χριστό, ο οποίος με τη σειρά Του το έλαβε από τον Πατέρα. Το μήνυμα του Ηλία φέρει την εξουσία της θεότητος, και το να απορρίπτει κανείς το μήνυμα του Ιωάννη, ή του Ηλία, ή της «φωνής βοώντος εν τη ερήμω», σημαίνει να απορρίπτει την Αποκάλυψη του Ιησού Χριστού.

Η δεύτερη δοκιμασία είναι μια οπτική δοκιμασία, διότι, όταν οι υιοί του Λευί έχουν φάγει το μήνυμα του Ηλία, το οποίο ήταν στο χέρι του αγγέλου που κατέβηκε για να φωτίσει τη γη με τη δόξα του, έχουν αποδεχθεί τη βιβλική μεθοδολογία που τους επιτρέπει να διακρίνουν ορθώς τα σημεία των καιρών. Αυτή η μεθοδολογία επιτρέπει στους υιούς του Λευί να αναγνωρίσουν ότι εκείνα τα σημεία των καιρών καταδεικνύουν πως εκκλησία και κράτος ενώνονται στις Ηνωμένες Πολιτείες, σε εκπλήρωση της δοκιμασίας της εικόνας του θηρίου. Ακόμη σπουδαιότερο, αυτά τα σημεία των καιρών, όταν τοποθετούνται μέσα στο πλαίσιο των ιερών γραμμών μεταρρύθμισης, αποτελούν την ίδια την ουσία του Άλφα και του Ωμέγα, με την αρχή να απεικονίζει το τέλος. Οι ιερές γραμμές μεταρρύθμισης προσδιορίζουν ότι ο λαός του Θεού πρέπει να πράξει κάθε τι που είναι στην εξουσία του, ώστε να συνεργαστεί στο έργο της προετοιμασίας του εαυτού του για τη σφραγίδα του Θεού.

Ο Δανιήλ, ο Ανανίας, ο Μισαήλ και ο Αζαρίας, τέσσερις τον αριθμό, αντιπροσωπεύουν τους Αντβεντιστές της Εβδόμης Ημέρας ανά τον κόσμο, οι οποίοι αναγνωρίζουν την 11η Σεπτεμβρίου 2001 ως τον προσδιορισμό της καταβάσεως του αγγέλου της Αποκαλύψεως δεκαοκτώ, και επιλέγουν να λάβουν το κεκρυμμένο μάννα που βρίσκεται στο χέρι του και να το φάγουν. Το κεκρυμμένο μάννα που πρέπει να φαγωθεί, όπως μόλις ανέφερε ο απόστολος Παύλος, αντιπροσωπεύει τον Θεό (το κεκρυμμένο μάννα), ο οποίος ενεργεί μέσα στον λαό Του ώστε να πράττει το θέλημά Του και την ευδοκία Του. Ο Παύλος αντιπροσωπεύει τον αγγελιοφόρο προς τους Φιλαδελφείς, και η απόρριψη του μηνύματός του ήταν θάνατος. Ο Δανιήλ, ο Ανανίας, ο Μισαήλ και ο Αζαρίας αντιπροσωπεύουν εκείνους που επιλέγουν να φάγουν το κεκρυμμένο μάννα.

Ο Δανιήλ αποφασίζει ότι επιθυμεί να φάγει το μήνυμα που κατέβηκε από τον ουρανό στις 11 Σεπτεμβρίου 2001, και επίσης να αρνηθεί το μήνυμα που παριστάνεται ως η τροφή και το ποτό της Βαβυλώνος. Ο Ασφενάζ είχε επιλέξει ποιοι από τους αιχμαλώτους του Ιούδα έπρεπε να οδηγηθούν ενώπιον του βασιλέως.

Εάν ακολουθήσουμε την αλυσίδα της εξουσίας που προσδιορίζεται στην Αποκάλυψη, κεφάλαιο πρώτο και εδάφιο πρώτο, ο Ναβουχοδονόσορ είχε διατάξει τον Ασφενάζ να επιλέξει τα παιδιά που εκπλήρωναν την προφητεία την οποία είχε διακηρύξει ο Ησαΐας προς τον Εζεκία. Ο Ασφενάζ έλαβε το μήνυμα και κατόπιν το παρέδωσε στον Μελσάρ, τον άρχοντα των ευνούχων. Ο Ναβουχοδονόσορ αντιπροσωπεύει τον ουράνιο Πατέρα· ο Ασφενάζ αντιπροσωπεύει τον Χριστό και ο Μελσάρ αντιπροσωπεύει τον Γαβριήλ. Ο Ασφενάζ γνώριζε ποια παιδιά έπρεπε να επιλέξει, και γνώριζε ότι ο Δανιήλ θα ελάμβανε τη σωστή διατροφική απόφαση, προτού τον φέρει ενώπιον του βασιλέως.

Ο Μελζάρ εδώ προσδιορίζει το πρώτο βήμα των αγγελμάτων των τριών αγγέλων. Το πρώτο βήμα είναι να φοβηθούμε τον Θεό, όπως απεικονίζεται από τον φόβο του Μελζάρ απέναντι στον Ναβουχοδονόσορ. Η εβραϊκή λέξη «αλήθεια», η οποία σχηματίσθηκε με τη συνένωση του πρώτου, του δέκατου τρίτου και του τελευταίου γράμματος του εβραϊκού αλφαβήτου, έχει ήδη καταδειχθεί στα παρόντα άρθρα ότι αντιπροσωπεύει την τριμερὴ διαδικασία δοκιμασίας των τριών αγγέλων. Κατ’ αυτόν τον τρόπο, εδραιώθηκε επί πολλών μαρτύρων ότι το άγγελμα του πρώτου αγγέλου περιείχε και τις τρεις δοκιμασίες που αντιπροσωπεύονται από τα αγγέλματα των τριών αγγέλων. Το άγγελμα του πρώτου αγγέλου προσδιορίζεται ως το αιώνιο ευαγγέλιο, ορίζοντάς το ως το ίδιο ευαγγέλιο από τις ημέρες του Αδάμ έως και τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού.

Το πρώτο βήμα του αγγέλματος του πρώτου αγγέλου είναι ο φόβος του Θεού. Το δεύτερο βήμα είναι να του δώσουμε δόξα, και το τρίτο είναι η έλευση της ώρας της κρίσεώς του. Σε σχέση με τα αγγέλματα των άλλων δύο αγγέλων, το άγγελμα του πρώτου αγγέλου είναι: «φοβήθητε τὸν Θεόν». Κατόπιν, το άγγελμα του δευτέρου αγγέλου αναγγέλλει την πτώση της Βαβυλώνος, και είτε στο Μιλλεριτικό κίνημα του πρώτου αγγέλου είτε στο κίνημα του τρίτου αγγέλου, η πρόσκληση εξόδου από τη Βαβυλώνα είναι το σημείο όπου συντελείται η εκδήλωση της εκχύσεως του Αγίου Πνεύματος. Κατά τη χρονική εκείνη περίοδο, είτε αυτή παριστάνεται ως η Κραυγή του Μεσονυκτίου, είτε ως η δυνατή κραυγή, είτε ως η όψιμη βροχή, εκείνοι που κηρύττουν το μήνυμα δοξάζουν τον Θεό. Το άγγελμα του δευτέρου αγγέλου είναι εκεί όπου δίδεται δόξα στον Θεό, και εκείνη η χρονική περίοδος οδηγεί σε ένα χρονικό σημείο κατά το οποίο άρχισε η ανακριτική κρίση στην ιστορία των Μιλλεριτών, ή στην κρίση της πόρνης της Βαβυλώνος, η οποία λαμβάνει χώρα στην κρίση του νόμου της Κυριακής.

Ο φόβος του Μελσάρ αντιπροσωπεύει το μήνυμα του πρώτου αγγέλου, και αρχίζει τη δεκαήμερη δοκιμασία της διατροφής, ενώ και ο αριθμός δέκα επίσης δηλώνει δοκιμή. Η έκφραση του Μελσάρ, ότι φοβόταν τον βασιλιά, ήταν η ίδια με το ότι ο Δανιήλ φοβόταν τον Θεό περισσότερο από τον βασιλιά και έθεσε στην καρδιά του να μη μολυνθεί από τη διατροφή της Βαβυλώνας. Η χρονική περίοδος της δοκιμασίας του Δανιήλ και των τριών αξίων ήταν τρία έτη, αντιπροσωπεύοντας έτσι τα τρία βήματα των μηνυμάτων των τριών αγγέλων.

Το πρώτο κεφάλαιο του Δανιήλ αντιπροσωπεύει την ενδυνάμωση του μηνύματος του πρώτου αγγέλου, και εκεί σηματοδοτείται η έναρξη της δοκιμασίας περί της διατροφής, η οποία στη Μιλλεριτική ιστορία αντιπροσωπευόταν από το φάγωμα του μικρού βιβλίου. Η περίοδος της δοκιμασίας για τον Δανιήλ και τους τρεις άξιους ολοκληρώθηκε κατά τις αρχικές δέκα ημέρες εκείνων των τριών ετών. Το δέκα είναι σύμβολο μιας διαδικασίας δοκιμασίας, όπως αντιπροσωπεύεται από τον αρχαίο Ισραήλ, όταν απέρριψαν τη δέκατη δοκιμασία που αντιπροσωπευόταν από το μήνυμα του Ιησού του Ναυή και του Χάλεβ. Αντιπροσωπεύεται επίσης στον καιρό του διωγμού στην εκκλησία της Σμύρνης.

Η συμβουλή προς την εκκλησία της Σμύρνης ήταν να μη φοβηθεί τη διαδικασία της δοκιμασίας, διότι, αν φοβούνταν τον Θεό, Εκείνος θα αντάμειβε τον θεοσεβή τους φόβο με στέφανο ζωής. Αυτός ο θεοσεβής φόβος αντιπροσωπεύεται από την επιθυμία του Δανιήλ να φάγει το ουράνιο μάννα.

Η πρώτη δοκιμασία ήταν να φοβούνται τον Θεό, όπως αυτό καταδεικνύεται από τον Μελζάρ και τον Δανιήλ, ο οποίος έθεσε στην καρδιά του να μη μολυνθεί με τα φαγητά και τα ποτά της Βαβυλώνας. Το δεύτερο στοιχείο του αγγέλματος του πρώτου αγγέλου είναι να δοθεί δόξα στον Θεό, πράγμα που αντιπροσωπεύει ορατή εκδήλωση των αποτελεσμάτων της διατροφής. Στο τέλος των δέκα ημερών, ο Δανιήλ και οι τρεις άξιοι δόξασαν τον Θεό με τη σωματική τους εμφάνιση.

Τα τέσσερα παιδιά πέρασαν την πρώτη δοκιμασία της διατροφής, εκεί όπου έπεσαν ο Αδάμ και η Εύα, και η οποία αντιπροσώπευε την πρώτη δοκιμασία στην οποία ο Χριστός ανταποκρίθηκε αμέσως μετά το βάπτισμά Του. Το βάπτισμα του Χριστού ήταν η ενδυνάμωση του πρώτου μηνύματος στην προφητική Του γραμμή. Ενδυνάμωσε και επικύρωσε το μήνυμα που διακηρύχθηκε από τη «φωνή βοώντος εν τη ερήμω». Έπειτα, όπως με τον Δανιήλ και τους τρεις άξιους, ο Χριστός δοκιμάσθηκε ως προς τη διατροφή επί σαράντα ημέρες, όπως ο Δανιήλ επί δέκα ημέρες. Ο Δανιήλ και ο Χριστός προτυποποιούσαν τη δοκιμασία του κεκρυμμένου μάννα στο χέρι του αγγέλου που κατέβηκε στις 11 Σεπτεμβρίου 2001. Δύο δοκιμασίες θα ακολουθούσαν για τον Χριστό και για τον Δανιήλ. Η δεύτερη δοκιμασία ήταν εκεί όπου ο Δανιήλ και οι τρεις άξιοι δόξασαν τον Θεό με την όψη τους. Η δοκιμασία που ακολούθησε τη δοκιμασία της διατροφής για τον Χριστό αντιπροσώπευε επίσης δόξα.

Αφού ο Χριστός πέρασε τη δοκιμασία της διατροφής, ο Σατανάς τότε Του πρόσφερε τη «δόξα» όλων των βασιλείων του κόσμου, και ο Χριστός αντ’ αυτού επέλεξε να δοξάσει τον Βασιλέα των βασιλέων. Ο Αδάμ και η Εύα απέτυχαν στην πρώτη δοκιμασία και αμέσως επιζήτησαν να καλύψουν τα πρόσωπά τους με φύλλα συκής, διότι δεν φανέρωναν πλέον τη δόξα του Θεού, όπως αυτή παριστανόταν με τον χιτώνα του φωτός τον οποίο προηγουμένως φορούσαν. Όταν ο Δανιήλ και οι τρεις άξιοι πέρασαν τη δοκιμασία της διατροφής, τότε τους δόθηκαν «γνώση και σύνεση εις πάσαν μάθησιν και σοφίαν· και ο Δανιήλ είχε κατανόησιν εις πάσας οράσεις και ενύπνια».

Πέρασαν τη δεύτερη δοκιμασία, η οποία ήταν μια οπτική δοκιμασία που είχε διενεργηθεί από τον Μελσάρ. Στη Μιλλεριτική ιστορία, το μήνυμα του δευτέρου αγγέλου σηματοδότησε τη διάκριση μεταξύ εκείνων που αποδέχθηκαν και εκείνων που απέρριψαν το μήνυμα της «φωνής» που βοούσε στην έρημο, όπως αυτή εκπροσωπήθηκε από τον Γουίλλιαμ Μίλλερ. Προφητικώς, το Μιλλεριτικό κίνημα κατόπιν έγινε το ορατό και μοναδικό αληθινό κέρας του Προτεσταντισμού, και όσοι απέρριψαν το μήνυμα και το κίνημα έγιναν οι θυγατέρες της Ρώμης. Είχαν επιλέξει να τραφούν με τη δίαιτα και να πιουν τον οίνο της Βαβυλώνος, σε αντιδιαστολή προς το μικρό βιβλίο. Στο τέλος τριών ετών, ο Δανιήλ και οι άξιοι εκείνοι οδηγήθηκαν ενώπιον του Ναβουχοδονόσορος για να κριθούν από αυτόν.

Ο Δανιήλ και οι τρεις άξιοι άνδρες πέρασαν τη δοκιμασία των «δέκα» ημερών, και κατόπιν βρέθηκαν να είναι «δέκα» φορές σοφότεροι από όλους τους άλλους, όταν υπεβλήθησαν στην τελική τους εξέταση/δοκιμασία.

Το πρώτο κεφάλαιο του Δανιήλ αποτελεί την πρώτη αναφορά στο μήνυμα του πρώτου αγγέλου στο βιβλίο που αποτελείται από τα βιβλία του Δανιήλ και της Αποκάλυψης. Διαθέτει ταυτόσημα χαρακτηριστικά με τον πρώτο άγγελο του δέκατου τετάρτου κεφαλαίου της Αποκάλυψης. Υπερασπίζεται την αλήθεια που μνημονεύεται πρώτα στο πρώτο εδάφιο της Αποκάλυψης, διότι ο Ναβουχοδονόσορ έδωσε ένα μήνυμα στον Ασφενάζ, ο οποίος με τη σειρά του έδωσε το μήνυμα στον Μελσάρ, ο οποίος κατόπιν συναναστράφηκε με τον Δανιήλ. Ο Πατέρας έδωσε ένα μήνυμα στον Χριστό, ο οποίος με τη σειρά του έδωσε το μήνυμα στον Γαβριήλ, ο οποίος κατόπιν συναναστράφηκε με τον Ιωάννη.

Το μήνυμα που μεταδίδεται, το οποίο είναι το μήνυμα που τώρα αποσφραγίζεται, προσδιορίζει τη διαδικασία επικοινωνίας του Πατέρα προς την εκκλησία Του. Το πρώτο πράγμα που ο Πατέρας επιλέγει να προσδιορίσει για την εκκλησία Του είναι η τριπλή διαδικασία δοκιμασίας των τριών αγγέλων. Ο προφητικός Λόγος του Θεού έχει περιγράψει με μεγάλη ακρίβεια αυτή τη διαδικασία μέσω πολλών γραμμών προφητείας, καθώς και μέσω της ιστορίας των Μιλλεριτών. Αυτές οι αλήθειες αποτελούν ουσιώδες στοιχείο του κεκρυμμένου μάννα που βρισκόταν στο χέρι του αγγέλου, όταν κατέβηκε στις 11 Σεπτεμβρίου 2001.

Είναι αδύνατον να συμμετάσχει κανείς, και επομένως να περάσει τη δεύτερη δοκιμασία, εάν δεν έχει περάσει την πρώτη δοκιμασία. Αυτή η αλήθεια παραστάθηκε με σαφήνεια στην ιστορία του Χριστού και των Μιλλεριτών. Το δεύτερο κεφάλαιο του Δανιήλ είναι η δεύτερη δοκιμασία, διά της οποίας, όπως δηλώνει η Αδελφή Ουάιτ, «η αιώνια μοίρα μας θα αποφασισθεί». Περαιτέρω δηλώνει ότι είναι η δοκιμασία που πρέπει να «περάσουμε, προτού σφραγισθούμε». Η δοκιμασία αυτή τώρα σχεδόν έχει ολοκληρωθεί.

Το δεύτερο κεφάλαιο του Δανιήλ αφορά τη δοκιμασία της εικόνας του θηρίου, και είναι απολύτως εύλογο το ότι το κεφάλαιο αναφέρεται σε μια μεγάλη εικόνα, και ότι μόνο επειδή ο Δανιήλ είχε περάσει τη δοκιμασία της διατροφής και είχε ευλογηθεί με «δέκα φορές» περισσότερη «σύνεση» και «σοφία» μπόρεσε να αναγνωρίσει εκείνη τη δοκιμασία. Όπως και με την προειδοποίηση περί της δοκιμασίας στα συγγράμματα της Ellen White, η δοκιμασία της εικόνας στο δεύτερο κεφάλαιο του Δανιήλ είναι μια δοκιμασία που αντιπροσωπεύει συνέπειες ζωής ή θανάτου.

Υπάρχουν ακόμη μερικά άλλα προφητικά ζητήματα στο πρώτο κεφάλαιο του Δανιήλ που πρέπει να εξετάσουμε, και θα συνεχίσουμε με αυτά τα ζητήματα στο επόμενο άρθρο.