Το Βιβλίο του Δανιήλ - Ενενήντα Επτά

Η τριπλή εφαρμογή του Ηλία αντιπροσωπεύει τα εξωτερικά στοιχεία του Ηλία των εσχάτων ημερών. Ο Ηλίας αντιπροσωπεύει έναν άνθρωπο, αλλά και ένα κίνημα ανθρώπων. Το κίνημα των ανθρώπων που συντάσσονται με τον αγγελιοφόρο Ηλία εξάγεται από την κατάσταση και την εμπειρία που αντιπροσωπεύονται από τη Λαοδίκεια.

Είτε στο κίνημα του πρώτου είτε του τρίτου αγγέλου, όσοι ενώθηκαν με τον αγγελιοφόρο εκείνης της περιόδου είτε εξήχθησαν από την ιστορία που αντιπροσωπεύεται από την εκκλησία των Σάρδεων είτε από την εκκλησία της Λαοδίκειας. Καθεμία από αυτές τις εκκλησίες αντιπροσωπεύεται από το ερώτημα του Ηλία, ως προς το μέχρι πότε ο λαός θα χωλαίνει μεταξύ δύο φρονημάτων. Τα δύο φρονήματα μεταξύ των οποίων χωλαίνουν αντιπροσωπεύονται από την «διαμάχη» του Αββακούμ. Η «διαμάχη» του δευτέρου κεφαλαίου του Αββακούμ είναι διαμάχη μεταξύ ορθής ή εσφαλμένης μεθοδολογίας. Ο λαός που υπάρχει όταν φθάνει ο καιρός της διαμάχης, είτε στη Μιλλεριτική ιστορία είτε στην ιστορία των εσχάτων ημερών, είναι αβέβαιος ως προς το αν πρέπει να κατέβει από τον φράκτη, και, αν ναι, είναι αβέβαιος ως προς το σε ποια πλευρά του φράκτη πρέπει να κατέβει. Γι’ αυτό δεν αποκρίνεται ούτε λέξη.

Ο Κύριος όρισε μια δοκιμασία στην ιστορία του πρώτου και στην ιστορία του τρίτου αγγέλου, η οποία θα φανέρωνε αν η μία πλευρά της διαμάχης, εκπροσωπούμενη από τη θεολογική μεθοδολογία του αποστατημένου Προτεσταντισμού, ή η μεθοδολογία των κανόνων της προφητικής ερμηνείας του Miller, συμπεριλαμβανομένων των κανόνων που υιοθετήθηκαν από το Future for America, ήταν το πραγματικό μήνυμα της όψιμης βροχής. Η δοκιμασία του Όρους Κάρμηλος, η οποία πρόκειται να αρχίσει με τον προσεχή νόμο της Κυριακής στις Ηνωμένες Πολιτείες, απαιτεί να προσδιορίσει ο Θεός ποιος είναι ο αντιπροσωπευτικός αγγελιαφόρος Του, όπως έπραξε με τον Ηλία και στην ιστορία των Μιλλεριτών του 1844. Όπως με τον Ηλία, και με εκείνους που παρακολουθούσαν αλλά δεν ήταν πρόθυμοι να λάβουν θέση, η μεθοδολογία επιβεβαιώθηκε και θα επιβεβαιωθεί από τις εκπληρώσεις δημόσιων προφητειών.

Όταν κατέβηκε φωτιά και κατέφαγε την προσφορά του Ηλία, ο Θεός επιβεβαίωνε σε εκείνους που παρακολουθούσαν σιωπηλά ότι ο Ηλίας ήταν ο αντιπρόσωπός Του· αλλά τότε ήταν πλέον πολύ αργά για τον Αχαάβ, την Ιεζάβελ και τους ψευδοπροφήτες της. Αυτό συνέβη επίσης πριν από την 22α Οκτωβρίου 1844 στην ιστορία των Μιλλεριτών, και θα συμβεί ξανά πριν από τον νόμο της Κυριακής που σύντομα έρχεται, ο οποίος προτυπώνεται από την 22α Οκτωβρίου 1844. Δυστυχώς, όσοι περιμένουν έως εκείνο το γεγονός για να αποφασίσουν, θα έχουν ήδη, από αθέτηση, αποφασίσει υπέρ της εσφαλμένης πλευράς του ζητήματος. Η εκλογή του αγγελιοφόρου του Ηλία πρέπει να προηγηθεί της αντιπαράθεσής του με τον Αχαάβ, την Ιεζάβελ και τους ψευδοπροφήτες της. Αφού η επιβεβαίωση ολοκληρώθηκε με το ότι η φωτιά κατέφαγε την προσφορά του Ηλία, ο Ηλίας έσφαξε τους ψευδοπροφήτες.

Ο ψευδοπροφήτης είναι η έκτη βασιλεία της βιβλικής προφητείας, και τερματίζει την κυριαρχία του ως έκτη βασιλεία στον νόμο της Κυριακής που πρόκειται σύντομα να επιβληθεί, όπου ο Ηλίας κατέσφαξε τους ψευδοπροφήτες. Κατόπιν τούτου άρχισε η πλήρης έκχυση της βροχής. Στην ιστορία του Μιλλερισμού, ο αγγελιαφόρος και το μήνυμά του προσδιορίστηκαν σε αντιδιαστολή προς εκείνους οι οποίοι, μέσα στο συγκεκριμένο πλαίσιο, άρχισαν να εκπληρώνουν τον ρόλο τους ως αποστατικός Προτεσταντισμός (ο οποίος είναι ο ψευδοπροφήτης της μαρτυρίας του Ηλία), και ως μία από τις τρεις δυνάμεις που οδηγούν τον κόσμο στον Αρμαγεδδώνα. Ο Θεός όρισε ώστε, μετά την 22α Οκτωβρίου 1844, το νεοαναγνωρισμένο αληθινό προφητικό κίνημα να ολοκληρώσει το έργο Του επί της γης, αλλά το κίνημα μεταβλήθηκε σε Λαοδίκεια και λίγο αργότερα έπαυσε να είναι «κίνημα», επειδή έγινε νομικά αναγνωρισμένη Εκκλησία.

Με αυτά τα στοιχεία του πρώτου Ηλία κατά νου, θα εξετάσουμε τώρα τα προφητικά χαρακτηριστικά του δευτέρου Ηλία, με σκοπό να προσδιορίσουμε και να θεμελιώσουμε ποιος είναι ο τρίτος Ηλίας των εσχάτων ημερών. Ο Ιησούς προσδιόρισε τον Ιωάννη τον Βαπτιστή ως εκείνον που εκπλήρωσε την τελευταία προφητεία της Παλαιάς Διαθήκης.

Μολονότι ο Ιησούς προσδιόρισε τον Ιωάννη ως τον Ηλία που επρόκειτο να έλθει, ο Ιωάννης δεν εκπλήρωσε πλήρως όλα τα στοιχεία της προφητείας περί του Ηλία που θα ερχόταν, διότι ο τρίτος και τελευταίος Ηλίας έρχεται πριν από τη μεγάλη και φοβερή ημέρα του Κυρίου, η οποία είναι ο καιρός των Επτά Τελευταίων Πληγών, που καταλήγουν στη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού. Εντούτοις, ο Ιωάννης υπήρξε ο δεύτερος Ηλίας, και η μαρτυρία του, σε συνδυασμό με τον πρώτο Ηλία, προσδιορίζει και εδραιώνει τον τρίτο και τελευταίο Ηλία.

Όπως ο Ηλίας ήλθε αντιμέτωπος με μια τριπλή αναπαράσταση του δράκοντος, του θηρίου και του ψευδοπροφήτου της σύγχρονης Βαβυλώνας, έτσι και ο Ιωάννης ήλθε αντιμέτωπος με μια ρωμαϊκή εξουσία (Ηρώδης), μια ακάθαρτη γυναίκα (Ηρωδιάς) και την κόρη της (Σαλώμη). Το Όρος Κάρμηλος προτυποποιούσε την 22α Οκτωβρίου 1844, η οποία με τη σειρά της αντιπροσωπεύει τον νόμο της Κυριακής στις Ηνωμένες Πολιτείες. Κατά την κρίση του νόμου της Κυριακής πραγματοποιείται η τριπλή ένωση.

Στην ιστορία του Ηρώδη, διαπιστώνουμε ότι, ως αντιπρόσωπος της ειδωλολατρικής Ρώμης, είναι αντιπρόσωπος των «δέκα βασιλέων» της ειδωλολατρικής Ρώμης, και επομένως συμβολίζει τους δέκα βασιλείς της Αποκάλυψης δεκαεπτά, οι οποίοι δίνουν τη βασιλεία τους στην πόρνη για μία ώρα. Ο Ηρώδης προτυπωνόταν από τον Αχαάβ. Αμφότεροι είχαν συνάψει γάμους παράνομους. Στον Αχαάβ, ο οποίος ήταν από τον Ισραήλ, απαγορευόταν να νυμφευθεί γυναίκα που δεν ήταν Ισραηλίτισσα, και ο Ηρώδης είχε πάρει τη γυναίκα του αδελφού του για να την νυμφευθεί. Η πορνεία της πόρνης της Τύρου και της Βαβυλώνας με τους βασιλείς της γης παριστάνεται από την παράνομη σχέση του Αχαάβ και του Ηρώδη με την Ιεζάβελ και την Ηρωδιάδα.

Η αντιπαράθεση στο Όρος Κάρμηλος με τον Αχαάβ παριστάνεται ως εορτασμός γενεθλίων για τον Ηρώδη. Κατά τον νόμο της Κυριακής, οι Ηνωμένες Πολιτείες παύουν να είναι το έκτο βασίλειο της βιβλικής προφητείας, και οι δέκα βασιλείς γίνονται το έβδομο βασίλειο. Κατά τα γενέθλιά τους ως έβδομο βασίλειο, ο Ηρώδης, σε ένα μεθύσιο συμπόσιο, συμφωνεί να δώσει έως και το ήμισυ του βασιλείου του στη Σαλώμη, την κόρη της Ηρωδιάδας. Οι δέκα βασιλείς συμφωνούν να δώσουν τη βασιλεία τους στο θηρίο, και το πράττουν αυτό, διότι έχουν εξαπατηθεί από τον ψευδοπροφήτη (τις Ηνωμένες Πολιτείες) και είναι πνευματικώς «μεθυσμένοι».

Στο Όρος Κάρμηλος οι ψευδοπροφήτες χόρευαν όλη την ημέρα σε μια προσπάθεια να εξαπατήσουν, και στο γενέθλιο συμπόσιο του Ηρώδη η Σαλώμη, η θυγατέρα της Ηρωδιάδος, εκτέλεσε έναν χορό για να εξαπατήσει τον μεθυσμένο βασιλέα. Με τον τρόπο αυτόν η θυγατέρα της Ηρωδιάδος εξασφάλισε την εξουσία του Αχαάβ να θανατώσει τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. Κατά τον κυριακάτικο νόμο στις Ηνωμένες Πολιτείες, οι Ηνωμένες Πολιτείες θα εξαπατήσουν ολόκληρο τον κόσμο ώστε να αποδεχθεί μια παγκόσμια εικόνα του θηρίου, η οποία συνίσταται σε ένα βασίλειο που είναι κατά το ήμισυ εκκλησιαστική εξουσία και κατά το ήμισυ κρατική εξουσία. Η εξαπάτηση του κόσμου από τις Ηνωμένες Πολιτείες, οι οποίες είναι ο ψευδοπροφήτης της τριπλής ενώσεως, προεικονίσθηκε από τον χορό των προφητών της Ιεζάβελ και από τη θυγατέρα της Ιεζάβελ (Σαλώμη), διότι η Ιεζάβελ είναι ο Καθολικισμός και οι θυγατέρες της είναι ο αποστάτης Προτεσταντισμός (ως Σαλώμη).

Ο διωγμός αρχίζει με τον προσεχή νόμο της Κυριακής, ο οποίος συνεπάγεται θάνατο, όπως παριστάνεται από την αφαίρεση της κεφαλής του δεύτερου Ηλία και την τοποθέτησή της σε κάνιστρο για τον παπισμό, ο οποίος παριστάνεται από την Ηρωδιάδα. Στο σημείο εκείνο το θανατηφόρο τραύμα του παπισμού έχει θεραπευθεί πλήρως, δεν είναι πλέον λησμονημένος, και η όψιμη βροχή εκχύνεται χωρίς μέτρο, καθώς υψώνεται το λάβαρο των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Στο σημείο εκείνο το Ισλάμ του τρίτου Ουαί πλήττει, και αρχίζει η προοδευτική κρίση της μεγάλης πόρνης, η οποία κάθεται επάνω σε πολλά ύδατα. Η κρίση της διπλασιάζεται.

Η κρίση της είναι διπλή, διότι δεν είχε ακόμη κριθεί για τους φόνους που διέπραξε κατά τους Σκοτεινούς Αιώνες από το έτος 538 έως το 1798. Στην πέμπτη σφραγίδα, εκείνοι τους οποίους η παποσύνη είχε φονεύσει παρουσιάζονται συμβολικά κάτω από το θυσιαστήριο, ζητώντας πότε ο Θεός θα κρίνει την πόρνη της Ρώμης, και τους λέγεται να αναπαυθούν στους τάφους τους, έως ότου συμπληρωθεί μια δεύτερη ομάδα μαρτύρων, οι οποίοι πρόκειται να φονευθούν καθώς και εκείνοι είχαν φονευθεί. Όταν έλθει η κρίση της, είναι διπλή, διότι θα έχει φονεύσει δύο φορές τον πιστό λαό του Θεού.

Η Αδελφή White τοποθετεί το χωρίο περί των μαρτύρων της πέμπτης σφραγίδας στον νόμο της Κυριακής, όπου το άλλο ποίμνιο του Θεού καλείται να εξέλθει από τη Βαβυλώνα, το οποίο είναι το συμπόσιο γενεθλίων του Ηρώδη, όταν οι δέκα βασιλείς συμφωνούν να δώσουν τη έβδομη βασιλεία τους στην όγδοη βασιλεία, η οποία είναι εκ των επτά.

Εκείνοι που καλούνται να εξέλθουν από τη Βαβυλώνα αποτελούν τη δεύτερη ομάδα μαρτύρων, οι οποίοι φονεύονται από τον παπισμό, όπως η Ηρωδιάδα έκανε στον δεύτερο Ηλία. Η Αδελφή White τοποθετεί επίσης την πέμπτη σφραγίδα στο άνοιγμα της τελικής σφραγίδας.

Οι προσευχές εκείνων που φονεύθηκαν από τον παπισμό κατά τη διάρκεια των Σκοτεινών Αιώνων «ενθυμούνται» κατά το άνοιγμα της «εβδόμης σφραγίδος», γεγονός που προσδιορίζει ότι η «εβδόμη σφραγίς» ανοίγεται κατά τον επικείμενο νόμο της Κυριακής, διότι εκεί είναι που ο Θεός ενθυμείται τας ανομίας αυτής.

Ο πρώτος Ηλίας μαρτυρεί για την αντιπαράθεση που λαμβάνει χώρα μεταξύ των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων και της τριπλής ενώσεως, η οποία οδηγεί τον κόσμο στον Αρμαγεδδώνα κατά τις έσχατες ημέρες. Ο δεύτερος Ηλίας (Ιωάννης ο Βαπτιστής) επαναλαμβάνει και διευρύνει τη μαρτυρία του πρώτου Ηλία και μαζί (γραμμή επί γραμμής) προσδιορίζουν και θεμελιώνουν τα προφητικά χαρακτηριστικά του τρίτου και τελευταίου Ηλία. Ο τρίτος Ηλίας αντιπροσωπεύεται από έναν αρχικό Ηλία (Μίλλερ) και έναν τελικό Ηλία, διότι το κίνημα του πρώτου αγγέλου επαναλαμβάνεται στο κίνημα του τρίτου αγγέλου.

Ο τρίτος Ηλίας φέρει τη σφραγίδα του Άλφα και του Ωμέγα, διότι αντιπροσωπεύει έναν Ηλία αρχής και τέλους. Τόσο ο πρώτος όσο και ο τελευταίος Ηλίας αντιπροσωπεύουν ένα κίνημα, είτε του πρώτου είτε του τρίτου αγγέλου της Αποκάλυψης δεκατέσσερα.

Η τριπλή εφαρμογή του Ηλία αντιπροσωπεύει την αντιπαράθεση μεταξύ του Ηλία και του κινήματος που συνδέεται με τον Ηλία, καθώς και την τριπλή ένωση της Σύγχρονης Βαβυλώνας. Συνδέεται στενά με την τριπλή εφαρμογή του αγγελιοφόρου που προετοιμάζει την οδό για τον Αγγελιοφόρο της Διαθήκης, αλλά εκείνη η γραμμή αντιπροσωπεύει τις εσωτερικές δυναμικές του κινήματος και του αγγελιοφόρου. Και στις δύο τριπλές εφαρμογές, η τρίτη και τελική εκπλήρωση του αγγελιοφόρου και του κινήματος αντιπροσωπεύεται από το Άλφα και το Ωμέγα ως παραστάσεις μιας αρχικής εκπλήρωσης και μιας τελικής εκπλήρωσης.

Ο τρίτος και τελικός Ηλίας αντιπροσωπεύει το κίνημα του τρίτου αγγέλου, το οποίο είναι το κίνημα των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, οι οποίοι θα υψωθούν ως σημαία, για να καλέσουν το μεγάλο πλήθος να εξέλθει από τη Βαβυλώνα όταν φθάσει η ώρα του μεγάλου σεισμού της Αποκάλυψης ένδεκα. Πριν από εκείνη την ώρα, ο αγγελιοφόρος και το κίνημα θα ταυτοποιηθούν σε αντιπαράθεση με το παραποιημένο κίνημα που παρουσιάζει ένα παραποιημένο μήνυμα όψιμης βροχής περί ειρήνης και ασφάλειας.

Οι διακρίσεις μεταξύ του αληθινού και του ψευδούς μηνύματος και αγγελιοφόρου πρέπει να αναγνωρίζονται από την εκπλήρωση του μηνύματος. Τα παρόντα άρθρα άρχισαν στο τέλος του Ιουλίου 2023, και πολύ πριν από τη σφαγή της 7ης Οκτωβρίου, τα άρθρα προσδιόριζαν ότι το αληθινό μήνυμα της όψιμης βροχής προσδιορίζει το Ισλάμ της τρίτης Συμφοράς, και ότι το μήνυμα άρχισε στις 11 Σεπτεμβρίου 2001. Τα άρθρα προσδιόριζαν ότι η οργή των εθνών, η οποία άρχισε κατά τον χρόνο εκείνο σύμφωνα με την έμπνευση, ήταν ως γυναίκα που κοιλοπονά, και επομένως ότι η οργή και οι θλίψεις που επιφέρονται στον πλανήτη γη θα συνεχίσουν να κλιμακώνονται έως το κλείσιμο της δοκιμασίας.

Θα συνεχίσουμε τη μελέτη στο επόμενο άρθρο μας.