Ο Όγδοος είναι εκ των Επτά - Αριθμός Τρία

Το ερώτημα που θα επιδιώξουμε να επιλύσουμε στο παρόν άρθρο είναι πώς η πρώτη μνεία των βασιλείων της βιβλικής προφητείας στο δεύτερο κεφάλαιο του Δανιήλ συμφωνεί με την τελευταία μνεία των βασιλείων της βιβλικής προφητείας στην Αποκάλυψη δεκαεπτά. Προτίθεμαι να θέσω ορισμένα ερωτήματα σχετικά με το τι ακριβώς προσδιορίζεται στην εικόνα του Ναβουχοδονόσορα και τη θέση των πρωτοπόρων, ότι η ιστορία τους αντιπροσώπευε το σημείο κατά το οποίο ο λίθος θα κτυπούσε τα πόδια της εικόνας.

Η Αδελφή White επισημαίνει ότι είχαμε φθάσει στο σημείο όπου «το ιερό έργο του Θεού παριστάνεται από τα πόδια της εικόνας, στα οποία ο σίδηρος ήταν αναμεμειγμένος με πηλώδη άργιλο», το οποίο περαιτέρω περιγράφει ως την «ανάμειξη εκκλησιαστικής πολιτικής και κρατικής πολιτικής».

Ο καιρός στον οποίο έχουμε φθάσει, κατά τον οποίον το ιερό έργο του Θεού αναμειγνύει την εκκλησιαστική τέχνη με την κρατική πολιτική, αποτελεί περιγραφή μιας προοδευτικής χρονικής περιόδου. Εκείνη λέγει ότι η ανάμειξη αυτή «αποδυναμώνει κάθε δύναμη των εκκλησιών», και ότι «θα επιφέρει κακά αποτελέσματα», και ότι «θα έλθει ο καιρός όταν ο Θεός θα τιμωρήσει εκείνους που κατέστησαν άκυρο τον νόμο Του».

Η ανάμειξη εκκλησίας και κράτους, η οποία αποδυναμώνει τη δύναμη των εκκλησιών, αποτελεί περιγραφή της εκκλησίας της Περγάμου, όπου ο συνδυασμός εκκλησιαστικής πανουργίας και κρατικής πολιτικής αντιπροσώπευε την αποστασία που προηγείται της αποκάλυψης του ανθρώπου της αμαρτίας. Η Πέργαμος και ο αυτοκράτορας, που συμβολίζει τον συμβιβασμό μεταξύ Χριστιανισμού και ειδωλολατρίας, λαμβάνει χώρα στην τέταρτη βασιλεία του Δανιήλ δύο. Αυτός ο συμβιβασμός παριστάνεται στο Δανιήλ δύο με τη χρήση της λέξης «πηλός».

Καθώς η ερμηνεία του Δανιήλ συνεχίζεται, δεν είναι πλέον «πηλός», αλλά έγινε ακάθαρτος ή «λασπώδης πηλός».

Ο καθαρός πηλός, που ήταν ο πηλός του Αγγειοπλάστη, μεταβάλλεται σε βορβορώδη πηλό. Ο Θεός είναι ο θείος Αγγειοπλάστης, και το έργο Του δεν είναι ποτέ βορβορώδες.

Στην ιστορία της ειδωλολατρικής Ρώμης, η εκκλησία της Σμύρνης ήταν καθαρός πηλός. Στην ιστορία της Περγάμου, η οποία είναι η τέταρτη βασιλεία στο δεύτερο κεφάλαιο του Δανιήλ, ο πηλός μεταβάλλεται σε πηλό πηλώδη. Εκείνο που αρχικά αναφέρεται στο χωρίο απλώς ως «πηλός» και κατόπιν ως «πηλός αγγειοπλάστου», μεταβάλλεται σε «πηλό πηλώδη», καθώς η ερμηνεία προχωρεί. Η Πέργαμος είναι το σημείο όπου επιτελέσθηκε εκείνη η μεταβολή, προκειμένου να προετοιμασθεί η οδός για τα Θυάτειρα, δηλαδή για την παπική Ρώμη. Η μεταβολή από «πηλό» σε «πηλό πηλώδη» είναι η αποστασία που προετοιμάζει την οδό για τα Θυάτειρα, την οποία ο Παύλος προσδιορίζει ως την «αποστασίαν πρώτον» στη Β΄ Θεσσαλονικείς.

Οι Μιλλερίτες δεν μπορούσαν να δουν πέρα από το τέταρτο βασίλειο της Ρώμης και ανέμεναν ότι η Δευτέρα Παρουσία του Χριστού θα ήταν το επόμενο προφητικό γεγονός, διότι ο λίθος που πλήττει τα πόδια της εικόνας αντιπροσωπεύει τη Δευτέρα Παρουσία. Αλλά εγκαθίδρυσε ο Χριστός βασιλεία το 1798; Πράγματι, εισήλθε στα Άγια των Αγίων στις 22 Οκτωβρίου 1844, για να παραλάβει βασιλεία, αλλά εγκαθιδρύθηκε αυτή τότε;

Η απάντηση στο πρώτο από εκείνα τα δύο ερωτήματα είναι ότι ο Χριστός δεν εγκαθίδρυσε την αιώνια βασιλεία Του το 1798. Και στο δεύτερο ερώτημα, αν δηλαδή ο Χριστός εγκαθίδρυσε την αιώνια βασιλεία Του στις 22 Οκτωβρίου 1844, η απάντηση είναι επίσης αρνητική.

Υπήρξε βασιλεία εγκαθιδρυμένη κατά τον καιρό της ειδωλολατρικής Ρώμης; Το ερωτώ αυτό διότι οι πρωτοπόροι κατανοούσαν ότι η τέταρτη βασιλεία ήταν τόσο η ειδωλολατρική όσο και η παπική Ρώμη, πράγμα που προσδιορίζει το 1798 ως τη λήξη της τέταρτης βασιλείας, όταν ο Χριστός θα εγκαθίδρυε αιώνια βασιλεία. Πλην όμως, το βιβλίο της Αποκαλύψεως προσδιορίζει τέσσερις βασιλείες που ακολουθούν την ειδωλολατρική Ρώμη.

Εάν το τέταρτο βασίλειο του σιδήρου στο δεύτερο κεφάλαιο του Δανιήλ απλώς αντιπροσωπεύει την ειδωλολατρική Ρώμη, όπου ο συμβιβασμός του Κωνσταντίνου παριστάνεται με τον πηλό που μεταβάλλεται σε λασπώδη πηλό, μήπως ο Χριστός εγκαθίδρυσε βασίλειο μέσα σε εκείνη την ιστορία; Η απάντηση είναι ναι. Στον σταυρό, που είναι η ιστορία της Περγάμου, όχι των Θυατείρων, ο Χριστός εγκαθίδρυσε το βασίλειό Του της «χάριτος». Ένα αιώνιο βασίλειο εγκαθιδρύθηκε στον σταυρό, και ο θρόνος εκείνου του βασιλείου προτυπώνει έναν θρόνο που θα εγκαθιδρυθεί κατά την όψιμη βροχή. Εκείνος ο θρόνος της όψιμης βροχής αντιπροσωπεύει το βασίλειό Του της «δόξας».

Ο Χριστός όντως εγκαθίδρυσε μία αιώνια βασιλεία μέσα στην προφητική ιστορία της ειδωλολατρικής Ρώμης, όχι στο τέλος της παπικής Ρώμης. Επίσης εγκαθιδρύει τη βασιλεία της δόξας Του κατά τη Δευτέρα Παρουσία Του, η οποία περιλαμβάνει την ιστορία της όψιμης βροχής, όταν οι τέσσερις άνεμοι του Ισλάμ εξαπολύονται.

Όταν οι τέσσερις άνεμοι αφεθούν ελεύθεροι, ο Χριστός εγκαθιδρύει τη βασιλεία Του. Τόσο η όψιμη βροχή όσο και η απελευθέρωση των τεσσάρων ανέμων αντιπροσωπεύουν προοδευτικά γεγονότα, και κανένα από τα δύο δεν αντιπροσωπεύει ένα συγκεκριμένο χρονικό σημείο. Οι τέσσερις άνεμοι αντιπροσωπεύουν το Ισλάμ.

Οι άγγελοι συγκρατούν τον οργισμένο ίππο του Ισλάμ, ο οποίος επιζητεί να λυθεί και να ξεχυθεί, φέροντας θάνατο και καταστροφή στο διάβα του, κατά τη χρονική περίοδο κατά την οποία το Πνεύμα του Θεού εμφυσάται επάνω στον λαό του Θεού. Τότε αυτοί στέκονται επί των ποδών τους και ζουν. Πριν εμφυσηθεί επάνω τους το Πνεύμα, ο λαός του Θεού είναι νεκρός, διότι η πνοή του Πνεύματος τούς κάνει να εγερθούν και να ζήσουν. Όταν η Αδελφή Ουάιτ λέγει ότι έχουμε πλέον φθάσει σε καιρό κατά τον οποίο τα πόδια της εικόνας, τα αναμεμιγμένα με σίδηρο και πηλώδη άργιλο, αντιπροσωπεύουν τον συνδυασμό εκκλησίας και κράτους, η έκχυση της όψιμης βροχής ήταν ακόμη μέλλουσα.

Υπάρχουν δύο φωνές στο δέκατο όγδοο κεφάλαιο της Αποκαλύψεως.

Η πρώτη φωνή είναι ένα κάλεσμα αφυπνίσεως για τον λαό του Θεού· η δεύτερη φωνή είναι το κάλεσμα αφυπνίσεως για τα άλλα τέκνα του Θεού, τα οποία βρίσκονται ακόμη στη Βαβυλώνα.

Στο απόσπασμα τέθηκαν δύο ερωτήματα. Ποιοι αισθάνονται αγωνία ψυχής ώστε να αφυπνιστούν; Ποια φωνή μπορεί να τους φθάσει;

Η «φωνή» που αφυπνίζει τον κόσμο είναι η δεύτερη φωνή της Αποκάλυψης δεκαοκτώ, η οποία καλεί το άλλο ποίμνιο του Θεού να εξέλθει από τη Βαβυλώνα. Τόσο ο λαός του Θεού όσο και ο κόσμος χρειάζονται να αφυπνιστούν από την Κραυγή του Μεσονυκτίου, η οποία είναι απλώς ένα ακόμη σύμβολο της όψιμης βροχής.

Ήταν οι Μιλλερίτες ορθοί όταν προσδιόριζαν ότι κατά τις ημέρες του τετάρτου βασιλείου ο Χριστός θα εγκαθίδρυε μια αιώνια βασιλεία; Ναι.

Εδραίωσε τη βασιλεία της «χάριτός» Του επάνω στον σταυρό, κατά τη διάρκεια της ιστορίας της τετάρτης βασιλείας της βιβλικής προφητείας. Η βασιλεία εκείνη ήταν η ειδωλολατρική Ρώμη. Στο δεύτερο κεφάλαιο του Δανιήλ, παριστάνεται η αποστασία που προηγείται της εκκλησίας των Θυατείρων; Ναι, διότι ο πηλός, ο οποίος αντιπροσωπεύει τον λαό του Θεού, μεταβλήθηκε από πηλό σε πηλό πηλώδη. Πού, λοιπόν, βρίσκονται τα Θυάτειρα μέσα στην εικόνα; Ή μήπως βρίσκονται καν στην εικόνα; Παριστάνονται στην εικόνα, και ο Ναβουχοδονόσορ ρίχνει φως σε αυτό το γεγονός, όταν φθάνει στο αποκορύφωμα της υπερήφανης αλαζονείας του στο τέταρτο κεφάλαιο του Δανιήλ.

Λίγο πριν από την κρίση του Ναβουχοδονόσορος, κατά την οποία επρόκειτο να ζήσει επί δύο χιλιάδες πεντακόσιες είκοσι ημέρες ως θηρίο του αγρού, εξέφρασε την υπερηφάνειά του θέτοντας το ερώτημα αν αυτός δεν ήταν που έκτισε το βασίλειο, τη Βαβυλώνα τη μεγάλη. Η πόρνη της Αποκάλυψης δεκαεπτά έχει γραμμένο επάνω στο μέτωπό της: «ΜΥΣΤΗΡΙΟΝ, ΒΑΒΥΛΩΝ Η ΜΕΓΑΛΗ, Η ΜΗΤΗΡ ΤΩΝ ΠΟΡΝΩΝ ΚΑΙ ΤΩΝ ΒΔΕΛΥΓΜΑΤΩΝ ΤΗΣ ΓΗΣ». Η Ρωμαϊκή εκκλησία, όπως την αποκαλεί η Αδελφή White, είναι η Βαβυλώνα η Μεγάλη. Η κεφαλή του χρυσού στην εικόνα αντιπροσωπεύει την κυριολεκτική Βαβυλώνα και επίσης αντιπροσωπεύει την πνευματική Βαβυλώνα, την πέμπτη βασιλεία της βιβλικής προφητείας, η οποία έχει το μοναδικό χαρακτηριστικό ότι είναι η δύναμη που έλαβε θανατηφόρο τραύμα. Στο Ησαΐας είκοσι τρία η παπική εξουσία, η οποία παριστάνεται ως Τύρος, θα λησμονείτο επί εβδομήντα έτη, ως αι ημέραι ενός βασιλέως. Η κυριολεκτική Βαβυλώνα, την οποία αντιπροσωπεύει ο Ναβουχοδονόσορ, έλαβε επίσης θανατηφόρο τραύμα, το οποίο θεραπεύθηκε όταν ο Ναβουχοδονόσορ εξορίσθηκε από το βασίλειό του επί δύο χιλιάδες πεντακόσιες είκοσι ημέρες. Η κυριολεκτική Βαβυλώνα η μεγάλη ήταν τύπος της πνευματικής Βαβυλώνας της μεγάλης, και αμφότερες στερήθηκαν προσωρινώς τα βασίλειά τους και κατόπιν αποκαταστάθηκαν. Η πόρνη της Αποκάλυψης δεκαεπτά δεν είχε στο χέρι της αργυρό ποτήριο, ούτε χάλκινο ή σιδηρό ποτήριο· είχε χρυσό ποτήριο.

Ο χρυσός αντιπροσώπευε την κυριολεκτική Βαβυλώνα και επίσης αντιπροσωπεύει την πνευματική Βαβυλώνα, την πέμπτη βασιλεία της Βιβλικής προφητείας, η οποία έλαβε θανατηφόρο πλήγμα το 1798, όταν η έκτη βασιλεία της Βιβλικής προφητείας ανέλαβε τον θρόνο. Την κυριολεκτική Βαβυλώνα στην εικόνα διαδέχθηκε μια αργυρή βασιλεία που αποτελούνταν από δύο δυνάμεις, τους Μήδους και τους Πέρσες, και το περσικό κέρας στο όγδοο κεφάλαιο του Δανιήλ ανέβηκε τελευταίο και υψηλότερα. Ο Δαρείος ο Μήδος ήταν το πρώτο κέρας, και ο στρατηγός του, ο Κύρος, ήταν Πέρσης, ο οποίος τελικώς θα ερχόταν στην εξουσία μετά τον Μήδο βασιλιά Δαρείο.

Ο Κύρος ήταν τύπος τοῦ Χριστοῦ, ὁ ὁποῖος ἔμελλε νὰ ἀρχίσει τὴ διαδικασία τῆς ἀπελευθερώσεως τοῦ λαοῦ τοῦ Θεοῦ ἀπὸ τὴν αἰχμαλωσία. Ἡ Μηδοπερσικὴ αὐτοκρατορία ἀντιπροσωπεύει τὴν ἕκτη βασιλεία τῆς βιβλικῆς προφητείας, ἥτις εἶναι οἱ Ἡνωμένες Πολιτεῖες. Οἱ Ἡνωμένες Πολιτεῖες ἔχουν δύο κέρατα, τὰ ὁποῖα ἀντιπροσωπεύουν τὸν Ρεπουμπλικανισμό καὶ τὸν Προτεσταντισμό. Ὁ Δαρεῖος ἀντιπροσωπεύει τὸ ρεπουμπλικανικὸ κέρας τῶν Ἡνωμένων Πολιτειῶν, καὶ ὁ Κύρος ἀντιπροσωπεύει τὸ κέρας τοῦ Προτεσταντισμοῦ. Καθὼς ὁ Κύρος ἄρχισε τὴ διαδικασία τῆς ἀπελευθερώσεως τοῦ λαοῦ τοῦ Θεοῦ, ὥστε νὰ ἀνοικοδομήσουν τὴν Ἰερουσαλὴμ καὶ τὸν ναό, οὕτως οἱ Ἡνωμένες Πολιτεῖες ἦσαν ἡ γῆ ἡ ὁποία ἀνυψώθηκε γιὰ νὰ ἐλευθερώσει τοὺς αἰχμαλώτους ἀπὸ τὴν αἰχμαλωσία τῆς πνευματικῆς Βαβυλῶνος, ὥστε νὰ ἀνεγερθεῖ ὁ πνευματικὸς ναός, τοῦ ὁποίου οἱ Μιλλερίτες ἔθεσαν τὸ θεμέλιο. Ἡ κυριολεκτικὴ αἰχμαλωσία στὴ Βαβυλῶνα, ὄντας ἑβδομήκοντα ἔτη, προετύπωνε τὴν αἰχμαλωσία στὴν πνευματικὴ Βαβυλῶνα ἐπὶ χίλια διακόσια ἑξήκοντα ἔτη. Οἱ Ἡνωμένες Πολιτεῖες εἶναι οἱ ἀργυροῦς ὦμοι τῆς εἰκόνος τοῦ Ναβουχοδονόσορος.

Η τρίτη βασιλεία του χαλκού ήταν η Ελλάδα, η οποία αντιπροσωπεύει μια παγκόσμια βασιλεία. Αυτή η βασιλεία είναι τα Ηνωμένα Έθνη, τα οποία, στην Αποκάλυψη δεκαεπτά, ήταν η βασιλεία που το 1798 δεν είχε ακόμη έλθει. Οι δέκα βασιλείς της Αποκάλυψης δεκαεπτά συμφωνούν να δώσουν τη βασιλεία τους στον παπισμό, την όγδοη βασιλεία, η οποία είναι εκ των επτά. Κάνουν αυτή τη συμφωνία επειδή εξαναγκάζονται από τις Ηνωμένες Πολιτείες, και επειδή ο κόσμος καταστρέφεται από τους «τέσσερις ανέμους» του Ισλάμ, οι οποίοι εξαπολύονται κατά τον καιρό της όψιμης βροχής, η οποία αρχίζει να εκχύνεται πλήρως κατά τον νόμο της Κυριακής στις Ηνωμένες Πολιτείες.

Κατά τον κυριακάτικο νόμο στις Ηνωμένες Πολιτείες, ο Θεός εγκαθιδρύει τη βασιλεία της «δόξας» Του, καθώς υψώνει τον λαό Του ως λάβαρο για να καλέσει τα άλλα τέκνα του Θεού να εξέλθουν από τη Βαβυλώνα. Έτσι, το κέρας του Προτεσταντισμού αναφύεται τελευταίο και είναι υψηλότερο από το πρώτο, σε συμφωνία με τα δύο κέρατα της Μηδοπερσίας. Μόλις τα Ηνωμένα Έθνη συμφωνήσουν να παραδώσουν τον έλεγχο του κόσμου στον παπισμό, οι τέσσερις άνεμοι του Ισλάμ απελευθερώνονται και η παγκόσμια βασιλεία έρχεται αντιμέτωπη με τον πόλεμο που ακολούθησε τον θάνατο του πρώτου κέρατος της Ελλάδος, το οποίο συνετρίβη και παρήγαγε τέσσερα κέρατα.

Όταν η εικόνα φθάνει στα πόδια από σίδηρο (κρατική εξουσία) και πηλώδη άργιλο (εκκλησιαστική εξουσία) και στα δέκα δάκτυλα (δέκα βασιλείς), ο λίθος που αποκόπηκε από το όρος χωρίς χέρια κτυπά τα πόδια της εικόνας. Οι Μιλλερίτες ήσαν ακριβείς ως προς την εικόνα του Δανιήλ, όσο θα μπορούσαν να είναι ακριβείς από τη δική τους οπτική θέση στην προφητική ιστορία. Αλλά το Άλφα και το Ωμέγα πάντοτε εικονογραφεί το τέλος με την αρχή, και οι τέσσερις βασιλείες της εικόνας του Ναβουχοδονόσορος αντιπροσωπεύουν τέσσερις κυριολεκτικές βασιλείες, οι οποίες προτυπώνουν τα πνευματικά τους αντίστοιχα κατά το τέλος του κόσμου.

Με τα βασίλεια της ιστορίας, η Ρώμη ανέρχεται ως όγδοη και είναι εκ των επτά. Στο έβδομο κεφάλαιο του Δανιήλ, η Ρώμη ανέρχεται ως όγδοη και είναι εκ των επτά. Στο όγδοο κεφάλαιο του Δανιήλ, η Ρώμη ανέρχεται ως όγδοη και είναι εκ των επτά. Στη δέκατη έβδομη κεφάλαιο της Αποκάλυψης, η Ρώμη ανέρχεται ως όγδοη και είναι εκ των επτά. Στο δεύτερο κεφάλαιο του Δανιήλ, το οποίο αντιπροσωπεύει την πρώτη μνεία των βασιλείων της βιβλικής προφητείας, η σύγχρονη πνευματική Ρώμη ανέρχεται ως όγδοη και είναι εκ των επτά. Η πρώτη (Άλφα) απεικόνιση των βασιλείων της βιβλικής προφητείας προσδιορίζει την τελευταία (Ωμέγα).

Το Ἄλφα καὶ τὸ Ὦμέγα ἔκαμε νέα τὴν ὀρθή πρωτοπόρο κατανόηση τοῦ Δανιήλ δύο.