And it came to pass at the time of the offering of the evening sacrifice, that Elijah the prophet came near, and said, Lord God of Abraham, Isaac, and of Israel, let it be known this day that thou art God in Israel, and that I am thy servant, and that I have done all these things at thy word. 1 Kings 18:36.
Και συνέβη κατά την ώρα της προσφοράς της εσπερινής θυσίας, ότι ο Ηλίας ο προφήτης πλησίασε και είπε: Κύριε, Θεέ του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ισραήλ, ας γίνει γνωστό σήμερα ότι συ είσαι Θεός εν τω Ισραήλ, και ότι εγώ είμαι δούλος σου, και ότι κατά τον λόγο σου έπραξα όλα αυτά. Γ΄ Βασιλέων 18:36.
We have been identifying the characteristics of Elijah as a symbol. One of those characteristics is that the ministry and message of Elijah, John the Baptist and William Miller were instruments of judgment. Their message was used by the Lord to test their respective histories. Jesus said that if He had not come, then the quibbling Jews would have had no sin.
Έχουμε προσδιορίσει τα χαρακτηριστικά του Ηλία ως συμβόλου. Ένα από αυτά τα χαρακτηριστικά είναι ότι η διακονία και το μήνυμα του Ηλία, του Ιωάννη του Βαπτιστή και του Ουίλιαμ Μίλλερ υπήρξαν όργανα κρίσεως. Το μήνυμά τους χρησιμοποιήθηκε από τον Κύριο για να δοκιμάσει τις αντίστοιχες ιστορικές τους περιόδους. Ο Ιησούς είπε ότι, αν δεν είχε έλθει, τότε οι φιλονεικούντες Ιουδαίοι δεν θα είχαν αμαρτία.
If I had not come and spoken unto them, they had not had sin: but now they have no cloak for their sin. John 15:22.
Εάν δεν είχα έλθει και δεν είχα μιλήσει προς αυτούς, δεν θα είχαν αμαρτία· τώρα όμως δεν έχουν καμμία πρόφαση για την αμαρτία τους. Ιωάννης 15:22.
Ezekiel identifies the same principle for the quibbling Jews of his history.
Ο Ιεζεκιήλ προσδιορίζει την ίδια αρχή για τους φιλονεικούντες Ιουδαίους της εποχής του.
For they are impudent children and stiffhearted. I do send thee unto them; and thou shalt say unto them, Thus saith the Lord God. And they, whether they will hear, or whether they will forbear, (for they are a rebellious house,) yet shall know that there hath been a prophet among them. Ezekiel 2:4, 5.
Διότι είναι τέκνα αναιδή και σκληρόκαρδα. Εγώ σε αποστέλλω προς αυτούς· και θέλεις ειπεί προς αυτούς, Ούτω λέγει Κύριος ο Θεός. Και αυτοί, είτε ακούσωσι είτε απειθήσωσι, (διότι είναι οίκος αποστατικός,) όμως θέλουσι γνωρίσει ότι υπήρξεν προφήτης εν μέσω αυτών. Ιεζεκιήλ 2:4, 5.
The symbolism of Elijah includes his role as an instrument of judgment.
Ο συμβολισμός του Ηλία περιλαμβάνει τον ρόλο του ως οργάνου κρίσεως.
“Those who are engaged in proclaiming the third angel’s message are searching the Scriptures upon the same plan that Father Miller adopted. In the little book entitled Views of the Prophecies and Prophetic Chronology, Father Miller gives the following simple but intelligent and important rules for Bible study and interpretation:
«Όσοι ασχολούνται με τη διακήρυξη του μηνύματος του τρίτου αγγέλου ερευνούν τις Γραφές σύμφωνα με το ίδιο σχέδιο που υιοθέτησε ο Πατήρ Μίλλερ. Στο μικρό βιβλίο με τίτλο Views of the Prophecies and Prophetic Chronology, ο Πατήρ Μίλλερ παραθέτει τους ακόλουθους απλούς, αλλά νοήμονες και σπουδαίους κανόνες για τη μελέτη και την ερμηνεία της Αγίας Γραφής:»
“‘1. Every word must have its proper bearing on the subject presented in the Bible; 2. All Scripture is necessary, and may be understood by diligent application and study; 3. Nothing revealed in Scripture can or will be hid from those who ask in faith, not wavering; 4. To understand doctrine, bring all the scriptures together on the subject you wish to know, then let every word have its proper influence; and if you can form your theory without a contradiction, you cannot be in error; 5. Scripture must be its own expositor, since it is a rule of itself. If I depend on a teacher to expound to me, and he should guess at its meaning, or desire to have it so on account of his sectarian creed, or to be thought wise, then his guessing, desire, creed, or wisdom is my rule, and not the Bible.’
«1. Κάθε λέξη πρέπει να έχει την προσήκουσα βαρύτητά της επί του θέματος που παρουσιάζεται στη Βίβλο· 2. Όλη η Γραφή είναι αναγκαία και δύναται να κατανοηθεί με επιμελή εφαρμογή και μελέτη· 3. Τίποτε από όσα αποκαλύπτονται στη Γραφή δεν μπορεί ούτε πρόκειται να αποκρυβεί από εκείνους που ζητούν με πίστη, χωρίς να αμφιταλαντεύονται· 4. Για να κατανοήσετε τη διδασκαλία, συγκεντρώστε όλες τις γραφές επάνω στο θέμα που επιθυμείτε να γνωρίσετε· έπειτα αφήστε κάθε λέξη να ασκήσει την προσήκουσα επιρροή της· και, εάν μπορείτε να διαμορφώσετε τη θεωρία σας χωρίς αντίφαση, δεν είναι δυνατόν να πλανάσθε· 5. Η Γραφή πρέπει να είναι ο ίδιος ο ερμηνευτής της, επειδή αποτελεί κανόνα αφ’ εαυτής. Εάν εξαρτώμαι από έναν διδάσκαλο για να μου την ερμηνεύσει, και εκείνος εικάζει το νόημά της, ή επιθυμεί να το έχει έτσι εξαιτίας του σεχταριστικού του δόγματος, ή για να θεωρείται σοφός, τότε η εικασία του, η επιθυμία του, το δόγμα του ή η σοφία του είναι ο δικός μου κανόνας, και όχι η Βίβλος.»
“The above is a portion of these rules; and in our study of the Bible we shall all do well to heed the principles set forth.
«Τα ανωτέρω αποτελούν μέρος αυτών των κανόνων· και κατά τη μελέτη της Βίβλου όλοι μας θα πράξουμε καλώς να προσέχουμε τις αρχές που εκτίθενται.
“Genuine faith is founded on the Scriptures; but Satan uses so many devices to wrest the Scriptures and bring in error, that great care is needed if one would know what they really do teach. It is one of the great delusions of this time to dwell much upon feeling, and to claim honesty while ignoring the plain utterances of the word of God because that word does not coincide with feeling. Many have no foundation for their faith but emotion. Their religion consists in excitement; when that ceases, their faith is gone. Feeling may be chaff, but the word of God is the wheat. And ‘what,’ says the prophet, ‘is the chaff to the wheat?’
«Η γνήσια πίστη θεμελιώνεται στις Γραφές· όμως ο Σατανάς χρησιμοποιεί τόσα τεχνάσματα για να διαστρέψει τις Γραφές και να εισαγάγει την πλάνη, ώστε απαιτείται μεγάλη προσοχή, αν κάποιος θέλει να γνωρίσει τι πραγματικά διδάσκουν. Μία από τις μεγάλες πλάνες της εποχής αυτής είναι να αποδίδεται μεγάλη έμφαση στο συναίσθημα και να προβάλλεται ο ισχυρισμός της ειλικρίνειας, ενώ αγνοούνται οι σαφείς δηλώσεις του λόγου του Θεού, επειδή ο λόγος αυτός δεν συμφωνεί με το συναίσθημα. Πολλοί δεν έχουν άλλο θεμέλιο για την πίστη τους παρά το συναίσθημα. Η θρησκεία τους συνίσταται σε διέγερση· όταν αυτή παύσει, η πίστη τους χάνεται. Το συναίσθημα μπορεί να είναι άχυρο, αλλά ο λόγος του Θεού είναι ο σίτος. Και «τι», λέγει ο προφήτης, «είναι το άχυρο προς τον σίτον;»»
“None will be condemned for not heeding light and knowledge that they never had, and they could not obtain. But many refuse to obey the truth that is presented to them by Christ’s ambassadors, because they wish to conform to the world’s standard; and the truth that has reached their understanding, the light that has shone in the soul, will condemn them in the Judgment. In these last days we have the accumulated light that has been shining through all the ages, and we shall be held correspondingly responsible. The path of holiness is not on a level with the world; it is a way cast up. If we walk in this way, if we run in the way of the Lord’s commandments, we shall find that the ‘path of the just is as the shining light, that shineth more and more unto the perfect day.’” Review and Herald, November 25, 1884.
«Κανείς δεν θα καταδικασθεί επειδή δεν έλαβε υπόψη φως και γνώση που ποτέ δεν είχε και δεν μπορούσε να αποκτήσει. Αλλά πολλοί αρνούνται να υπακούσουν στην αλήθεια που τους παρουσιάζεται από τους πρέσβεις του Χριστού, επειδή επιθυμούν να συμμορφωθούν προς το πρότυπο του κόσμου· και η αλήθεια που έφθασε στη νόησή τους, το φως που έλαμψε μέσα στην ψυχή, θα τους καταδικάσει κατά την Κρίση. Στις έσχατες αυτές ημέρες έχουμε το συσσωρευμένο φως που έλαμπε διαμέσου όλων των αιώνων, και θα θεωρηθούμε αναλόγως υπεύθυνοι. Η οδός της αγιότητος δεν βρίσκεται στο ίδιο επίπεδο με τον κόσμο· είναι οδός ανυψωμένη. Αν βαδίζουμε σε αυτή την οδό, αν τρέχουμε στην οδό των εντολών του Κυρίου, θα διαπιστώσουμε ότι «η οδός των δικαίων είναι ως το λαμπρόν φως, το οποίον λάμπει ολοέν και περισσότερον έως ότου γίνει τελεία ημέρα».» Review and Herald, November 25, 1884.
We are not “condemned for not heeding light and knowledge that” we “never had, and” we “could not obtain.” The important aspect of this statement is the expression “could not obtain.” Elijah, John and Miller represent light for their respective generations that could be attained. The presence of their message removed the cloak of what is legally called in the United States “plausible deniability.” The Elijah message in any generation where it is manifested removes any “plausible deniability,” thus holding the entire generation accountable for the light that is then presented.
Δεν «καταδικαζόμαστε επειδή δεν δώσαμε προσοχή σε φως και γνώση που» «ποτέ δεν είχαμε και» «δεν μπορούσαμε να αποκτήσουμε». Το σημαντικό στοιχείο αυτής της δήλωσης είναι η έκφραση «δεν μπορούσαμε να αποκτήσουμε». Ο Ηλίας, ο Ιωάννης και ο Μίλλερ αντιπροσωπεύουν φως για τις αντίστοιχες γενεές τους, το οποίο μπορούσε να αποκτηθεί. Η παρουσία του μηνύματός τους αφαίρεσε το κάλυμμα εκείνου που στις Ηνωμένες Πολιτείες νομικώς αποκαλείται «εύλογη άρνηση γνώσεως». Το μήνυμα του Ηλία, σε οποιαδήποτε γενεά όπου εκδηλώνεται, αφαιρεί κάθε «εύλογη άρνηση γνώσεως», καθιστώντας έτσι ολόκληρη τη γενεά υπεύθυνη για το φως που τότε παρουσιάζεται.
“My brother said at one time that he would not hear anything concerning the doctrine we hold, for fear he should be convinced. He would not come to the meetings, or listen to the discourses; but he afterward declared that he saw he was as guilty as if he had heard them. God had given him an opportunity to know the truth, and He would hold him responsible for this opportunity. There are many among us who are prejudiced against the doctrines that are now being discussed. They will not come to hear, they will not calmly investigate, but they put forth their objections in the dark. They are perfectly satisfied with their position. ‘Thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked: I counsel thee to buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see. As many as I love, I rebuke and chasten: be zealous therefore, and repent’ (Revelation 3:17–19).
«Ο αδελφός μου είπε κάποτε ότι δεν θα άκουγε τίποτε σχετικά με τη διδασκαλία που κρατούμε, από φόβο μήπως πεισθεί. Δεν ήθελε να έρχεται στις συναθροίσεις ούτε να ακούει τις ομιλίες· αλλά κατόπιν δήλωσε ότι έβλεπε πως ήταν εξίσου ένοχος σαν να τις είχε ακούσει. Ο Θεός του είχε δώσει ευκαιρία να γνωρίσει την αλήθεια, και θα τον θεωρούσε υπεύθυνο γι’ αυτή την ευκαιρία. Υπάρχουν πολλοί ανάμεσά μας που τρέφουν προκατάληψη εναντίον των δογμάτων που τώρα συζητούνται. Δεν έρχονται να ακούσουν, δεν ερευνούν ήρεμα, αλλά προβάλλουν τις αντιρρήσεις τους στο σκοτάδι. Είναι απολύτως ικανοποιημένοι με τη θέση τους. “Λέγεις ότι είμαι πλούσιος, και επλούτησα, και δεν έχω χρείαν ουδενός· και δεν εξεύρεις ότι συ είσαι ο ταλαίπωρος και ελεεινός και πτωχός και τυφλός και γυμνός· σε συμβουλεύω να αγοράσης παρ’ εμού χρυσίον δεδοκιμασμένον εκ πυρός, διά να πλουτήσης· και ιμάτια λευκά, διά να ενδυθής, και να μη φανερωθή η αισχύνη της γυμνότητός σου· και κολούριον διά να χρίσης τους οφθαλμούς σου, διά να βλέπης. Εγώ όσους αγαπώ, ελέγχω και παιδεύω· γίνου λοιπόν ζηλωτής και μετανόησον” (Αποκάλυψις 3:17–19).»
“This scripture applies to those who live under the sound of the message, but who will not come to hear it. How do you know but that the Lord is giving fresh evidences of His truth, placing it in a new setting, that the way of the Lord may be prepared? What plans have you been laying that new light may be infused through the ranks of God’s people? What evidence have you that God has not sent light to His children? All self-sufficiency, egotism, and pride of opinion must be put away. We must come to the feet of Jesus, and learn of Him who is meek and lowly of heart. Jesus did not teach His disciples as the rabbis taught theirs. Many of the Jews came and listened as Christ revealed the mysteries of salvation, but they came not to learn; they came to criticize, to catch Him in some inconsistency, that they might have something with which to prejudice the people. They were content with their knowledge, but the children of God must know the voice of the True Shepherd. Is not this a time when it would be highly proper to fast and pray before God? We are in danger of variance, in danger of taking sides on a controverted point; and should we not seek God in earnestness, with humiliation of soul, that we may know what is truth?” Selected Messages, book 1, 413.
«Η Γραφή αυτή εφαρμόζεται σε εκείνους που ζουν υπό τον ήχο του μηνύματος, αλλά δεν θέλουν να έλθουν για να το ακούσουν. Πώς γνωρίζετε ότι ο Κύριος δεν δίδει νέες αποδείξεις της αλήθειάς Του, τοποθετώντας την σε νέο πλαίσιο, ώστε να προετοιμασθεί η οδός του Κυρίου; Ποια σχέδια έχετε καταστρώσει, ώστε νέο φως να διαχυθεί μέσα από τις τάξεις του λαού του Θεού; Ποια απόδειξη έχετε ότι ο Θεός δεν έχει αποστείλει φως στα παιδιά Του; Κάθε αυτάρκεια, εγωισμός και υπερηφάνεια γνώμης πρέπει να αποβληθούν. Πρέπει να έλθουμε στα πόδια του Ιησού και να μάθουμε από Αυτόν, ο οποίος είναι πράος και ταπεινός στην καρδιά. Ο Ιησούς δεν δίδασκε τους μαθητές Του όπως οι ραββίνοι δίδασκαν τους δικούς τους. Πολλοί από τους Ιουδαίους ήλθαν και άκουσαν καθώς ο Χριστός αποκάλυπτε τα μυστήρια της σωτηρίας, αλλά δεν ήλθαν για να μάθουν· ήλθαν για να επικρίνουν, για να Τον συλλάβουν σε κάποια ασυνέπεια, ώστε να έχουν κάτι με το οποίο να προκαταλάβουν τον λαό. Ήσαν ικανοποιημένοι με τη γνώση τους, αλλά τα παιδιά του Θεού πρέπει να γνωρίζουν τη φωνή του Αληθινού Ποιμένα. Δεν είναι αυτή καιρός κατά τον οποίο θα ήταν εξαιρετικά πρέπον να νηστεύσουμε και να προσευχηθούμε ενώπιον του Θεού; Διατρέχουμε κίνδυνο διαφωνίας, κίνδυνο να λάβουμε θέση υπέρ της μίας ή της άλλης πλευράς σε αμφισβητούμενο ζήτημα· και δεν πρέπει να εκζητήσουμε τον Θεό με ειλικρίνεια, με ταπείνωση ψυχής, ώστε να γνωρίσουμε τι είναι αλήθεια;» Selected Messages, βιβλίο 1, 413.
Those that represent the Elijah message are instruments of judgment in a process of purification that prepares the way for the messenger of the covenant to cleanse the temple. In accomplishing the work of cleansing the temple the light of present truth is revealed. If it were not to be revealed, those Christ was and is seeking to cleanse would retain their Laodicean cloak of self-deception. Elijah symbolizes a ministry that presents the truth as an instrument of judgment. That is why we are informed that those who rejected the message of John the Baptist could not be benefitted by the teaching of Jesus.
Εκείνοι που εκπροσωπούν το μήνυμα του Ηλία είναι όργανα κρίσεως μέσα σε μία διαδικασία καθάρσεως, η οποία προετοιμάζει την οδό για τον αγγελιοφόρο της διαθήκης, ώστε να καθαρίσει τον ναό. Κατά την επιτέλεση του έργου του καθαρισμού του ναού, αποκαλύπτεται το φως της παρούσας αλήθειας. Εάν δεν επρόκειτο να αποκαλυφθεί, εκείνοι τους οποίους ο Χριστός ζητούσε και ζητεί να καθαρίσει θα διατηρούσαν τον λαοδικειακό μανδύα της αυτοεξαπατήσεώς τους. Ο Ηλίας συμβολίζει μία διακονία η οποία παρουσιάζει την αλήθεια ως όργανο κρίσεως. Γι’ αυτό πληροφορούμεθα ότι όσοι απέρριψαν το μήνυμα του Ιωάννου του Βαπτιστή δεν μπορούσαν να ωφεληθούν από τη διδασκαλία του Ιησού.
“I was pointed back to the proclamation of the first advent of Christ. John was sent in the spirit and power of Elijah to prepare the way of Jesus. Those who rejected the testimony of John were not benefited by the teachings of Jesus.” Early Writings, 258.
«Η προσοχή μου στράφηκε πάλι στη διακήρυξη της πρώτης έλευσης του Χριστού. Ο Ιωάννης απεστάλη με το πνεύμα και τη δύναμη του Ηλία για να ετοιμάσει την οδό του Ιησού. Εκείνοι που απέρριψαν τη μαρτυρία του Ιωάννη δεν ωφελήθηκαν από τις διδασκαλίες του Ιησού». Early Writings, 258.
In the prophetic histories that typify the cleansing of God’s people a present truth message is unsealed that holds the generation accountable for either choosing darkness or light.
Στις προφητικές ιστορίες που προτυπώνουν τον καθαρισμό του λαού του Θεού, αποσφραγίζεται ένα μήνυμα παρούσης αληθείας, το οποίο καθιστά τη γενεά υπεύθυνη είτε να επιλέξει το σκότος είτε το φως.
But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased…. And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:4, 9, 10.
Σὺ δέ, ὦ Δανιήλ, κλείσον τοὺς λόγους καὶ σφράγισον τὸ βιβλίον, ἕως τοῦ καιροῦ τοῦ τέλους· πολλοὶ θέλουσι περιτρέχει ἐδῶ καὶ ἐκεῖ, καὶ ἡ γνώσις θέλει πληθυνθῆ…. Καὶ εἶπεν, Ὕπαγε, Δανιήλ· διότι οἱ λόγοι εἶναι κεκλεισμένοι καὶ ἐσφραγισμένοι ἕως τοῦ καιροῦ τοῦ τέλους. Πολλοὶ θέλουσι καθαρισθῆ καὶ λευκανθῆ καὶ δοκιμασθῆ· οἱ δὲ ἀσεβεῖς θέλουσι πράξει ἀσεβῶς· καὶ οὐδεὶς τῶν ἀσεβῶν θέλει ἐννοήσει· οἱ δὲ συνετοὶ θέλουσιν ἐννοήσει. Δανιήλ 12:4, 9, 10.
Those who represent the Elijah message for their respective generations are identified by Christ as His ambassadors in order to use them as instruments of judgment. This is what Elijah was identifying when he said, “let it be known this day that thou art God in Israel, and that I am thy servant, and that I have done all these things at thy word.”
Εκείνοι που αντιπροσωπεύουν το μήνυμα του Ηλία για τις αντίστοιχες γενεές τους προσδιορίζονται από τον Χριστό ως πρεσβευτές Του, προκειμένου να τους χρησιμοποιήσει ως όργανα κρίσεως. Αυτό είναι εκείνο που προσδιόριζε ο Ηλίας όταν έλεγε: «ας γίνη γνωστόν σήμερον ότι συ είσαι Θεός εν τῷ Ἰσραήλ, και ότι εγώ είμαι δούλος σου, και ότι κατά τον λόγον σου έκαμα πάντα ταύτα».
This truth is also set forth by Jesus concerning John the Baptist.
Αυτή η αλήθεια εκτίθεται επίσης από τον Ιησού σχετικά με τον Ιωάννη τον Βαπτιστή.
And as they departed, Jesus began to say unto the multitudes concerning John, What went ye out into the wilderness to see? A reed shaken with the wind? But what went ye out for to see? A man clothed in soft raiment? behold, they that wear soft clothing are in kings’ houses. But what went ye out for to see? A prophet? yea, I say unto you, and more than a prophet. For this is he, of whom it is written, Behold, I send my messenger before thy face, which shall prepare thy way before thee. Matthew 11:7–10.
Και ενώ εκείνοι ανεχώρουν, ο Ιησούς ήρχισε να λέγει προς τα πλήθη περί του Ιωάννου: Τι εξήλθατε εις την έρημον διά να ίδητε; κάλαμον σαλευόμενον υπό του ανέμου; Αλλά τι εξήλθατε διά να ίδητε; άνθρωπον ενδεδυμένον μαλακά ιμάτια; ιδού, οι φορούντες μαλακά είναι εν τοις οίκοις των βασιλέων. Αλλά τι εξήλθατε διά να ίδητε; προφήτην; ναι, σας λέγω, και περισσότερον προφήτου. Διότι ούτος είναι εκείνος, περί του οποίου είναι γεγραμμένον: Ιδού, εγώ αποστέλλω τον άγγελόν μου προ προσώπου σου, όστις θέλει κατασκευάσει την οδόν σου έμπροσθέν σου. Κατά Ματθαίον 11:7–10.
John was more than a prophet, he was an instrument of judgment, and his ministry was identified to his generation, for they had went out into the wilderness to see him, just as surely as all Israel came to Carmel at Ahab’s command. William Miller understood the increase of knowledge that was unsealed in 1798. He represented those that ran to and fro in God’s Word as the knowledge increased. His message was based upon prophetic time and in 1840 his message and ministry were placed into his generation in such a fashion that all the Protestant world watched to see if his methodology worked. When it was confirmed, his message was carried around the world.
Ο Ιωάννης ήταν κάτι περισσότερο από προφήτης· ήταν όργανο κρίσεως, και η διακονία του έγινε γνωστή στη γενεά του, διότι είχαν εξέλθει στην έρημο για να τον δουν, καθώς ασφαλώς όλος ο Ισραήλ ήλθε στο Κάρμηλο κατ’ εντολήν του Αχάβ. Ο Γουλιέλμος Μίλλερ κατενόησε την αύξηση της γνώσεως που αποσφραγίσθηκε το 1798. Αντιπροσώπευε εκείνους που έτρεχαν εδώ και εκεί μέσα στον Λόγο του Θεού, καθώς η γνώση αυξανόταν. Το μήνυμά του βασιζόταν στον προφητικό χρόνο, και το 1840 το μήνυμα και η διακονία του τοποθετήθηκαν ενώπιον της γενεάς του κατά τέτοιον τρόπο, ώστε όλος ο Προτεσταντικός κόσμος παρακολουθούσε για να δει αν η μεθοδολογία του θα επαληθευόταν. Όταν αυτό επιβεβαιώθηκε, το μήνυμά του μεταφέρθηκε σε ολόκληρο τον κόσμο.
“In the year 1840 another remarkable fulfillment of prophecy excited widespread interest. two years before, Josiah Litch, one of the leading ministers preaching the second advent, published an exposition of Revelation 9, predicting the fall of the Ottoman Empire. According to his calculations, this power was to be overthrown . . . on the 11th of August, 1840, when the Ottoman power in Constantinople may be expected to be broken. And this, I believe, will be found to be the case.’
«Κατὰ τὸ ἔτος 1840, μία ἄλλη ἀξιοσημείωτη ἐκπλήρωσις προφητείας προεκάλεσε εὐρύτατο ἐνδιαφέρον. Δύο ἔτη ἐνωρίτερον, ὁ Ἰωσίας Λιτς, εἷς ἐκ τῶν κυριοτέρων κηρύκων τοῦ δευτέρου ἐρχομοῦ, εἶχε δημοσιεύσει μία ἐξήγησιν τῆς Ἀποκαλύψεως 9, προλέγων τὴν πτῶσιν τῆς Ὀθωμανικῆς Αὐτοκρατορίας. Κατὰ τοὺς ὑπολογισμοὺς αὐτοῦ, ἡ δύναμις αὕτη ἔμελλε νὰ καταβληθῇ... τὴν 11ην Αὐγούστου 1840, ὅτε ἡ ὀθωμανικὴ δύναμις ἐν Κωνσταντινουπόλει δύναται νὰ ἀναμένεται ὅτι θὰ συντριβῇ. Καὶ τοῦτο, πιστεύω, θὰ ἀποδειχθῇ ὅτι οὕτως ἔχει.»
“At the very time specified, Turkey, through her ambassadors, accepted the protection of the allied powers of Europe, and thus placed herself under the control of Christian nations. The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement. Men of learning and position united with Miller, both in preaching and in publishing his views, and from 1840 to 1844 the work rapidly extended.” The Great Controversy, 334, 335.
«Κατά τον ακριβώς προσδιορισμένο χρόνο, η Τουρκία, διά των πρεσβευτών της, αποδέχθηκε την προστασία των συμμαχικών δυνάμεων της Ευρώπης, και έτσι έθεσε τον εαυτό της υπό τον έλεγχο χριστιανικών εθνών. Το γεγονός εκπλήρωσε ακριβώς την προφητεία. Όταν αυτό έγινε γνωστό, πλήθη πείσθηκαν για την ορθότητα των αρχών της προφητικής ερμηνείας που είχαν υιοθετήσει ο Μίλλερ και οι συνεργάτες του, και δόθηκε μία θαυμαστή ώθηση στο κίνημα της παρουσίας. Άνδρες μορφώσεως και κύρους ενώθηκαν με τον Μίλλερ, τόσο στο κήρυγμα όσο και στη δημοσίευση των απόψεών του, και από το 1840 έως το 1844 το έργο επεκτάθηκε ταχέως.» Η Μεγάλη Διαμάχη, 334, 335.
From “1840 to 1844” represents the history of the “seven thunders” of Revelation chapter ten. In that history a purification process that was represented in Malachi chapter three, and the two temple cleansings of Christ was initiated. The process of purification was a progressive testing process, based upon Miller’s understanding of the day for a year principle. Those who represent the Elijah message prepare the way for the messenger of the covenant to come suddenly to His temple, and they are the symbol of an instrument of judgment that is employed by the messenger of the covenant to sweep out those who choose darkness rather than light.
Από το «1840 έως το 1844» παριστάνεται η ιστορία των «επτά βροντών» του δεκάτου κεφαλαίου της Αποκάλυψης. Μέσα σε εκείνη την ιστορία εγκαινιάσθηκε μια διαδικασία καθαρισμού, η οποία παριστανόταν στο τρίτο κεφάλαιο του Μαλαχία και στους δύο καθαρισμούς του ναού από τον Χριστό. Η διαδικασία του καθαρισμού ήταν μια προοδευτική διαδικασία δοκιμασίας, βασισμένη στην κατανόηση του Miller για την αρχή της μίας ημέρας αντί ενός έτους. Εκείνοι που αντιπροσωπεύουν το μήνυμα του Ηλία ετοιμάζουν την οδό για να έλθει αιφνιδίως στον ναό Του ο αγγελιοφόρος της διαθήκης, και αποτελούν το σύμβολο ενός οργάνου κρίσεως που χρησιμοποιείται από τον αγγελιοφόρο της διαθήκης για να εκδιώξει εκείνους που επιλέγουν το σκότος μάλλον παρά το φως.
I indeed baptize you with water unto repentance: but he that cometh after me is mightier than I, whose shoes I am not worthy to bear: he shall baptize you with the Holy Ghost, and with fire: Whose fan is in his hand, and he will thoroughly purge his floor, and gather his wheat into the garner; but he will burn up the chaff with unquenchable fire. Matthew 3:11, 12.
Εγώ μεν σας βαπτίζω με ύδωρ εις μετάνοιαν· αλλ’ εκείνος που έρχεται κατόπιν μου είναι ισχυρότερός μου, του οποίου δεν είμαι άξιος να βαστάσω τα υποδήματα· αυτός θα σας βαπτίσει με Πνεύμα Άγιο και με πυρ· του οποίου το πτύον είναι εν τη χειρί αυτού, και θέλει διακαθαρίσει πλήρως το αλώνιόν του, και συνάξει τον σίτον αυτού εις την αποθήκην· το δε άχυρον θέλει κατακαύσει εν πυρί ασβέστω. Ματθαίος 3:11, 12.
In Christ’s day represented in John 6:66 he lost more disciples than any other time. In The Desire of Ages where this passage of John is addressed the methodology of prophetic application was the very reason the disciples left. They could not understand that the literal represented the spiritual, and according to the apostle Paul the literal comes before the spiritual.
Κατά την ημέρα του Χριστού, η οποία παριστάνεται στο Ιωάν. 6:66, έχασε περισσότερους μαθητές από οποιαδήποτε άλλη φορά. Στο έργο Η Ζωή του Ιησού, όπου εξετάζεται αυτό το χωρίο του Ιωάννη, η μεθοδολογία της προφητικής εφαρμογής ήταν ακριβώς ο λόγος για τον οποίο οι μαθητές έφυγαν. Δεν μπορούσαν να κατανοήσουν ότι το κατά γράμμα παρίστανε το πνευματικό, και, σύμφωνα με τον απόστολο Παύλο, το κατά γράμμα προηγείται του πνευματικού.
And so it is written, The first man Adam was made a living soul; the last Adam was made a quickening spirit. Howbeit that was not first which is spiritual, but that which is natural; and afterward that which is spiritual. 1 Corinthians 15:45, 46.
Και ούτως είναι γεγραμμένον, Ὁ πρῶτος ἄνθρωπος Ἀδὰμ ἔγεινεν εἰς ψυχὴν ζῶσαν· ὁ ἔσχατος Ἀδὰμ εἰς πνεῦμα ζωοποιοῦν. Πλὴν οὐ πρῶτον τὸ πνευματικόν, ἀλλὰ τὸ ψυχικόν· ἔπειτα τὸ πνευματικόν. Α΄ Κορινθίους 15:45, 46.
Unwilling and therefore unable the Jews refused to understand Christ when he identified that He was the bread of heaven that needed to be eaten. Customs and traditions overruled the methodology that was exercised by Christ himself. Concerning this history Sister White recorded:
Απρόθυμοι και, επομένως, ανίκανοι, οι Ιουδαίοι αρνήθηκαν να κατανοήσουν τον Χριστό όταν δήλωσε ότι Αυτός ήταν ο άρτος του ουρανού που έπρεπε να φαγωθεί. Τα έθιμα και οι παραδόσεις υπερίσχυσαν της μεθοδολογίας που ασκήθηκε από τον ίδιο τον Χριστό. Σχετικά με αυτή την ιστορία, η Αδελφή Ουάιτ κατέγραψε:
“By the public rebuke of their unbelief these disciples were still further alienated from Jesus. They were greatly displeased, and wishing to wound the Saviour and gratify the malice of the Pharisees, they turned their backs upon Him, and left Him with disdain. They had made their choice, had taken the form without the spirit, the husk without the kernel. Their decision was never afterward reversed; for they walked no more with Jesus.
«Διὰ τῆς δημοσίας ἐπιτιμήσεως τῆς ἀπιστίας των, οἱ μαθηταὶ οὗτοι ἀπηλλοτριώθησαν ἔτι περισσότερον ἀπὸ τὸν Ἰησοῦν. Ἦσαν σφόδρα δυσαρεστημένοι, καὶ ἐπιθυμοῦντες νὰ πληγώσουν τὸν Σωτῆρα καὶ νὰ ἱκανοποιήσουν τὴν κακίαν τῶν Φαρισαίων, ἔστρεψαν τὰ νῶτά των πρὸς Αὐτόν καὶ Τὸν ἐγκατέλιπαν μετὰ περιφρονήσεως. Εἶχαν κάμει τὴν ἐκλογήν των· εἶχαν λάβει τὴν μορφὴν χωρὶς τὸ πνεῦμα, τὸ περίβλημα χωρὶς τὸν πυρήνα. Ἡ ἀπόφασίς των δὲν ἀνεκλήθη ποτέ ἔκτοτε· διότι δὲν περιεπάτησαν πλέον μετὰ τοῦ Ἰησοῦ.»
“‘Whose fan is in His hand, and He will throughly purge His floor, and gather His wheat into the garner.’ Matthew 3:12. This was one of the times of purging. By the words of truth, the chaff was being separated from the wheat. Because they were too vain and self-righteous to receive reproof, too world-loving to accept a life of humility, many turned away from Jesus. Many are still doing the same thing. Souls are tested today as were those disciples in the synagogue at Capernaum. When truth is brought home to the heart, they see that their lives are not in accordance with the will of God. They see the need of an entire change in themselves; but they are not willing to take up the self-denying work. Therefore they are angry when their sins are discovered. They go away offended, even as the disciples left Jesus, murmuring, ‘This is an hard saying; who can hear it?’” The Desire of Ages, 392.
«Το πτύον Αυτοῦ είναι εν τη χειρί Αυτοῦ, και θέλει διακαθαρίσει τελείως το αλώνιον Αυτοῦ, και θέλει συνάξει τον σίτον Αυτοῦ εις την αποθήκην.» Ματθαίος 3:12. Αυτή ήταν μία από τις περιόδους καθαρισμού. Με τα λόγια της αλήθειας, το άχυρο χωριζόταν από τον σίτο. Επειδή ήσαν υπερβολικά ματαιόδοξοι και αυτάρεσκοι ώστε να δεχθούν έλεγχο, υπερβολικά φιλοκόσμοι ώστε να αποδεχθούν ζωή ταπεινώσεως, πολλοί απομακρύνθηκαν από τον Ιησού. Πολλοί εξακολουθούν ακόμη να πράττουν το ίδιο. Οι ψυχές δοκιμάζονται σήμερα, όπως δοκιμάσθηκαν εκείνοι οι μαθητές στη συναγωγή της Καπερναούμ. Όταν η αλήθεια εφαρμόζεται στην καρδιά, βλέπουν ότι η ζωή τους δεν είναι σύμφωνη με το θέλημα του Θεού. Βλέπουν την ανάγκη πλήρους αλλαγής μέσα τους· όμως δεν είναι πρόθυμοι να αναλάβουν το έργο της απαρνήσεως του εαυτού. Γι’ αυτό εξοργίζονται όταν αποκαλύπτονται οι αμαρτίες τους. Φεύγουν σκανδαλισμένοι, καθώς και οι μαθητές εγκατέλειψαν τον Ιησού, γογγύζοντας: «Σκληρός είναι ο λόγος ούτος· τις δύναται να ακούει αυτόν;» Η Ζωή του Χριστού, 392.
It is Malachi’s messenger of the covenant that purges the sons of Levi with fire. He thoroughly purges his floor, separating the wheat from the chaff. He does this work with a fan. The fan is what accomplishes the separation, and the fan is the message of present truth for each respective history where He purifies the sons of Levi. The fan is the Elijah message and messengers, who represent an instrument of judgment.
Είναι ο αγγελιοφόρος της διαθήκης του Μαλαχία που καθαρίζει με πυρ τους υιούς του Λευί. Καθαρίζει πλήρως το αλώνι του, διαχωρίζοντας τον σίτον από το άχυρο. Επιτελεί αυτό το έργο με το πτύον. Το πτύον είναι εκείνο που πραγματοποιεί τον διαχωρισμό, και το πτύον είναι το μήνυμα της παρούσας αλήθειας για κάθε αντίστοιχη ιστορική περίοδο κατά την οποία Αυτός καθαρίζει τους υιούς του Λευί. Το πτύον είναι το μήνυμα και οι αγγελιοφόροι του Ηλία, οι οποίοι αντιπροσωπεύουν όργανο κρίσεως.
Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:1–4.
Ἰδοὺ, ἐγὼ ἀποστέλλω τὸν ἄγγελόν μου, καὶ θέλει ἑτοιμάσει τὴν ὁδὸν ἔμπροσθέν μου· καὶ ἐξαίφνης θέλει ἐλθεῖ εἰς τὸν ναὸν αὐτοῦ ὁ Κύριος, τὸν ὁποῖον σεις ζητεῖτε, ὁ ἄγγελος τῆς διαθήκης, εἰς τὸν ὁποῖον σεις εὐαρεστεῖσθε· ἰδοὺ, ἔρχεται, λέγει ὁ Κύριος τῶν δυνάμεων. Ἀλλὰ τίς δύναται νὰ ὑπομείνῃ τὴν ἡμέραν τῆς ἐλεύσεως αὐτοῦ; καὶ τίς θέλει σταθῆ ὅταν αὐτὸς φανῇ; διότι αὐτὸς εἶναι ὡς πῦρ χωνευτηρίου καὶ ὡς σάπων καθαριστῶν· καὶ θέλει καθίσῃ ὡς ὁ χωνεύων καὶ καθαρίζων τὸν ἄργυρον· καὶ θέλει καθαρίσει τοὺς υἱοὺς τοῦ Λευῒ καὶ θέλει ἐκκαθαρίσει αὐτοὺς ὡς τὸν χρυσὸν καὶ ὡς τὸν ἄργυρον, διὰ νὰ προσφέρωσιν εἰς τὸν Κύριον προσφορὰν ἐν δικαιοσύνῃ. Τότε ἡ προσφορὰ τοῦ Ἰούδα καὶ τῆς Ἱερουσαλὴμ θέλει εἶσθαι εὐπρόσδεκτος εἰς τὸν Κύριον, καθὼς ἐν ταῖς ἡμέραις ταῖς ἀρχαίαις καὶ καθὼς ἐν τοῖς προτέροις ἔτεσιν. Μαλαχίας 3:1–4.
The one who comes after John the Baptist is He who purges His floor with a fan, and is like a refiner’s fire. The purification process is accomplished by the messenger of the covenant, and therefore identifies a history where the Lord is entering into covenant with a new chosen covenant people. When ancient Israel was delivered from the slavery of Egypt, a theme of that sacred history was the issue of the “firstborn.” Whether it was the death of Egypt’s firstborn, or God’s identification of Israel as His firstborn.
Εκείνος που έρχεται μετά τον Ιωάννη τον Βαπτιστή είναι Αυτός που καθαρίζει το αλώνι Του με πτύον και είναι ως πυρ χωνευτηρίου. Η διαδικασία του καθαρισμού επιτελείται από τον αγγελιοφόρο της διαθήκης, και επομένως προσδιορίζει μια ιστορία κατά την οποία ο Κύριος εισέρχεται σε διαθήκη με έναν νέο εκλεκτό λαό της διαθήκης. Όταν ο αρχαίος Ισραήλ ελευθερώθηκε από τη δουλεία της Αιγύπτου, ένα θέμα εκείνης της ιερής ιστορίας ήταν το ζήτημα του «πρωτοτόκου». Είτε επρόκειτο για τον θάνατο του πρωτοτόκου της Αιγύπτου είτε για τον προσδιορισμό του Ισραήλ από τον Θεό ως του πρωτοτόκου Του.
And thou shalt say unto Pharaoh, Thus saith the Lord, Israel is my son, even my firstborn: And I say unto thee, Let my son go, that he may serve me: and if thou refuse to let him go, behold, I will slay thy son, even thy firstborn. Exodus 4:22, 23.
Και θέλεις ειπεί προς τον Φαραώ· Ούτω λέγει ο Κύριος· Ο Ισραήλ είναι υιός μου, ο πρωτότοκός μου· και προς σε λέγω· Άφες τον υιόν μου να υπάγη, διά να με λατρεύση· και εάν αρνηθής να τον αφήσης να υπάγη, ιδού, εγώ θέλω φονεύσει τον υιόν σου, τον πρωτότοκόν σου. Έξοδος 4:22, 23.
When God entered into covenant with Israel in the deliverance from Egypt the divine plan was that every firstborn son of each of the tribes would be dedicated to the work of the priesthood. But at the rebellion of the golden calf, it was only the tribe of Levi that stood on Moses’ side of the rebellion. For their faithfulness, God disannulled His plan that each firstborn from every tribe would be dedicated to the priesthood and he passed by the other tribes and gave the tribe of Levi the exclusive right of the priesthood. When the messenger of the covenant purifies the sons of Levi it is representing a history where a former covenant people are being set aside for a new covenant people. This was the case with John the Baptist, the Millerites and will be with the one hundred and forty-four thousand. From 1840 to 1844 a purification process was initiated by the testing issue of the prophetic message that had been given to William Miller. It led to the Lord suddenly coming to his temple on October 22, 1844, but the process of purification did not end until 1863.
Όταν ο Θεός εισήλθε σε διαθήκη με τον Ισραήλ κατά την απελευθέρωση από την Αίγυπτο, το θείο σχέδιο ήταν κάθε πρωτότοκος υιός από καθεμία από τις φυλές να αφιερωθεί στο έργο της ιερωσύνης. Αλλά κατά την αποστασία του χρυσού μόσχου, μόνον η φυλή του Λευί στάθηκε στο πλευρό του Μωυσή μέσα σε εκείνη την αποστασία. Εξαιτίας της πιστότητάς τους, ο Θεός ακύρωσε το σχέδιό Του σύμφωνα με το οποίο κάθε πρωτότοκος από κάθε φυλή θα αφιερωνόταν στην ιερωσύνη, και παρέβλεψε τις άλλες φυλές και έδωσε στη φυλή του Λευί το αποκλειστικό δικαίωμα της ιερωσύνης. Όταν ο αγγελιοφόρος της διαθήκης καθαρίζει τους υιούς του Λευί, αυτό αναπαριστά μια ιστορία κατά την οποία ένας προγενέστερος λαός της διαθήκης παραμερίζεται για χάρη ενός νέου λαού της διαθήκης. Αυτή ήταν η περίπτωση με τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, τους Μιλλερίτες και θα είναι με τις εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες. Από το 1840 έως το 1844 άρχισε μια διαδικασία καθαρισμού μέσω του δοκιμαστικού ζητήματος του προφητικού μηνύματος που είχε δοθεί στον William Miller. Αυτή οδήγησε στο να έλθει αιφνιδίως ο Κύριος στον ναό Του στις 22 Οκτωβρίου 1844, αλλά η διαδικασία του καθαρισμού δεν ολοκληρώθηκε παρά το 1863.
“Both the prophecy of Daniel 8:14, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed,’ and the first angel’s message, ‘Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come,’ pointed to Christ’s ministration in the most holy place, to the investigative judgment, and not to the coming of Christ for the redemption of His people and the destruction of the wicked. The mistake had not been in the reckoning of the prophetic periods, but in the event to take place at the end of the 2300 days. Through this error the believers had suffered disappointment, yet all that was foretold by the prophecy, and all that they had any Scripture warrant to expect, had been accomplished. At the very time when they were lamenting the failure of their hopes, the event had taken place which was foretold by the message, and which must be fulfilled before the Lord could appear to give reward to His servants.
«Τόσο η προφητεία του Δανιήλ 8:14, “Έως εσπέρας και πρωΐας, δύο χιλιάδες και τριακόσιαι· τότε το αγιαστήριον θέλει καθαρισθή”, όσο και το μήνυμα του πρώτου αγγέλου, “Φοβήθητε τον Θεόν και δότε δόξαν εις Αυτόν· διότι ήλθεν η ώρα της κρίσεως Αυτού”, έδειχναν στη διακονία του Χριστού στα Άγια των Αγίων, στην ανακριτική κρίση, και όχι στην έλευση του Χριστού για τη λύτρωση του λαού Του και την καταστροφή των ασεβών. Το σφάλμα δεν βρισκόταν στον υπολογισμό των προφητικών περιόδων, αλλά στο γεγονός που επρόκειτο να λάβει χώρα στο τέλος των 2300 ημερών. Εξαιτίας αυτού του σφάλματος οι πιστοί είχαν υποστεί απογοήτευση, όμως όλα όσα είχαν προειπωθεί από την προφητεία, και όλα όσα είχαν οποιαδήποτε βιβλική εξουσιοδότηση να αναμένουν, είχαν εκπληρωθεί. Κατά τον ίδιο ακριβώς χρόνο που θρηνούσαν για τη ματαίωση των ελπίδων τους, είχε συντελεσθεί το γεγονός που είχε προαναγγελθεί από το μήνυμα, και το οποίο έπρεπε να εκπληρωθεί προτού ο Κύριος μπορέσει να εμφανισθεί για να αποδώσει τον μισθό στους δούλους Του.»
“Christ had come, not to the earth, as they expected, but, as foreshadowed in the type, to the most holy place of the temple of God in heaven. He is represented by the prophet Daniel as coming at this time to the Ancient of Days: ‘I saw in the night visions, and, behold, one like the Son of man came with the clouds of heaven, and came’—not to the earth, but—’to the Ancient of Days, and they brought Him near before Him.’ Daniel 7:13.
«Ο Χριστός είχε έλθει, όχι στη γη, όπως ανέμεναν, αλλά, όπως προεικονιζόταν στον τύπο, στα Άγια των Αγίων του ναού του Θεού στον ουρανό. Παριστάνεται από τον προφήτη Δανιήλ ότι έρχεται κατά τον καιρό αυτό προς τον Παλαιό των Ημερών: “Εθεώρουν εν τοις οράμασι της νυκτός, και ιδού, μετά των νεφελών του ουρανού ήρχετο τις ως Υιός ανθρώπου, και ήλθεν”—όχι στη γη, αλλά—“προς τον Παλαιόν των Ημερών, και έφερον αυτόν ενώπιον αυτού”. Δανιήλ 7:13.»
“This coming is foretold also by the prophet Malachi: ‘The Lord, whom ye seek, shall suddenly come to His temple, even the Messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, He shall come, saith the Lord of hosts.’ Malachi 3:1. The coming of the Lord to His temple was sudden, unexpected, to His people. They were not looking for Him there. They expected Him to come to earth, ‘in flaming fire taking vengeance on them that know not God, and that obey not the gospel.’ 2 Thessalonians 1:8.
Αυτή η έλευση προλέγεται επίσης από τον προφήτη Μαλαχία: «Ο Κύριος, τον οποίον ζητείτε, θέλει εξαίφνης ελθεί εις τον ναόν αυτού, αυτός ο Άγγελος της διαθήκης, τον οποίον σεις επιποθείτε· ιδού, έρχεται, λέγει ο Κύριος των δυνάμεων.» Μαλαχίας 3:1. Η έλευση του Κυρίου εις τον ναόν αυτού ήταν αιφνίδια, απροσδόκητη, για τον λαό Του. Δεν Τον ανέμεναν εκεί. Περίμεναν να έλθει στη γη, «εν πυρί φλογός, κάμνων εκδίκησιν εις τους μη γνωρίζοντας τον Θεόν και εις τους μη υπακούοντας εις το ευαγγέλιον.» 2 Θεσσαλονικείς 1:8.
“But the people were not yet ready to meet their Lord. There was still a work of preparation to be accomplished for them. Light was to be given, directing their minds to the temple of God in heaven; and as they should by faith follow their High Priest in His ministration there, new duties would be revealed. Another message of warning and instruction was to be given to the church.
«Αλλά ο λαός δεν ήταν ακόμη έτοιμος να συναντήσει τον Κύριό του. Υπήρχε ακόμη ένα έργο προετοιμασίας που έπρεπε να επιτελεσθεί γι’ αυτούς. Έπρεπε να δοθεί φως, το οποίο θα κατηύθυνε τη διάνοιά τους προς τον ναό του Θεού στον ουρανό· και καθώς θα ακολουθούσαν διά της πίστεως τον Αρχιερέα τους στη διακονία Του εκεί, νέα καθήκοντα θα τους αποκαλύπτονταν. Ένα ακόμη μήνυμα προειδοποιήσεως και διδασκαλίας έπρεπε να δοθεί στην εκκλησία.»
“Says the prophet: ‘Who may abide the day of His coming? and who shall stand when He appeareth? for He is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: and He shall sit as a refiner and purifier of silver: and He shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness.’ Malachi 3:2, 3. Those who are living upon the earth when the intercession of Christ shall cease in the sanctuary above are to stand in the sight of a holy God without a mediator. Their robes must be spotless, their characters must be purified from sin by the blood of sprinkling. Through the grace of God and their own diligent effort they must be conquerors in the battle with evil. While the investigative judgment is going forward in heaven, while the sins of penitent believers are being removed from the sanctuary, there is to be a special work of purification, of putting away of sin, among God’s people upon earth. This work is more clearly presented in the messages of Revelation 14.
«Λέγει ὁ προφήτης: “Τίς δύναται νὰ ὑπομείνῃ τὴν ἡμέραν τῆς ἐλεύσεως Αὐτοῦ; καὶ τίς θὰ σταθῇ ὅταν Ἐκεῖνος φανερωθῇ; διότι εἶναι ὡς πῦρ χωνευτηρίου καὶ ὡς σάπωνος λευκαντοῦ· καὶ θὰ καθίσῃ ὡς ὁ χωνεύων καὶ καθαρίζων τὸν ἄργυρον· καὶ θὰ καθαρίσῃ τοὺς υἱοὺς τοῦ Λευΐ καὶ θὰ τοὺς ἐκκαθαρίσῃ ὡς τὸν χρυσὸν καὶ τὸν ἄργυρον, διὰ νὰ προσφέρουν εἰς τὸν Κύριον προσφορὰν ἐν δικαιοσύνῃ.” Μαλαχίας 3:2, 3. Ὅσοι ζῶντες θὰ βρίσκωνται ἐπὶ τῆς γῆς ὅταν παύσῃ ἡ μεσιτεία τοῦ Χριστοῦ εἰς τὸ ἄνω ἁγιαστήριον, πρέπει νὰ σταθοῦν ἐνώπιον ἁγίου Θεοῦ χωρὶς μεσίτην. Τὰ ἱμάτιά τους πρέπει νὰ εἶναι ἄσπιλα, οἱ χαρακτῆρές τους πρέπει νὰ ἔχουν καθαρισθῇ ἀπὸ τὴν ἁμαρτία διὰ τοῦ αἵματος τοῦ ραντισμοῦ. Διὰ τῆς χάριτος τοῦ Θεοῦ καὶ διὰ τῆς ἰδίας των ἐπιμελοῦς προσπαθείας πρέπει νὰ εἶναι νικηταὶ εἰς τὴν μάχην κατὰ τοῦ κακοῦ. Ἐνῷ ἐν τῷ οὐρανῷ προχωρεῖ ἡ ἐρευνητικὴ κρίσις, ἐνῷ αἱ ἁμαρτίαι τῶν μετανοούντων πιστῶν ἀφαιροῦνται ἀπὸ τὸ ἁγιαστήριον, πρέπει νὰ ἐπιτελεσθῇ ἕνα ἰδιαίτερον ἔργον καθάρσεως, ἀποβολῆς τῆς ἁμαρτίας, ἀνὰ μέσον τοῦ λαοῦ τοῦ Θεοῦ ἐπὶ τῆς γῆς. Τὸ ἔργον τοῦτο παρουσιάζεται σαφέστερον εἰς τὰ ἀγγέλματα τῆς Ἀποκαλύψεως 14.»
“When this work shall have been accomplished, the followers of Christ will be ready for His appearing. ‘Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years.’ Malachi 3:4. Then the church which our Lord at His coming is to receive to Himself will be a ‘glorious church, not having spot, or wrinkle, or any such thing.’ Ephesians 5:27. Then she will look ‘forth as the morning, fair as the moon, clear as the sun, and terrible as an army with banners.’ Song of Solomon 6:10.
«Όταν το έργο αυτό θα έχει επιτελεσθεί, οι ακόλουθοι του Χριστού θα είναι έτοιμοι για την εμφάνισή Του. “Τότε η προσφορά του Ιούδα και της Ιερουσαλήμ θέλει είσθαι ευάρεστος εις τον Κύριον, καθώς εν ταις ημέραις ταις αρχαίαις και καθώς εν τοις προτέροις έτεσιν.” Μαλαχίας 3:4. Τότε η εκκλησία, την οποία ο Κύριός μας κατά την έλευσή Του πρόκειται να παραλάβει εις Εαυτόν, θα είναι “ένδοξος εκκλησία, μη έχουσα κηλίδα ή ρυτίδα ή τι των τοιούτων.” Εφεσίους 5:27. Τότε αυτή θα φαίνεται “ως η αυγή, ωραία ως η σελήνη, καθαρά ως ο ήλιος, φοβερά ως στράτευμα μετά σημαιών.” Άσμα Ασμάτων 6:10.»
“Besides the coming of the Lord to His temple, Malachi also foretells His second advent, His coming for the execution of the judgment, in these words: ‘And I will come near to you to judgment; and I will be a swift witness against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not Me, saith the Lord of hosts.’ Malachi 3:5. Jude refers to the same scene when he says, ‘Behold, the Lord cometh with ten thousands of His saints, to execute judgment upon all, and to convince all that are ungodly among them of all their ungodly deeds.’ Jude 14, 15. This coming, and the coming of the Lord to His temple, are distinct and separate events.
«Εκτός από την έλευση του Κυρίου στον ναό Του, ο Μαλαχίας προλέγει επίσης τη δεύτερη παρουσία Του, την έλευσή Του για την εκτέλεση της κρίσεως, με τα εξής λόγια: “Και θέλω πλησιάσει προς εσάς εις κρίσιν· και θέλω είσθαι ταχύς μάρτυς εναντίον των φαρμακών, και εναντίον των μοιχών, και εναντίον των επιόρκων, και εναντίον εκείνων οι οποίοι αδικούν τον μισθωτόν εις τον μισθόν αυτού, την χήραν και το ορφανόν, και εκκλίνουν τον ξένον από του δικαίου αυτού, και δεν φοβούνται εμέ, λέγει ο Κύριος των δυνάμεων.” Μαλαχίας 3:5. Ο Ιούδας αναφέρεται στην ίδια σκηνή όταν λέγει: “Ιδού, ήλθεν ο Κύριος μετά μυριάδων αγίων αυτού, διά να κάμη κρίσιν κατά πάντων, και να ελέγξη πάντας τους ασεβείς μεταξύ αυτών περί πάντων των έργων της ασεβείας αυτών.” Ιούδας 14, 15. Αυτή η έλευση, και η έλευση του Κυρίου στον ναό Του, είναι διακεκριμένα και χωριστά γεγονότα.»
“The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 424–426.
«Η έλευση του Χριστού ως Αρχιερέως μας στα Άγια των Αγίων, για τον καθαρισμό του αγιαστηρίου, όπως παρουσιάζεται στο Δανιήλ 8:14· η έλευση του Υιού του ανθρώπου προς τον Παλαιό των Ημερών, όπως εκτίθεται στο Δανιήλ 7:13· και η έλευση του Κυρίου στον ναό Του, όπως προείπε ο Μαλαχίας, είναι περιγραφές του ίδιου γεγονότος· και αυτό παριστάνεται επίσης από την έλευση του νυμφίου στον γάμο, όπως περιγράφεται από τον Χριστό στην παραβολή των δέκα παρθένων, στο κατά Ματθαίον 25». Η Μεγάλη Διαμάχη, 424–426.
Four “comings” are referred to in the last paragraph and they are all the same coming symbolized four different ways. One of those “comings” is the parable of the ten virgins.
Στην τελευταία παράγραφο γίνεται αναφορά σε τέσσερις «ελεύσεις», και όλες είναι η ίδια έλευση, συμβολισμένη με τέσσερις διαφορετικούς τρόπους. Μία από αυτές τις «ελεύσεις» είναι η παραβολή των δέκα παρθένων.
“I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.
«Συχνά με παραπέμπουν στην παραβολή των δέκα παρθένων, από τις οποίες οι πέντε ήταν φρόνιμες και οι πέντε μωρές. Η παραβολή αυτή έχει εκπληρωθεί και θα εκπληρωθεί κατά γράμμα, διότι έχει ιδιαίτερη εφαρμογή για την παρούσα εποχή και, όπως το μήνυμα του τρίτου αγγέλου, έχει εκπληρωθεί και θα εξακολουθήσει να είναι παρούσα αλήθεια μέχρι τη συντέλεια του χρόνου.» Review and Herald, 19 Αυγούστου 1890.
If the four “comings” “are descriptions of the same event,” then those four “comings” that were fulfilled in the beginning of Adventism in the Millerite movement, “will be fulfilled” again “to the very letter” in the Elijah movement at the end of Adventism.
Εάν οι τέσσερις «παρουσίες» «είναι περιγραφές του ιδίου γεγονότος», τότε εκείνες οι τέσσερις «παρουσίες» που εκπληρώθηκαν στην αρχή του Αντβεντισμού, στο κίνημα των Μιλλεριτών, «θα εκπληρωθούν» και πάλι «κατά γράμμα» στο κίνημα του Ηλία, στο τέλος του Αντβεντισμού.
William Miller and the Millerites were the representatives of the first angel’s message, and in the same passage from Early Writings that we recently cited, the message of the first angel possessed the identical characteristics of John the Baptist. We cited the passage that says those who rejected the message of John the Baptist could not be benefited by the teachings of Jesus. In the next paragraph she says, “Those who rejected the first message could not be benefited by the second; neither were they benefited by the midnight cry, which was to prepare them to enter with Jesus by faith into the most holy place of the heavenly sanctuary.” Both William Miller and John the Baptist represent instruments of judgment.
Ο Γουίλλιαμ Μίλλερ και οι Μιλλερίτες υπήρξαν οι εκπρόσωποι του αγγέλματος του πρώτου αγγέλου, και στο ίδιο απόσπασμα από τα Early Writings που μόλις παραθέσαμε, το άγγελμα του πρώτου αγγέλου έφερε τα ίδια ακριβώς χαρακτηριστικά με εκείνα του Ιωάννη του Βαπτιστή. Παραθέσαμε το χωρίο που λέγει ότι όσοι απέρριψαν το μήνυμα του Ιωάννη του Βαπτιστή δεν μπορούσαν να ωφεληθούν από τις διδασκαλίες του Ιησού. Στην επόμενη παράγραφο λέγει: «Όσοι απέρριψαν το πρώτο μήνυμα δεν μπορούσαν να ωφεληθούν από το δεύτερο· ούτε ωφελήθηκαν από την κραυγή του μεσονυκτίου, η οποία επρόκειτο να τους προετοιμάσει ώστε να εισέλθουν με τον Ιησού, διά της πίστεως, στα Άγια των Αγίων του επουρανίου αγιαστηρίου». Τόσο ο Γουίλλιαμ Μίλλερ όσο και ο Ιωάννης ο Βαπτιστής αντιπροσωπεύουν όργανα κρίσεως.
Had neither of them appeared, their respective generations would not be held accountable for rejecting light. God used those two messengers to remove the Laodicean cloak of sin, and thus demonstrated the Laodicean nakedness of the former chosen people, by introducing a message that whether accepted or rejected would be used in judgment as a symbol that a prophet had been among them. The history of 1840 to 1844 was typified by the fire coming down on Elijah’s offering on Mount Carmel. The true prophet had been distinguished from the false prophets.
Εάν δεν είχε εμφανισθεί κανείς από τους δύο, οι αντίστοιχες γενεές τους δεν θα εθεωρούντο υπόλογες για την απόρριψη του φωτός. Ο Θεός χρησιμοποίησε εκείνους τους δύο αγγελιοφόρους για να αφαιρέσει το λαοδικειακό κάλυμμα της αμαρτίας, και έτσι κατέδειξε τη λαοδικειακή γυμνότητα του άλλοτε εκλεκτού λαού, εισάγοντας ένα μήνυμα το οποίο, είτε γινόταν δεκτό είτε απορριπτόταν, θα εχρησιμοποιείτο κατά την κρίση ως σημείο ότι προφήτης είχε υπάρξει ανάμεσά τους. Η ιστορία του 1840 έως 1844 προτυπωνόταν από το πυρ που κατέβηκε επάνω στην προσφορά του Ηλία επί του όρους Κάρμηλος. Ο αληθινός προφήτης είχε διακριθεί από τους ψευδοπροφήτες.
We are at the point where we should outline the purification process that continued after October 22, 1844. Sister White stated that after October 22, 1844 “the people were not yet ready to meet their Lord. There was still a work of preparation to be accomplished for them. Light was to be given, directing their minds to the temple of God in heaven; and as they should by faith follow their High Priest in His ministration there, new duties would be revealed. Another message of warning and instruction was to be given to the church.”
Βρισκόμαστε στο σημείο όπου πρέπει να σκιαγραφήσουμε τη διαδικασία του καθαρισμού που συνεχίστηκε μετά τις 22 Οκτωβρίου 1844. Η αδελφή White δήλωσε ότι μετά τις 22 Οκτωβρίου 1844 «ο λαός δεν ήταν ακόμη έτοιμος να συναντήσει τον Κύριό του. Υπήρχε ακόμη ένα έργο προετοιμασίας που έπρεπε να επιτελεστεί γι’ αυτούς. Έπρεπε να δοθεί φως, το οποίο θα κατηύθυνε τη σκέψη τους προς τον ναό του Θεού στον ουρανό· και καθώς θα ακολουθούσαν με πίστη τον Αρχιερέα τους στη διακονία Του εκεί, νέα καθήκοντα θα αποκαλύπτονταν. Ένα ακόμη μήνυμα προειδοποίησης και διδασκαλίας έπρεπε να δοθεί στην εκκλησία.»
When Adventism rejected the “seven times” of Leviticus twenty-six that Daniel called the “oath” of Moses, they lost their ability to recognize that the process of purification continued beyond their initial work of understanding the truths connected with the opening of the judgment.
Όταν ο Αντβεντισμός απέρριψε τους «επτά καιρούς» του Λευιτικού 26, τους οποίους ο Δανιήλ ονόμασε τον «όρκο» του Μωυσή, έχασε την ικανότητά του να αναγνωρίσει ότι η διαδικασία του εξαγνισμού συνεχιζόταν πέρα από το αρχικό τους έργο κατανόησης των αληθειών που συνδέονταν με την έναρξη της κρίσεως.
We will address the continued purification process in the next article, and begin to align the horn of true Protestantism that Millerite Adventism received in the 1840’s with the horn of Republicanism.
Θα εξετάσουμε τη συνεχιζόμενη διαδικασία του εξαγνισμού στο επόμενο άρθρο και θα αρχίσουμε να ευθυγραμμίζουμε το κέρας του αληθινού Προτεσταντισμού, το οποίο έλαβε ο Μιλλεριτικός Αντβεντισμός κατά τη δεκαετία του 1840, με το κέρας του Ρεπουμπλικανισμού.