The Hidden History of Verse Forty - Number Twenty-Six

The prophetic line which I am identifying as ‘the wheel of Josiah’ begins with the rebellion of ancient Israel as they rejected God as their king in 1097 BC. The first three kings (Saul, David and Solomon) are identified as reigning for forty years, from 1097 BC through to 977 BC. At Solomon’s death the rebellion of Jeroboam and the ten northern tribes finish the line of the first three kings, and begins a line of kings in both the northern and southern kingdoms.

Η προφητική γραμμή την οποία προσδιορίζω ως «τον τροχό του Ιωσία» αρχίζει με την αποστασία του αρχαίου Ισραήλ, όταν απέρριψαν τον Θεό ως βασιλέα τους το 1097 π.Χ. Οι τρεις πρώτοι βασιλείς (Σαούλ, Δαβίδ και Σολομών) αναγνωρίζονται ότι βασίλευσαν επί σαράντα έτη, από το 1097 π.Χ. έως το 977 π.Χ. Με τον θάνατο του Σολομώντα, η ανταρσία του Ιεροβοάμ και των δέκα βόρειων φυλών ολοκληρώνει τη γραμμή των τριών πρώτων βασιλέων και αρχίζει μια γραμμή βασιλέων τόσο στο βόρειο όσο και στο νότιο βασίλειο.

The first three kings are a symbol of many truths, but one of the wheels of truth which they are connected to is the last three kings of Judah—Jehoiakim, Jehoiachin and Zedekiah, who in turn represent Cyrus, Darius and Artaxerxes. Cyrus, Darius and Artaxerxes in turn represent their three decrees reaching from 516 BC to 457 BC; who in turn represent the three angels of Revelation fourteen that arrive in 1798, April 19, 1844 and October 22, 1844, respectively. The history of the arrival of the three angels of Revelation fourteen is repeated to the very letter in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, thus identifying that the prophetic line that begins with the anointing of Saul as king reaches its conclusion when the church triumphant is anointed at the soon-coming Sunday law. The line includes the wheel of king Josiah, that reaches back to Jeroboam’s rebellion of Bethel and Dan in 977 BC.

Οι τρεις πρώτοι βασιλείς είναι σύμβολο πολλών αληθειών, αλλά ένας από τους τροχούς της αλήθειας με τον οποίο συνδέονται είναι οι τρεις τελευταίοι βασιλείς του Ιούδα—ο Ιωακείμ, ο Ιεχονίας και ο Σεδεκίας—οι οποίοι, με τη σειρά τους, αντιπροσωπεύουν τον Κύρο, τον Δαρείο και τον Αρταξέρξη. Ο Κύρος, ο Δαρείος και ο Αρταξέρξης, με τη σειρά τους, αντιπροσωπεύουν τα τρία διατάγματά τους, που εκτείνονται από το 516 π.Χ. έως το 457 π.Χ.· τα οποία, με τη σειρά τους, αντιπροσωπεύουν τους τρεις αγγέλους της Αποκάλυψης δεκατέσσερα, οι οποίοι φθάνουν το 1798, στις 19 Απριλίου 1844 και στις 22 Οκτωβρίου 1844, αντιστοίχως. Η ιστορία της αφίξεως των τριών αγγέλων της Αποκάλυψης δεκατέσσερα επαναλαμβάνεται κατά γράμμα στον καιρό της σφραγίσεως των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, προσδιορίζοντας έτσι ότι η προφητική γραμμή που αρχίζει με το χρίσμα του Σαούλ ως βασιλέως φθάνει στο συμπέρασμά της όταν η θριαμβεύουσα εκκλησία χρίζεται στον προσεχώς ερχόμενο νόμο της Κυριακής. Η γραμμή περιλαμβάνει τον τροχό του βασιλέως Ιωσία, ο οποίος εκτείνεται προς τα πίσω έως την ανταρσία του Ιεροβοάμ στη Βαιθήλ και στον Δαν το 977 π.Χ.

Twenty-two

Είκοσι δύο

Jeroboam possesses the symbolism of twenty-two, for he reigned for twenty-two years, thus tying his witness into the history represented by twenty-two, which is a symbol of the combination of Divinity with humanity as illustrated by Daniel’s marah vision in the twenty-second day, and the number two hundred and twenty, of which, the number twenty-two is a tithe.

Ο Ιεροβοάμ φέρει τον συμβολισμό του είκοσι δύο, διότι βασίλεψε επί είκοσι δύο έτη, συνδέοντας έτσι τη μαρτυρία του με την ιστορία που αντιπροσωπεύεται από το είκοσι δύο, το οποίο είναι σύμβολο του συνδυασμού της Θεότητας με την ανθρωπότητα, όπως εικονίζεται από το όραμα marah του Δανιήλ κατά την εικοστή δεύτερη ημέρα, και από τον αριθμό διακόσια είκοσι, του οποίου ο αριθμός είκοσι δύο είναι το δέκατο.

And the days which Jeroboam reigned were two and twenty years: and he slept with his fathers, and Nadab his son reigned in his stead. 1 Kings 14:20.

Καὶ αἱ ἡμέραι, καθ’ ἃς ἐβασίλευσεν ὁ Ἰεροβοάμ, ἦσαν εἴκοσι καὶ δύο ἔτη· καὶ ἐκοιμήθη μετὰ τῶν πατέρων αὐτοῦ, καὶ ἐβασίλευσεν ἀντ’ αὐτοῦ Ναδὰβ ὁ υἱὸς αὐτοῦ. Αʹ Βασιλειῶν 14:20.

The ‘at-One-Ment,’ representing the combination of Divinity and humanity is the work of Christ that began on October 22, or the tenth month (Gregorian); ten time twenty-two equals two hundred and twenty. Jeroboam set up counterfeit altars at both Bethel and Dan, and is therefore a symbol of the counterfeit worship of Sunday in connection with the combination of church (Bethel: meaning church) and state (Dan: meaning judgment).

Η «Συμφιλίωση», η οποία αντιπροσωπεύει τον συνδυασμό της θεότητας και της ανθρωπότητας, είναι το έργο του Χριστού που άρχισε στις 22 Οκτωβρίου, ή στον δέκατο μήνα (Γρηγοριανό)· δέκα επί είκοσι δύο ισούται με διακόσια είκοσι. Ο Ιεροβοάμ έστησε παραχαραγμένα θυσιαστήρια τόσο στη Βαιθήλ όσο και στη Δαν, και συνεπώς αποτελεί σύμβολο της παραχαραγμένης λατρείας της Κυριακής σε συνάρτηση με τον συνδυασμό εκκλησίας (Βαιθήλ: που σημαίνει εκκλησία) και κράτους (Δαν: που σημαίνει κρίση).

Then Jeroboam built Shechem in mount Ephraim, and dwelt therein; and went out from thence, and built Penuel. And Jeroboam said in his heart, Now shall the kingdom return to the house of David: If this people go up to do sacrifice in the house of the Lord at Jerusalem, then shall the heart of this people turn again unto their lord, even unto Rehoboam king of Judah, and they shall kill me, and go again to Rehoboam king of Judah. Whereupon the king took counsel, and made two calves of gold, and said unto them, It is too much for you to go up to Jerusalem: behold thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt. And he set the one in Bethel, and the other put he in Dan. And this thing became a sin: for the people went to worship before the one, even unto Dan. And he made an house of high places, and made priests of the lowest of the people, which were not of the sons of Levi. And Jeroboam ordained a feast in the eighth month, on the fifteenth day of the month, like unto the feast that is in Judah, and he offered upon the altar. So did he in Bethel, sacrificing unto the calves that he had made: and he placed in Bethel the priests of the high places which he had made. So he offered upon the altar which he had made in Bethel the fifteenth day of the eighth month, even in the month which he had devised of his own heart; and ordained a feast unto the children of Israel: and he offered upon the altar, and burnt incense. 1 Kings 12:25–33.

Τότε ο Ιεροβοάμ έκτισε τη Συχέμ στο όρος Εφραΐμ και κατοίκησε εκεί· και εξήλθε από εκεί και έκτισε τη Φανουήλ. Και είπε ο Ιεροβοάμ στην καρδιά του· Τώρα το βασίλειο θα επιστρέψει στον οίκο του Δαβίδ· εάν αυτός ο λαός ανέβει για να προσφέρει θυσία στον οίκο του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ, τότε η καρδιά αυτού του λαού θα επιστρέψει πάλι στον κύριό τους, στον Ροβοάμ, βασιλιά του Ιούδα, και θα με θανατώσουν και θα επιστρέψουν πάλι στον Ροβοάμ, βασιλιά του Ιούδα. Τότε ο βασιλιάς έλαβε συμβουλή και έφτιαξε δύο χρυσά μοσχάρια, και τους είπε· Είναι πολύ για σας να ανεβαίνετε στην Ιερουσαλήμ· ιδού οι θεοί σου, Ισραήλ, που σε ανέβασαν από τη γη της Αιγύπτου. Και έστησε το ένα στη Βαιθήλ, και το άλλο το έβαλε στη Δαν. Και το πράγμα αυτό έγινε αμαρτία· διότι ο λαός πήγαινε να προσκυνήσει μπροστά στο ένα, έως τη Δαν. Και έφτιαξε οίκο υψηλών τόπων και έκανε ιερείς από τους ταπεινότερους του λαού, οι οποίοι δεν ήσαν από τους υιούς του Λευΐ. Και ο Ιεροβοάμ θέσπισε εορτή στον όγδοο μήνα, τη δέκατη πέμπτη ημέρα του μήνα, όμοια με την εορτή που ήταν στον Ιούδα, και ανέβηκε στο θυσιαστήριο. Έτσι έκανε στη Βαιθήλ, θυσιάζοντας στα μοσχάρια που είχε φτιάξει· και εγκατέστησε στη Βαιθήλ τους ιερείς των υψηλών τόπων που είχε κάνει. Έτσι ανέβηκε στο θυσιαστήριο που είχε φτιάξει στη Βαιθήλ τη δέκατη πέμπτη ημέρα του όγδοου μήνα, δηλαδή στον μήνα που είχε επινοήσει από την ίδια του την καρδιά· και θέσπισε εορτή για τους υιούς Ισραήλ· και ανέβηκε στο θυσιαστήριο και θυμίασε. Α΄ Βασιλέων 12:25–33.

In the foundational history of the ten northern tribes, there was a rebellion that had been typified by Israel's rejection of God as king, and also by the rebellion of Aaron and the golden calf. Aaron’s rebellion was at the foundational history of ancient Israel and Jeroboam’s was at the foundational history of the ten northern tribes. “Line upon line” Aaron, as a high priest represents the church and Jeroboam as king, represents the state. Those two foundational rebellions are a line that includes the foundational rebellion of the people of Israel in desiring a human king.

Στη θεμελιώδη ιστορία των δέκα βόρειων φυλών υπήρξε μια αποστασία, η οποία είχε προτυπωθεί από την απόρριψη του Θεού ως βασιλέως εκ μέρους του Ισραήλ, καθώς και από την αποστασία του Ααρών και του χρυσού μόσχου. Η αποστασία του Ααρών ανήκε στη θεμελιώδη ιστορία του αρχαίου Ισραήλ, και του Ιεροβοάμ στη θεμελιώδη ιστορία των δέκα βόρειων φυλών. «Γραμμή επί γραμμή», ο Ααρών, ως αρχιερέας, αντιπροσωπεύει την εκκλησία, και ο Ιεροβοάμ, ως βασιλεύς, αντιπροσωπεύει το κράτος. Αυτές οι δύο θεμελιώδεις αποστασίες αποτελούν μία γραμμή που περιλαμβάνει τη θεμελιώδη αποστασία του λαού του Ισραήλ, όταν επιθύμησε ανθρώπινο βασιλέα.

490

There are three periods of four hundred and ninety years in the sacred history that is represented in the book of Ezekiel, and one was associated with the kings, the other with the sanctuary and the other with the host. Those three periods align with the rebellion of Aaron, (the sanctuary), Saul (the host) and Jeroboam (the king). Of the three symbols of prophet, priest and king, it is king Saul who is identified as prophesying, and Aaron was the priest, and Jeroboam was the king.

Υπάρχουν τρεις περίοδοι τετρακοσίων ενενήντα ετών στην ιερή ιστορία που αναπαρίσταται στο βιβλίο του Ιεζεκιήλ, και η μία συνδεόταν με τους βασιλείς, η άλλη με το αγιαστήριο και η άλλη με το στράτευμα. Αυτές οι τρεις περίοδοι αντιστοιχούν στην αποστασία του Ααρών (το αγιαστήριο), του Σαούλ (το στράτευμα) και του Ιεροβοάμ (ο βασιλιάς). Από τα τρία σύμβολα του προφήτη, του ιερέα και του βασιλιά, ο βασιλιάς Σαούλ είναι εκείνος που ταυτοποιείται ως προφητεύων, και ο Ααρών ήταν ο ιερέας, και ο Ιεροβοάμ ήταν ο βασιλιάς.

And it came to pass, when all that knew him beforetime saw that, behold, he prophesied among the prophets, then the people said one to another, What is this that is come unto the son of Kish? Is Saul also among the prophets? And one of the same place answered and said, But who is their father? Therefore it became a proverb, Is Saul also among the prophets? 1 Samuel 10:11, 12.

Και συνέβη, όταν όλοι όσοι τον γνώριζαν πρωτύτερα είδαν ότι, ιδού, προφήτευε μεταξύ των προφητών, τότε ο λαός είπε ο ένας προς τον άλλον: Τι είναι τούτο που συνέβη στον υιό του Κεις; Μήπως και ο Σαούλ είναι μεταξύ των προφητών; Και κάποιος από τον ίδιο τόπο αποκρίθηκε και είπε: Αλλά ποιος είναι ο πατέρας τους; Γι’ αυτό έγινε παροιμία: Μήπως και ο Σαούλ είναι μεταξύ των προφητών; Α΄ Σαμουήλ 10:11, 12.

The church triumphant consists of a thirty-year old prophet, a thirty-year old priest and a thirty-year old king, represented by Ezekiel who began in the thirtieth year, Joseph who began his service in the thirtieth year and king David who began to reign in his thirtieth year. The church triumphant is represented in the last eight chapters of the book of Ezekiel as the temple that fills the earth, and the church triumphant is Philadelphia, which is the eighth church that is of the seven.

Η θριαμβεύουσα εκκλησία αποτελείται από έναν προφήτη τριάντα ετών, έναν ιερέα τριάντα ετών και έναν βασιλέα τριάντα ετών, οι οποίοι αντιπροσωπεύονται από τον Ιεζεκιήλ, ο οποίος άρχισε κατά το τριακοστό έτος, τον Ιωσήφ, ο οποίος άρχισε τη διακονία του κατά το τριακοστό έτος, και τον βασιλέα Δαβίδ, ο οποίος άρχισε να βασιλεύει κατά το τριακοστό έτος. Η θριαμβεύουσα εκκλησία παριστάνεται στα τελευταία οκτώ κεφάλαια του βιβλίου του Ιεζεκιήλ ως ο ναός που γεμίζει τη γη, και η θριαμβεύουσα εκκλησία είναι η Φιλαδέλφεια, η οποία είναι η όγδοη εκκλησία, η εκ των επτά.

The prophetic line of Josiah that began in 977 BC ends at the soon-coming Sunday law. The purification and sealing of the one hundred and forty-four thousand that began on December 31, 2023, began when Michael descended to resurrect the two witnesses of Revelation eleven. 2023 arrived twenty-two years after September 11, 2001, just as the Alien and Sedition Acts of 1798 arrive twenty-two years after the Declaration of Independence in 1776. Jeroboam’s twenty-two-year reign began in 977 BC when the prophecy of Josiah was set forth. At that time the disobedient prophet of 1 Kings chapter thirteen, confronted Jeroboam’s apostasy just as Moses confronted Aaron’s apostasy, and Samuel confronted the host who desired a king. Those confrontations against foundational apostasies represented by the message of the disobedient prophet, Moses and Samuel represent the loud cry of the third angel at the Sunday law. It is the warning message proclaimed by the ensign, which is represented in the history of Jeroboam as the prediction of Josiah accompanied with a “sign.”

Η προφητική γραμμή του Ιωσία, η οποία άρχισε το 977 π.Χ., καταλήγει στον επικείμενο νόμο της Κυριακής. Ο καθαρισμός και η σφράγιση των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, που άρχισαν στις 31 Δεκεμβρίου 2023, άρχισαν όταν ο Μιχαήλ κατήλθε για να αναστήσει τους δύο μάρτυρες της Αποκάλυψης ένδεκα. Το 2023 ήλθε είκοσι δύο έτη μετά την 11η Σεπτεμβρίου 2001, ακριβώς όπως οι Νόμοι περί Αλλοδαπών και Στάσεως του 1798 έρχονται είκοσι δύο έτη μετά τη Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας το 1776. Η εικοσιδιετής βασιλεία του Ιεροβοάμ άρχισε το 977 π.Χ., όταν η προφητεία του Ιωσία εκτέθηκε. Κατά τον χρόνο εκείνο, ο ανυπάκουος προφήτης του 13ου κεφαλαίου του Α΄ Βασιλέων αντιμετώπισε την αποστασία του Ιεροβοάμ, ακριβώς όπως ο Μωυσής αντιμετώπισε την αποστασία του Ααρών και ο Σαμουήλ αντιμετώπισε το πλήθος που επιθυμούσε βασιλέα. Οι αντιπαραθέσεις εκείνες εναντίον θεμελιωδών αποστασιών, οι οποίες αντιπροσωπεύονται από το μήνυμα του ανυπάκουου προφήτη, του Μωυσή και του Σαμουήλ, αντιπροσωπεύουν τη δυνατή κραυγή του τρίτου αγγέλου κατά τον νόμο της Κυριακής. Είναι το προειδοποιητικό μήνυμα που διακηρύσσεται από το λάβαρο, το οποίο αντιπροσωπεύεται στην ιστορία του Ιεροβοάμ ως η πρόρρηση του Ιωσία συνοδευόμενη από ένα «σημείο».

And, behold, there came a man of God out of Judah by the word of the Lord unto Bethel: and Jeroboam stood by the altar to burn incense. And he cried against the altar in the word of the Lord, and said, O altar, altar, thus saith the Lord; Behold, a child shall be born unto the house of David, Josiah by name; and upon thee shall he offer the priests of the high places that burn incense upon thee, and men’s bones shall be burnt upon thee. And he gave a sign the same day, saying, This is the sign which the Lord hath spoken; Behold, the altar shall be rent, and the ashes that are upon it shall be poured out. And it came to pass, when king Jeroboam heard the saying of the man of God, which had cried against the altar in Bethel, that he put forth his hand from the altar, saying, Lay hold on him. And his hand, which he put forth against him, dried up, so that he could not pull it in again to him.

Καὶ ἰδού, ἄνθρωπος τοῦ Θεοῦ ἦλθεν ἐκ τοῦ Ιούδα εἰς Βαιθήλ διὰ τοῦ λόγου τοῦ Κυρίου· καὶ ὁ Ιεροβοάμ ἵστατο παρὰ τὸ θυσιαστήριον διὰ νὰ θυμιάσῃ. Καὶ ἐβόησε κατὰ τοῦ θυσιαστηρίου ἐν τῷ λόγῳ τοῦ Κυρίου, καὶ εἶπεν· Θυσιαστήριον, θυσιαστήριον, οὕτω λέγει ὁ Κύριος· Ἰδού, τέκνον θέλει γεννηθῆ εἰς τὸν οἶκον τοῦ Δαβίδ, Ιωσίας τὸ ὄνομα αὐτοῦ· καὶ ἐπὶ σοῦ θέλει προσφέρει τοὺς ἱερεῖς τῶν ὑψηλῶν τόπων, οἵτινες θυμιῶσιν ἐπὶ σοῦ, καὶ ὀστᾶ ἀνθρώπων θέλουσι καυθῆ ἐπὶ σοῦ. Καὶ ἔδωκε σημείον ἐν τῇ ἡμέρᾳ ἐκείνῃ, λέγων· Τοῦτο εἶναι τὸ σημεῖον τὸ ὁποῖον ἐλάλησεν ὁ Κύριος· Ἰδού, τὸ θυσιαστήριον θέλει σχισθῆ, καὶ ἡ τέφρα ἡ ἐπ’ αὐτοῦ θέλει ἐκχυθῆ. Καὶ ἐγένετο, ὅτε ἤκουσεν ὁ βασιλεὺς Ιεροβοάμ τὸν λόγον τοῦ ἀνθρώπου τοῦ Θεοῦ, ὃς ἐβόησε κατὰ τοῦ θυσιαστηρίου ἐν Βαιθήλ, ἐξέτεινε τὴν χεῖρα αὐτοῦ ἀπὸ τοῦ θυσιαστηρίου, λέγων· Συλλάβετε αὐτόν. Καὶ ἡ χεὶρ αὐτοῦ, τὴν ὁποίαν ἐξέτεινε κατ’ αὐτοῦ, ἐξηράνθη, ὥστε δὲν ἠδύνατο νὰ σύρῃ αὐτὴν πάλιν πρὸς ἑαυτόν.

The altar also was rent, and the ashes poured out from the altar, according to the sign which the man of God had given by the word of the Lord. And the king answered and said unto the man of God, Intreat now the face of the Lord thy God, and pray for me, that my hand may be restored me again. And the man of God besought the Lord, and the king’s hand was restored him again, and became as it was before. And the king said unto the man of God, Come home with me, and refresh thyself, and I will give thee a reward. And the man of God said unto the king, If thou wilt give me half thine house, I will not go in with thee, neither will I eat bread nor drink water in this place: For so was it charged me by the word of the Lord, saying, Eat no bread, nor drink water, nor turn again by the same way that thou camest. So he went another way, and returned not by the way that he came to Bethel. 1 Kings 13:1–10.

Και το θυσιαστήριο εσχίσθη, και η στάχτη εχύθη από το θυσιαστήριο, κατά το σημείο που ο άνθρωπος του Θεού είχε δώσει διά του λόγου του Κυρίου. Και ο βασιλεύς αποκρίθηκε και είπε προς τον άνθρωπο του Θεού· Δέηθητι τώρα ενώπιον του Κυρίου του Θεού σου, και προσευχήσου υπέρ εμού, ώστε να αποκατασταθεί πάλιν η χείρ μου. Και ο άνθρωπος του Θεού εδεήθη του Κυρίου, και η χείρ του βασιλέως αποκατεστάθη εις αυτόν πάλιν, και έγινε όπως ήτο πριν. Και είπε ο βασιλεύς προς τον άνθρωπο του Θεού· Έλα μαζί μου στο σπίτι, και αναψύξου, και θα σου δώσω αμοιβή. Και ο άνθρωπος του Θεού είπε προς τον βασιλέα· Εάν μου δώσεις το ήμισυ του οίκου σου, δεν θα έλθω μαζί σου, ούτε θα φάγω άρτον ούτε θα πίω ύδωρ εις τον τόπον τούτον· διότι έτσι μου ενετείλατο διά του λόγου του Κυρίου, λέγοντας· Μη φάγης άρτον, μηδέ να πίης ύδωρ, μηδέ να επιστρέψης από την αυτήν οδόν δι’ ης ήλθες. Έτσι έφυγε από άλλην οδόν, και δεν επέστρεψε διά της οδού από την οποία ήλθε εις Βαιθήλ. Γ΄ Βασιλέων 13:1–10.

The prophet’s refusal to eat with Jeroboam in spite of the offer of “half thine house” aligns with Herod’s promise to Salome of half of his kingdom.

Η άρνηση του προφήτη να φάγει με τον Ιεροβοάμ, παρά την προσφορά του «ημίσεος του οίκου σου», αντιστοιχεί προς την υπόσχεση του Ηρώδη προς τη Σαλώμη για το ήμισυ της βασιλείας του.

And when a convenient day was come, that Herod on his birthday made a supper to his lords, high captains, and chief estates of Galilee; And when the daughter of the said Herodias came in, and danced, and pleased Herod and them that sat with him, the king said unto the damsel, Ask of me whatsoever thou wilt, and I will give it thee. And he sware unto her, Whatsoever thou shalt ask of me, I will give it thee, unto the half of my kingdom. And she went forth, and said unto her mother, What shall I ask? And she said, The head of John the Baptist. Mark 6:21–24.

Και όταν ήλθε κατάλληλη ημέρα, κατά την οποία ο Ηρώδης, στα γενέθλιά του, παρέθεσε δείπνο στους μεγιστάνες του, στους χιλιάρχους και στους πρώτους της Γαλιλαίας· και όταν εισήλθε η θυγατέρα αυτής της Ηρωδιάδος και χόρεψε και ευαρέστησε τον Ηρώδη και εκείνους που συνανακάθηντο μαζί του, ο βασιλεύς είπε προς τη νεάνιδα· Ζήτησέ μου ό,τι θέλεις, και θα σου το δώσω. Και της ορκίσθηκε· Οτιδήποτε μου ζητήσεις, θα σου το δώσω, έως το ήμισυ της βασιλείας μου. Και εκείνη εξήλθε και είπε προς τη μητέρα της· Τι να ζητήσω; Και εκείνη είπε· Την κεφαλή του Ιωάννη του Βαπτιστή. Μάρκος 6:21–24.

Herod’s pledge of half his kingdom took place at his birthday. Herod is a symbol of Rome, and the ten kings of Revelation seventeen are typified by the tenfold division of Rome in Daniel chapter seven, and the ten toes of chapter two. His birthday is marked when the sixth kingdom is replaced by the seventh kingdom at the Sunday law, and in this sense, it is the birthday of the United Nations as the seventh kingdom of Bible prophecy. At the soon-coming Sunday law, the ten kings, represented by Jeroboam’s ten northern tribes, agree to give their kingdom to the beast for one hour in Revelation ‘seventeen’.

Η υπόσχεση του Ηρώδη για το ήμισυ της βασιλείας του έλαβε χώρα κατά τα γενέθλιά του. Ο Ηρώδης είναι σύμβολο της Ρώμης, και οι δέκα βασιλείς της Αποκαλύψεως δεκαεπτά προτυπώνονται από τη δεκαπλή διαίρεση της Ρώμης στο έβδομο κεφάλαιο του Δανιήλ, και από τα δέκα δάκτυλα του δεύτερου κεφαλαίου. Τα γενέθλιά του σηματοδοτούνται όταν η έκτη βασιλεία αντικαθίσταται από την έβδομη βασιλεία κατά τον νόμο της Κυριακής, και υπό αυτήν την έννοια, είναι τα γενέθλια των Ηνωμένων Εθνών ως της έβδομης βασιλείας της βιβλικής προφητείας. Κατά τον προσεχή νόμο της Κυριακής, οι δέκα βασιλείς, που αντιπροσωπεύονται από τις δέκα βόρειες φυλές του Ιεροβοάμ, συμφωνούν να δώσουν τη βασιλεία τους στο θηρίο για μία ώρα στην Αποκάλυψη «δεκαεπτά».

For God hath put in their hearts to fulfil his will, and to agree, and give their kingdom unto the beast, until the words of God shall be fulfilled. Revelation 17:17.

Διότι ο Θεός έβαλε στις καρδιές τους να εκτελέσουν το θέλημά Του, και να συμφωνήσουν, και να δώσουν τη βασιλεία τους στο θηρίο, έως ότου εκπληρωθούν οι λόγοι του Θεού. Αποκάλυψη 17:17.

Before we take up Ezekiel’s prophecy of chapter four, we will identify the ‘thirteen’ times Ezekiel directly identifies a date. Those thirteen waymarks break down generally between the world and God’s people. The world represented by Egypt is placed into a direct date six times, and Tyre is addressed once, and the other six times Jerusalem is the subject. The book begins in 592 BC which is the thirtieth year of the seventeenth Jubilee cycle and verse one of chapter forty of Ezekiel identifies October 22, 573 BC as the end of the cycle. The Jubilee cycle represents the sealing time of the one hundred and forty-four thousand from 9/11 unto the soon-coming Sunday law, which in turn is represented in a fractal of that very history from December 31, 2023 unto the soon-coming Sunday law. Both periods were typified by August 11, 1840 unto October 22, 1844.

Προτού εξετάσουμε την προφητεία του Ιεζεκιήλ στο τέταρτο κεφάλαιο, θα προσδιορίσουμε τις «δεκατρείς» φορές κατά τις οποίες ο Ιεζεκιήλ αναφέρει ευθέως μία χρονολογία. Αυτά τα δεκατρία ορόσημα κατανέμονται γενικά μεταξύ του κόσμου και του λαού του Θεού. Ο κόσμος, ο οποίος αντιπροσωπεύεται από την Αίγυπτο, τοποθετείται σε άμεση χρονολογία έξι φορές, και η Τύρος απευθύνεται μία φορά, ενώ τις άλλες έξι φορές το θέμα είναι η Ιερουσαλήμ. Το βιβλίο αρχίζει το 592 π.Χ., που είναι το τριακοστό έτος του δέκατου έβδομου κύκλου Ιωβηλαίου, και το εδάφιο ένα του τεσσαρακοστού κεφαλαίου του Ιεζεκιήλ προσδιορίζει την 22α Οκτωβρίου 573 π.Χ. ως το τέλος του κύκλου. Ο κύκλος του Ιωβηλαίου αντιπροσωπεύει τον καιρό της σφράγισης των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, από την 11η Σεπτεμβρίου έως τον επικείμενο νόμο της Κυριακής, ο οποίος, με τη σειρά του, αντιπροσωπεύεται σε ένα φράκταλ αυτής ακριβώς της ιστορίας από τις 31 Δεκεμβρίου 2023 έως τον επικείμενο νόμο της Κυριακής. Και οι δύο περίοδοι προτυπώθηκαν από την 11η Αυγούστου 1840 έως την 22α Οκτωβρίου 1844.

On August 11, 1840 no less a personage than Jesus Christ descended as the mighty angel of Revelation ten who brought a little book that God’s people were to take and eat. The same angel again descended at 9/11 to mark the beginning of the sealing time. The same angel descended on December 31, 2023 to resurrect the two witnesses who had been slain in the street of that great city of Sodom and Egypt, where also the Lord was crucified. That descent marked the closing period of the sealing time. Within the fractal period of December 31, 2023 unto the Sunday law, Ezekiel the priest is given a vision of the temple in heaven. At that time, he is made dumb and only speaks when God commands him to do so. His condition lasts until the soon-coming Sunday law, represented by the destruction of Jerusalem.

Στις 11 Αυγούστου 1840 κατήλθε όχι άλλος από τον Ιησού Χριστό ως ο ισχυρός άγγελος της Αποκάλυψης 10, ο οποίος έφερε ένα βιβλαρίδιο που ο λαός του Θεού έπρεπε να λάβει και να καταφάγει. Ο ίδιος άγγελος κατήλθε εκ νέου κατά την 11η Σεπτεμβρίου για να σημάνει την έναρξη του καιρού της σφραγίσεως. Ο ίδιος άγγελος κατήλθε στις 31 Δεκεμβρίου 2023 για να αναστήσει τους δύο μάρτυρες, οι οποίοι είχαν φονευθεί στην πλατεία της μεγάλης εκείνης πόλεως, της καλουμένης Σόδομα και Αίγυπτος, όπου και ο Κύριος εσταυρώθη. Εκείνη η κάθοδος σημείωσε την καταληκτική περίοδο του καιρού της σφραγίσεως. Εντός της φρακταλικής περιόδου από τις 31 Δεκεμβρίου 2023 έως τον νόμο της Κυριακής, δίδεται στον Ιεζεκιήλ τον ιερέα όραμα του ναού στον ουρανό. Κατά τον καιρό εκείνο, καθίσταται άλαλος και ομιλεί μόνον όταν ο Θεός τον προστάζει να το πράξει. Η κατάστασή του διαρκεί έως τον προσεχή νόμο της Κυριακής, ο οποίος παρίσταται διά της καταστροφής της Ιερουσαλήμ.

As with John, Ezekiel is commanded to take the book that was in the descending angel’s hand in Revelation ten, and also told to eat the book of lamentation, mourning and woe.

Όπως και ο Ιωάννης, ο Ιεζεκιήλ λαμβάνει εντολή να πάρει το βιβλίο που ήταν στο χέρι του καταβαίνοντος αγγέλου στην Αποκάλυψη δέκα, και επίσης του λέγεται να φάγει το βιβλίο του θρήνου, του πένθους και του οδυρμού.

But thou, son of man, hear what I say unto thee; Be not thou rebellious like that rebellious house: open thy mouth, and eat that I give thee. And when I looked, behold, an hand was sent unto me; and, lo, a roll of a book was therein; And he spread it before me; and it was written within and without: and there was written therein lamentations, and mourning, and woe. Ezekiel 2:8–10.

Σὺ δέ, υἱὲ ἀνθρώπου, ἄκουσον ὅ,τι λέγω πρὸς σέ· μὴ γίνῃς ἀπειθὴς ὡς ὁ οἶκος ἐκεῖνος ὁ παραπικραίνων· ἄνοιξον τὸ στόμα σου, καὶ φάγε ἃ ἐγὼ δίδωμί σοι. Καὶ εἶδον, καὶ ἰδοὺ χείρ ἐκτεταμένη πρὸς ἐμέ, καὶ ἐν αὐτῇ κεφαλὶς βιβλίου· καὶ ἀνεπτύχθη ἐνώπιόν μου, καὶ ἦν γεγραμμένα τὰ ἔμπροσθεν καὶ τὰ ὄπισθεν· καὶ γεγραμμένα ἦν ἐν αὐτῇ θρῆνοι καὶ μέλος καὶ οὐαί. Ἰεζεκιὴλ 2:8–10.

The message is represented as a threefold message, thus typifying the message of the three angels of Revelation fourteen. It is therefore the sealing message of the third angel that seals those within Jerusalem who are lamenting and mourning the sin of the church and the land as represented in chapter nine of Ezekiel and chapter seven of Revelation.

Το μήνυμα παρουσιάζεται ως τριπλό μήνυμα, προτυπώνοντας έτσι το μήνυμα των τριών αγγέλων της Αποκάλυψης δεκατέσσερα. Είναι, επομένως, το σφραγίζον μήνυμα του τρίτου αγγέλου, το οποίο σφραγίζει εκείνους εντός της Ιερουσαλήμ που θρηνούν και οδύρονται για την αμαρτία της εκκλησίας και της γης, όπως αυτή παριστάνεται στο ένατο κεφάλαιο του Ιεζεκιήλ και στο έβδομο κεφάλαιο της Αποκάλυψης.

And the glory of the God of Israel was gone up from the cherub, whereupon he was, to the threshold of the house. And he called to the man clothed with linen, which had the writer’s inkhorn by his side; And the Lord said unto him, Go through the midst of the city, through the midst of Jerusalem, and set a mark upon the foreheads of the men that sigh and that cry for all the abominations that be done in the midst thereof. Ezekiel 9:3, 4.

Και η δόξα του Θεού του Ισραήλ υψώθηκε από το χερουβείμ, επάνω στο οποίο ήταν, προς το κατώφλι του οίκου. Και εκάλεσε τον άνδρα τον ενδεδυμένον λινά, ο οποίος είχε τη γραφίδα του γραμματέως στο πλευρό του· και ο Κύριος είπε προς αυτόν: Διέλθε μέσα από το μέσον της πόλεως, μέσα από το μέσον της Ιερουσαλήμ, και θέσε σημείον επί των μετώπων των ανδρών που στενάζουν και βοούν για όλα τα βδελύγματα που γίνονται εν μέσω αυτής. Ιεζεκιήλ 9:3, 4.

Those who receive the seal are mourning for the sins of the church and the sins of the land, and Ezekiel’s testimony is woven upon the history of Jerusalem and Egypt, symbols of the church and the world.

Εκείνοι που λαμβάνουν τη σφραγίδα πενθούν για τις αμαρτίες της εκκλησίας και για τις αμαρτίες της γης, και η μαρτυρία του Ιεζεκιήλ είναι υφασμένη επάνω στην ιστορία της Ιερουσαλήμ και της Αιγύπτου, συμβόλων της εκκλησίας και του κόσμου.

“The leaven of godliness has not entirely lost its power. At the time when the danger and depression of the church are greatest, the little company who are standing in the light will be sighing and crying for the abominations that are done in the land. But more especially will their prayers arise in behalf of the church because its members are doing after the manner of the world. …

«Το προζύμι της ευσέβειας δεν έχει απολέσει εντελώς τη δύναμή του. Κατά τον καιρό που ο κίνδυνος και η κατάθλιψη της εκκλησίας είναι στο έπακρο, η μικρή ομάδα που στέκεται στο φως θα στενάζει και θα βοά εξαιτίας των βδελυγμάτων που διαπράττονται στη γη. Αλλά, ακόμη περισσότερο, οι προσευχές τους θα ανέρχονται υπέρ της εκκλησίας, επειδή τα μέλη της πράττουν κατά τον τρόπο του κόσμου. …»

“The command is: ‘Go through the midst of the city, through the midst of Jerusalem, and set a mark upon the foreheads of the men that sigh and that cry for all the abominations that be done in the midst thereof.’ These sighing, crying ones had been holding forth the words of life; they had reproved, counseled, and entreated. Some who had been dishonoring God repented and humbled their hearts before Him. But the glory of the Lord had departed from Israel; although many still continued the forms of religion, His power and presence were lacking.” Testimonies, volume 5, 209, 210.

«Η εντολή είναι: “Διέλθε δια μέσου της πόλεως, δια μέσου της Ιερουσαλήμ, και βάλε σημείον επί τα μέτωπα των ανδρών οι οποίοι στενάζουν και βοούν εξαιτίας πάντων των βδελυγμάτων που γίνονται εν μέσω αυτής.” Αυτοί οι στενάζοντες και βοώντες είχαν προβάλλει τα λόγια της ζωής· είχαν ελέγξει, συμβουλεύσει και ικετεύσει. Μερικοί, οι οποίοι είχαν ατιμάσει τον Θεό, μετενόησαν και ταπείνωσαν την καρδιά τους ενώπιόν Του. Αλλά η δόξα του Κυρίου είχε αποχωρήσει από τον Ισραήλ· μολονότι πολλοί εξακολουθούσαν ακόμη να τηρούν τις μορφές της θρησκείας, η δύναμη και η παρουσία Του έλειπαν.» Testimonies, τόμος 5, 209, 210.

In the context of the book of lamentations, mourning and woe typifying the three angels of Revelation fourteen, the lamentations and mourning are the first and second angels, and the third is the message of woe, a symbol of the east wind that is held in check by the four restraining angels of Revelation seven.

Στο πλαίσιο του βιβλίου των Θρήνων, ο θρήνος και το αλίμονο, που προτυπώνουν τους τρεις αγγέλους της Αποκάλυψης δεκατέσσερα, οι θρήνοι και το πένθος είναι ο πρώτος και ο δεύτερος άγγελος, και ο τρίτος είναι το μήνυμα του αλίμονο, σύμβολο του ανατολικού ανέμου, ο οποίος συγκρατείται από τους τέσσερις αγγέλους που κρατούν σε έλεγχο τους ανέμους στην Αποκάλυψη επτά.

Egypt

Αίγυπτος

In the book of Ezekiel, there are thirteen dates referenced. The first of the Egypt set of dates is Ezekiel 29:1, and it represented 587 BC.

Στο βιβλίο του Ιεζεκιήλ, αναφέρονται δεκατρείς χρονολογίες. Η πρώτη από τη σειρά χρονολογιών που αφορά την Αίγυπτο είναι το Ιεζεκιήλ 29:1, και αντιστοιχούσε στο 587 π.Χ.

In the tenth year, in the tenth month, in the twelfth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, set thy face against Pharaoh king of Egypt, and prophesy against him, and against all Egypt: Speak, and say, Thus saith the Lord God; Behold, I am against thee, Pharaoh king of Egypt, the great dragon that lieth in the midst of his rivers, which hath said, My river is mine own, and I have made it for myself. Ezekiel 29:1–3.

Κατὰ τὸ δέκατον ἔτος, κατὰ τὸν δέκατον μῆνα, τῇ δωδεκάτῃ τοῦ μηνός, ἐγένετο λόγος Κυρίου πρὸς ἐμέ, λέγων· Υἱὲ ἀνθρώπου, στρέψον τὸ πρόσωπόν σου ἐπὶ Φαραὼ βασιλέα Αἰγύπτου, καὶ προφήτευσον κατ’ αὐτοῦ καὶ κατὰ πάσης τῆς Αἰγύπτου· λάλει καὶ εἰπέ· Οὕτως λέγει Κύριος ὁ Θεός· Ἰδοὺ, ἐγὼ εἰμὶ ἐπὶ σέ, Φαραὼ βασιλεῦ Αἰγύπτου, ὁ δράκων ὁ μέγας ὁ κατακείμενος ἐν μέσῳ τῶν ποταμῶν αὐτοῦ, ὃς εἶπεν· Ὁ ποταμός μου ἐμός ἐστιν, καὶ ἐγὼ ἐποίησα αὐτὸν ἐμαυτῷ. Ἰεζεκιὴλ 29:1–3.

587 BC is the year of the siege, which began one and a half years before the destruction of Jerusalem. At that time Ezekiel proclaims that God would overthrow Egypt, and that the overthrow would demonstrate to God’s people their foolishness for trusting in the dragon of Egypt. By the end of the chapter a pronouncement is made that Egypt would be given to Babylon, thus identifying when the ten kings give their seventh kingdom of Bible prophecy to modern Babylon—the eighth kingdom that is of the seven. That prophecy was fulfilled ‘seventeen’ years later in 571 BC as set forth at the end of the chapter. Chapter 29 therefore contains the first and the last reference of dating associated with Egypt.

Το 587 π.Χ. είναι το έτος της πολιορκίας, η οποία άρχισε ενάμιση έτος πριν από την καταστροφή της Ιερουσαλήμ. Κατά τον καιρό εκείνο ο Ιεζεκιήλ διακηρύσσει ότι ο Θεός θα καταβάλει την Αίγυπτο και ότι η καταβολή αυτή θα αποδείκνυε στον λαό του Θεού την αφροσύνη του επειδή είχε εμπιστευθεί τον δράκοντα της Αιγύπτου. Προς το τέλος του κεφαλαίου διατυπώνεται εξαγγελία ότι η Αίγυπτος θα δοθεί στη Βαβυλώνα, προσδιορίζοντας έτσι πότε οι δέκα βασιλείς παραδίδουν την έβδομη βασιλεία τους της βιβλικής προφητείας στη σύγχρονη Βαβυλώνα — την όγδοη βασιλεία, η οποία είναι εκ των επτά. Η προφητεία εκείνη εκπληρώθηκε δεκαεπτά έτη αργότερα, το 571 π.Χ., όπως εκτίθεται στο τέλος του κεφαλαίου. Το κεφάλαιο 29, επομένως, περιέχει την πρώτη και την τελευταία χρονολογική αναφορά που συνδέεται με την Αίγυπτο.

And it came to pass in the seven and twentieth year, in the first month, in the first day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, Nebuchadrezzar king of Babylon caused his army to serve a great service against Tyrus: every head was made bald, and every shoulder was peeled: yet had he no wages, nor his army, for Tyrus, for the service that he had served against it: Therefore thus saith the Lord God; Behold, I will give the land of Egypt unto Nebuchadrezzar king of Babylon; and he shall take her multitude, and take her spoil, and take her prey; and it shall be the wages for his army. I have given him the land of Egypt for his labour wherewith he served against it, because they wrought for me, saith the Lord God. In that day will I cause the horn of the house of Israel to bud forth, and I will give thee the opening of the mouth in the midst of them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 29:17–21.

Καὶ ἐγένετο ἐν τῷ ἑβδόμῳ καὶ εἰκοστῷ ἔτει, ἐν τῷ πρώτῳ μηνί, τῇ πρώτῃ τοῦ μηνός, ὁ λόγος τοῦ Κυρίου ἐγένετο πρός με, λέγων· Υἱὲ ἀνθρώπου, ὁ Ναβουχοδονόσορ, βασιλεὺς Βαβυλῶνος, ἐδούλωσεν τὸ στράτευμα αὐτοῦ εἰς μεγάλην δουλείαν ἐπὶ τὴν Τύρον· πᾶσα κεφαλὴ ἐφαλακρώθη καὶ πᾶς ὦμος ἐξεγδάρη· ἀλλ’ οὐκ ἦσαν αὐτῷ μισθός, οὐδὲ τῷ στρατεύματι αὐτοῦ, ἀπὸ τῆς Τύρου, διὰ τὴν δουλείαν ἣν ἐδούλευσεν ἐπ’ αὐτήν· Διὰ τοῦτο τάδε λέγει Κύριος ὁ Θεός· Ἰδοὺ, ἐγὼ δίδωμι τὴν γῆν Αἰγύπτου τῷ Ναβουχοδονόσορ βασιλεῖ Βαβυλῶνος· καὶ λήψεται τὸ πλῆθος αὐτῆς, καὶ λήψεται τὰ σκῦλα αὐτῆς, καὶ λήψεται τὴν προνομὴν αὐτῆς· καὶ ἔσται μισθὸς τῷ στρατεύματι αὐτοῦ. Ἔδωκα αὐτῷ τὴν γῆν Αἰγύπτου ἀντὶ τοῦ κόπου αὐτοῦ, ᾧ ἐδούλευσεν ἐπ’ αὐτήν, ἐπειδὴ ἐνήργησαν δι’ ἐμέ, λέγει Κύριος ὁ Θεός. Ἐν ἐκείνῃ τῇ ἡμέρᾳ θέλω βλαστῆσαι κέρας τῷ οἴκῳ Ἰσραήλ, καὶ εἰς σὲ θέλω δώσει ἄνοιγμα στόματος ἐν μέσῳ αὐτῶν· καὶ γνώσονται ὅτι ἐγώ εἰμι ὁ Κύριος. Ἰεζεκιὴλ 29:17–21.

The twentieth year in the first month in the first day of verse seventeen represents the last date of the thirteen dates in Ezekiel, and it is the only date that falls after October 22, 573 BC. It represents when the king of the north in Daniel eleven verses forty-two and forty-three is given Egypt, as well as the point when the ten kings give their seventh kingdom to the eighth kingdom that is of the seven. It is fulfilled when the “horn of the house of Israel” buds forth. In Isaiah Israel buds in the day of the east wind.

Το εικοστό έτος, τον πρώτο μήνα, την πρώτη ημέρα του δεκάτου εβδόμου εδαφίου, αντιπροσωπεύει την τελευταία χρονολογία από τις δεκατρείς χρονολογίες στον Ιεζεκιήλ, και είναι η μόνη χρονολογία που τοποθετείται μετά την 22α Οκτωβρίου 573 π.Χ. Αντιπροσωπεύει το πότε δίδεται η Αίγυπτος στον βασιλέα του βορρά, στο Δανιήλ ια΄ 42 και 43, καθώς και το σημείο κατά το οποίο οι δέκα βασιλείς παραδίδουν τη δική τους έβδομη βασιλεία στην όγδοη βασιλεία, η οποία είναι εκ των επτά. Εκπληρώνεται όταν «το κέρας του οίκου του Ισραήλ» βλαστήσει. Στον Ησαΐα ο Ισραήλ βλαστάνει κατά την ημέρα του ανατολικού ανέμου.

He shall cause them that come of Jacob to take root: Israel shall blossom and bud, and fill the face of the world with fruit. Isaiah 27:8.

Θα κάμει τους προερχομένους εκ του Ιακώβ να ριζώσουν· ο Ισραήλ θέλει ανθήσει και βλαστήσει, και θέλει γεμίσει το πρόσωπον της οικουμένης με καρπόν. Ησαΐας 27:8.

When Ezekiel 29:17 is fulfilled, and the dragon of Egypt is given to the papal beast at the soon-coming Sunday law the latter rain will be poured out without measure upon Israel. That rain began on 9/11 as a sprinkling as typified by Christ breathing upon His disciples after He descended to earth after He had ascended to His Father following His resurrection.

Όταν εκπληρωθεί το Ιεζεκιήλ 29:17, και ο δράκων της Αιγύπτου δοθεί στο παπικό θηρίο κατά τον επικείμενο νόμο της Κυριακής, τότε η όψιμη βροχή θα εκχυθεί χωρίς μέτρο επάνω στον Ισραήλ. Εκείνη η βροχή άρχισε στις 9/11 ως ράντισμα, όπως προτυπώθηκε από τον Χριστό όταν ενεφύσησε στους μαθητές Του, αφού κατήλθε στη γη, αφού είχε αναβεί προς τον Πατέρα Του μετά την ανάστασή Του.

“The act of Christ in breathing upon his disciples the Holy Ghost, and in imparting his peace to them, was as a few drops before the plentiful shower to be given on the day of Pentecost.” Spirit of Prophecy, volume 3, 243.

«Η πράξη του Χριστού να εμφυσήσει στους μαθητές του το Άγιο Πνεύμα και να τους μεταδώσει την ειρήνη του, ήταν ως ολίγες σταγόνες πριν από την άφθονη βροχή που επρόκειτο να δοθεί κατά την ημέρα της Πεντηκοστής.» Spirit of Prophecy, τόμος 3, 243.

Ezekiel’s prediction of the fall of Egypt was proclaimed in 587 BC, the year of the siege, and ‘seventeen’ years later the prediction was fulfilled. It is fulfilled in the period represented by the number ‘seventeen,’ thus representing the hidden history of verse forty of Daniel eleven. It is to be fulfilled during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand which is portrayed in chapter nine of Ezekiel. In the sealing time the latter rain is poured out, first as a sprinkling at 9/11 and then a full outpouring at the Sunday law. It is fulfilled according to Isaiah in the “day of the east wind,” and Islam is the east wind, and Islam is the third “woe.” The message Ezekiel was to eat was a threefold message, of which the third part was the message of woe.

Η προφητεία του Ιεζεκιήλ περί της πτώσεως της Αιγύπτου διακηρύχθηκε το 587 π.Χ., το έτος της πολιορκίας, και «δεκαεπτά» έτη αργότερα η πρόρρηση εκπληρώθηκε. Εκπληρώνεται κατά την περίοδο που αντιπροσωπεύεται από τον αριθμό «δεκαεπτά», αναπαριστώντας έτσι την κρυφή ιστορία του εδαφίου σαράντα του ενδέκατου κεφαλαίου του Δανιήλ. Πρόκειται να εκπληρωθεί κατά τον καιρό της σφραγίσεως των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, η οποία απεικονίζεται στο ένατο κεφάλαιο του Ιεζεκιήλ. Κατά τον καιρό της σφραγίσεως εκχέεται η όψιμη βροχή, πρώτον ως ράντισμα κατά την 11η Σεπτεμβρίου και έπειτα ως πλήρης έκχυση κατά τον νόμο της Κυριακής. Εκπληρώνεται, σύμφωνα με τον Ησαΐα, κατά την «ημέρα του ανατολικού ανέμου», και το Ισλάμ είναι ο ανατολικός άνεμος, και το Ισλάμ είναι το τρίτο «αλίμονο». Το μήνυμα που ο Ιεζεκιήλ έπρεπε να φάγει ήταν τριπλό μήνυμα, του οποίου το τρίτο μέρος ήταν το μήνυμα του αλίμονο.

Ezekiel’s thirteen dated messages were set forth in connection with Jerusalem, Egypt and Tyre. They were all addressing rebellion as represented by the number "thirteen."

Τα δεκατρία χρονολογημένα μηνύματα του Ιεζεκιήλ εκτέθηκαν σε σχέση με την Ιερουσαλήμ, την Αίγυπτο και την Τύρο. Όλα αναφέρονταν στην ανταρσία, όπως αυτή συμβολίζεται από τον αριθμό «δεκατρία».

We will continue to consider the dating of Ezekiel in the next article.

Θα συνεχίσουμε να εξετάζουμε τη χρονολόγηση του Ιεζεκιήλ στο επόμενο άρθρο.