The Hidden History of Verse Forty - Number Thirty-Three

In Genesis chapters four and five the genealogy of Cain is contrasted with the genealogy of Seth.

Στο τέταρτο και στο πέμπτο κεφάλαιο της Γένεσης, η γενεαλογία του Κάιν αντιπαραβάλλεται με τη γενεαλογία του Σηθ.

Good Lamech and Bad Lamech

Ο καλός Λάμεχ και ο κακός Λάμεχ

The two lines represent the contrast between the lost and the saved, and some of the descendants of the two lines represent parallel ‘descendant symbols’ of the contrasted lines. Cain represents a class who possesses no repentance for sin, and only mourns for their own condition.

Οι δύο γενεαλογικές γραμμές αντιπροσωπεύουν την αντίθεση μεταξύ των απολλυμένων και των σωζομένων, και ορισμένοι από τους απογόνους των δύο γραμμών αντιπροσωπεύουν παράλληλους «απογόνους-σύμβολα» των αντιτιθέμενων γραμμών. Ο Κάιν αντιπροσωπεύει μια κατηγορία ανθρώπων που δεν αισθάνονται καμία μετάνοια για την αμαρτία και θρηνούν μόνο για τη δική τους κατάσταση.

And he said, What hast thou done? the voice of thy brother’s blood crieth unto me from the ground. And now art thou cursed from the earth, which hath opened her mouth to receive thy brother’s blood from thy hand; When thou tillest the ground, it shall not henceforth yield unto thee her strength; a fugitive and a vagabond shalt thou be in the earth. And Cain said unto the Lord, My punishment is greater than I can bear. Behold, thou hast driven me out this day from the face of the earth; and from thy face shall I be hid; and I shall be a fugitive and a vagabond in the earth; and it shall come to pass, that every one that findeth me shall slay me. And the Lord said unto him, Therefore whosoever slayeth Cain, vengeance shall be taken on him sevenfold. And the Lord set a mark upon Cain, lest any finding him should kill him. And Cain went out from the presence of the Lord, and dwelt in the land of Nod, on the east of Eden. Genesis 4:10–16.

Και είπε: Τι έκανες; Η φωνή του αίματος του αδελφού σου κραυγάζει προς εμένα από τη γη. Και τώρα είσαι καταραμένος από τη γη, η οποία άνοιξε το στόμα της για να δεχθεί από το χέρι σου το αίμα του αδελφού σου· όταν καλλιεργείς τη γη, δεν θα σου δίνει πια τη δύναμή της· φυγάς και περιπλανώμενος θα είσαι στη γη. Και ο Κάιν είπε στον Κύριο: Η τιμωρία μου είναι βαρύτερη απ’ όσο μπορώ να αντέξω. Ιδού, σήμερα με έδιωξες από το πρόσωπο της γης· και από το πρόσωπό σου θα είμαι κρυμμένος· και θα είμαι φυγάς και περιπλανώμενος στη γη· και όποιος με βρει θα με σκοτώσει. Και ο Κύριος του είπε: Γι’ αυτό, όποιος σκοτώσει τον Κάιν, θα υποστεί επταπλάσια εκδίκηση. Και ο Κύριος έθεσε ένα σημάδι επάνω στον Κάιν, για να μην τον σκοτώσει όποιος τον βρει. Και ο Κάιν έφυγε από την παρουσία του Κυρίου και κατοίκησε στη γη Νωδ, ανατολικά της Εδέμ. Γένεση 4:10–16.

Cain represents a class of the unrepentant who only focus upon their own sorrowful condition, which they have brought upon themselves by refusing to seek to do good.

Ο Κάιν αντιπροσωπεύει μια κατηγορία αμετανόητων ανθρώπων που επικεντρώνονται αποκλειστικά στη δική τους θλιβερή κατάσταση, την οποία έχουν προκαλέσει οι ίδιοι στον εαυτό τους με την άρνησή τους να επιδιώξουν να πράττουν το καλό.

But unto Cain and to his offering he had not respect. And Cain was very wroth, and his countenance fell. And the Lord said unto Cain, Why art thou wroth? and why is thy countenance fallen? If thou doest well, shalt thou not be accepted? and if thou doest not well, sin lieth at the door. And unto thee shall be his desire, and thou shalt rule over him. Genesis 4:5–7.

Αλλά στον Κάιν και στην προσφορά του δεν έδειξε ευμένεια. Και ο Κάιν οργίστηκε πολύ, και το πρόσωπό του έγινε σκυθρωπό. Και ο Κύριος είπε στον Κάιν: «Γιατί οργίζεσαι; Και γιατί το πρόσωπό σου έγινε σκυθρωπό; Αν πράττεις το καλό, δεν θα γίνεις δεκτός; Και αν δεν πράττεις το καλό, η αμαρτία κείτεται στην πόρτα. Και προς εσένα θα στρέφεται η επιθυμία του, και εσύ θα τον εξουσιάζεις». Γένεση 4:5–7.

Six Deaths—Three Alphas and Three Omegas

Έξι θάνατοι—τρία Άλφα και τρία Ωμέγα

In the last articles we identified Enoch as a symbol of the first angel, Lamech as a symbol of the second angel, Methuselah as the midnight cry and Noah as the third angel. Lamech of Seth’s line died when he was seven hundred and seventy-seven years old, five years before the flood when Methuselah died. The death of Lamech was followed five years later by the death of Methuselah, and their deaths therefore typify the death of Ezekiel’s wife, which was followed one point five years later (1.5) by the death of Jerusalem, the Lamb’s wife.

Στα προηγούμενα άρθρα αναγνωρίσαμε τον Ενώχ ως σύμβολο του πρώτου αγγέλου, τον Λάμεχ ως σύμβολο του δεύτερου αγγέλου, τον Μαθουσάλα ως τη μεσονύκτια κραυγή και τον Νώε ως τον τρίτο άγγελο. Ο Λάμεχ από τη γενεαλογική γραμμή του Σηθ πέθανε σε ηλικία επτακοσίων εβδομήντα επτά ετών, πέντε χρόνια πριν από τον κατακλυσμό, κατά τον οποίο πέθανε ο Μαθουσάλας. Τον θάνατο του Λάμεχ ακολούθησε πέντε χρόνια αργότερα ο θάνατος του Μαθουσάλα, και επομένως οι θάνατοί τους προτυπώνουν τον θάνατο της συζύγου του Ιεζεκιήλ, τον οποίο ακολούθησε ενάμισι χρόνο αργότερα (1,5) ο θάνατος της Ιερουσαλήμ, της συζύγου του Αρνίου.

And I John saw the holy city, new Jerusalem, coming down from God out of heaven, prepared as a bride adorned for her husband. Revelation 21:2.

Και εγώ, ο Ιωάννης, είδα την αγία πόλη, τη νέα Ιερουσαλήμ, να κατεβαίνει από τον Θεό, από τον ουρανό, ετοιμασμένη σαν νύφη στολισμένη για τον σύζυγό της. Αποκάλυψη 21:2.

The alpha deaths of Ezekiel’s wife and Lamech that connect with the omega deaths of Jerusalem and Methuselah typified the death of John Palaiologos, followed five years later by the death of Constantine the eleventh on the walls of Constantinople. The line of Lamech identifies five years, with a seven-day period of animal migration at the end. The line of eastern Rome represents five years, and also a four-year period within the five overall years. Ezekiel’s line represents both two years and also one point five years (1.5). Ezekiel’s line of Babylon destroying Jerusalem aligns with the second destruction of Jerusalem by Rome from 66 unto 70. The Roman line of the destruction of Jerusalem produces both a four-year period and a period of three and a half years. Each of those four symbolic lines produced not one, but two symbolic periods within their prophetic testimony.

Οι θάνατοι άλφα της συζύγου του Ιεζεκιήλ και του Λάμεχ, οι οποίοι συνδέονται με τους θανάτους ωμέγα της Ιερουσαλήμ και του Μαθουσάλα, προεικόνιζαν τον θάνατο του Ιωάννη Παλαιολόγου, τον οποίο ακολούθησε πέντε έτη αργότερα ο θάνατος του Κωνσταντίνου ΙΑ΄ στα τείχη της Κωνσταντινούπολης. Η γραμμή του Λάμεχ προσδιορίζει πέντε έτη, με μια επταήμερη περίοδο μετανάστευσης των ζώων στο τέλος. Η γραμμή της Ανατολικής Ρώμης αντιπροσωπεύει πέντε έτη, καθώς και μια τετραετή περίοδο εντός της συνολικής πενταετίας. Η γραμμή του Ιεζεκιήλ αντιπροσωπεύει τόσο δύο έτη όσο και ενάμισι έτος (1,5). Η γραμμή του Ιεζεκιήλ που αφορά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ από τη Βαβυλώνα ευθυγραμμίζεται με τη δεύτερη καταστροφή της Ιερουσαλήμ από τη Ρώμη, από το 66 έως το 70. Από τη ρωμαϊκή γραμμή της καταστροφής της Ιερουσαλήμ προκύπτουν τόσο μια τετραετής περίοδος όσο και μια περίοδος τριάμισι ετών. Από καθεμία από αυτές τις τέσσερις συμβολικές γραμμές προέκυψαν όχι μία, αλλά δύο συμβολικές περίοδοι στο πλαίσιο της προφητικής της μαρτυρίας.

Lamech, John Palaiologos and Ezekiel’s wife represent the alpha waymark of a period of time that ends with an omega death. Two of the three lines represent a siege that ends with the death of their respective counterparts. The other ends with the animals getting on the ark. The omega counterpart aligns Noah’s flood with the destruction of Jerusalem and the destruction of the walls of Constantinople. All three omega symbols represent the close of probation at the soon-coming Sunday law.

Ο Λάμεχ, ο Ιωάννης Παλαιολόγος και η σύζυγος του Ιεζεκιήλ αντιπροσωπεύουν το ορόσημο άλφα μιας χρονικής περιόδου που καταλήγει σε έναν θάνατο στο ορόσημο ωμέγα. Δύο από τις τρεις γραμμές αντιπροσωπεύουν μια πολιορκία που καταλήγει στον θάνατο των αντίστοιχων ομολόγων τους. Η άλλη ολοκληρώνεται με την είσοδο των ζώων στην κιβωτό. Το αντίστοιχο ορόσημο ωμέγα ευθυγραμμίζει τον κατακλυσμό του Νώε με την καταστροφή της Ιερουσαλήμ και την καταστροφή των τειχών της Κωνσταντινούπολης. Και τα τρία σύμβολα ωμέγα αντιπροσωπεύουν τη λήξη του χρόνου χάριτος κατά τη θέσπιση του επικείμενου νόμου περί Κυριακής.

Of course, there was no siege in the witness of Noah’s ark, but there would have had to have been a ramp to allow entrance into the ark. If the loading ramp is considered as typifying a siege ramp, then all three witnesses of death identify a siege. With the Roman line of the destruction of Jerusalem of 66 unto 70, there was a siege by Cestius in 66 and a second siege by Titus in 70.

Βεβαίως, στη μαρτυρία της κιβωτού του Νώε δεν υπήρχε πολιορκία, αλλά θα πρέπει να υπήρχε μια ράμπα, ώστε να είναι δυνατή η είσοδος στην κιβωτό. Εάν η ράμπα φόρτωσης θεωρηθεί τύπος μιας πολιορκητικής ράμπας, τότε και οι τρεις μαρτυρίες του θανάτου υποδεικνύουν μια πολιορκία. Στη ρωμαϊκή χρονολογική γραμμή της καταστροφής της Ιερουσαλήμ, από το 66 έως το 70, έγινε μία πολιορκία από τον Κέστιο το 66 και μια δεύτερη πολιορκία από τον Τίτο το 70.

Four Years

Τέσσερα χρόνια

The four years which conclude with the siege of Constantinople in 1453 represent the second four-year period in the Islamic prophecy of “five months” in Revelation nine. The first four-year period in the prophecy of “five months” was from 1333 unto 1337 in the siege of Nicomedia. That siege also represented the conclusion of thirty-eight years from July 27, 1299. Two destructions of Jerusalem, one destruction of Constantinople, the flood and the siege of Nicomedia are five witnesses of the campaign of Panium from 200 BC unto 198 BC, which would be a sixth witness, and there are several others.

Τα τέσσερα έτη που ολοκληρώνονται με την πολιορκία της Κωνσταντινούπολης το 1453 αντιπροσωπεύουν τη δεύτερη τετραετή περίοδο στην ισλαμική προφητεία των «πέντε μηνών» στο ένατο κεφάλαιο της Αποκάλυψης. Η πρώτη τετραετής περίοδος στην προφητεία των «πέντε μηνών» εκτεινόταν από το 1333 έως το 1337, κατά την πολιορκία της Νικομήδειας. Η πολιορκία εκείνη αντιπροσώπευε επίσης τη συμπλήρωση τριάντα οκτώ ετών από τις 27 Ιουλίου 1299. Δύο καταστροφές της Ιερουσαλήμ, μία καταστροφή της Κωνσταντινούπολης, ο κατακλυσμός και η πολιορκία της Νικομήδειας αποτελούν πέντε μάρτυρες της εκστρατείας του Πανείου από το 200 π.Χ. έως το 198 π.Χ., η οποία θα αποτελούσε έναν έκτο μάρτυρα, και υπάρχουν αρκετοί ακόμη.

Both destructions of Jerusalem are easily aligned, “line upon line.” The flood and the line of eastern Rome are aligned by the mutual alpha and omega deaths. The Panium campaign is specifically aligned with Ezekiel’s line of 587 BC, for both of the siege periods represent two years. Panium is represented in verse fifteen of Daniel eleven, which precedes verse sixteen that represents the soon-coming Sunday law, just as did the destructions of Jerusalem in 586 BC and 70 AD. The two-year period of the Panium battle and the siege of Sidon brings each of these lines into the hidden history of Daniel eleven verse forty.

Και οι δύο καταστροφές της Ιερουσαλήμ ευθυγραμμίζονται εύκολα, «γραμμή επί γραμμής». Ο κατακλυσμός και η γραμμή της Ανατολικής Ρώμης ευθυγραμμίζονται βάσει των κοινών τους θανάτων άλφα και ωμέγα. Η εκστρατεία του Πανείου ευθυγραμμίζεται συγκεκριμένα με τη γραμμή του Ιεζεκιήλ του 587 π.Χ., καθώς και οι δύο περίοδοι πολιορκίας αντιπροσωπεύουν δύο έτη. Το Πάνειο παρουσιάζεται στο δέκατο πέμπτο εδάφιο του ενδέκατου κεφαλαίου του Δανιήλ, το οποίο προηγείται του δέκατου έκτου εδαφίου που αντιπροσωπεύει τον επικείμενο νόμο της Κυριακής, όπως ακριβώς προηγήθηκαν και οι καταστροφές της Ιερουσαλήμ το 586 π.Χ. και το 70 μ.Χ. Η διετής περίοδος της μάχης του Πανείου και της πολιορκίας της Σιδώνας εντάσσει καθεμία από αυτές τις γραμμές στην κρυμμένη ιστορία του τεσσαρακοστού εδαφίου του ενδέκατου κεφαλαίου του Δανιήλ.

A Sign

Ένα σημείο

The first prophetic waymark in the sieges of both of Jerusalem’s destructions represents a sign; Cestius in 66 and Ezekiel’s wife’s death were both alpha signs. Lamech is also the first waymark, and therefore, upon the testimony of two, Lamech is also a sign. His age of 777 represents the sign of the church triumphant that is composed of three elements: a prophet, a priest and a king.

Το πρώτο προφητικό ορόσημο στις πολιορκίες που συνδέονται με τις δύο καταστροφές της Ιερουσαλήμ αντιπροσωπεύει ένα σημείο· τόσο ο Κέστιος το 66 όσο και ο θάνατος της συζύγου του Ιεζεκιήλ ήταν σημεία άλφα. Ο Λάμεχ είναι επίσης το πρώτο ορόσημο και, επομένως, βάσει της μαρτυρίας δύο μαρτύρων, ο Λάμεχ είναι επίσης ένα σημείο. Η ηλικία του των 777 ετών αντιπροσωπεύει το σημείο της θριαμβεύουσας Εκκλησίας, η οποία αποτελείται από τρία στοιχεία: έναν προφήτη, έναν ιερέα και έναν βασιλιά.

Moreover also I gave them my sabbaths, to be a sign between me and them, that they might know that I am the Lord that sanctify them. Ezekiel 20:12.

Επιπλέον, τους έδωσα και τα σάββατά μου, για να είναι σημείο ανάμεσα σε εμένα και σε αυτούς, ώστε να γνωρίζουν ότι εγώ είμαι ο Κύριος που τους αγιάζω. Ιεζεκιήλ 20:12.

300 Years

300 Χρόνια

Enoch, who was the seventh from Adam in Seth’s line, walked with God for 300 years and was taken into heaven. ‘300’ is a symbol of the three hundred 1843 pioneer charts, the corresponding three hundred Millerite preachers and also Gideon’s army of three hundred. Enoch, the Millerite preachers and Gideon’s three hundred represent the one hundred and forty-four thousand. Samson took 300 foxes and tied them together in pairs, thus identifying 150 and a symbol that is tied together that totals three hundred.

Ο Ενώχ, ο οποίος ήταν ο έβδομος από τον Αδάμ στη γενεαλογική γραμμή του Σηθ, πορεύθηκε με τον Θεό επί 300 χρόνια και αναλήφθηκε στον ουρανό. Το «300» αποτελεί σύμβολο των τριακοσίων χαρτών των πρωτοπόρων του 1843, των αντίστοιχων τριακοσίων Μιλλεριτών κηρύκων, καθώς και του στρατού των τριακοσίων του Γεδεών. Ο Ενώχ, οι Μιλλερίτες κήρυκες και οι τριακόσιοι του Γεδεών αντιπροσωπεύουν τις εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες. Ο Σαμψών πήρε 300 αλεπούδες και τις έδεσε μεταξύ τους ανά ζεύγη, υποδεικνύοντας έτσι τον αριθμό 150 και ένα σύμβολο στο οποίο τα δεμένα μεταξύ τους στοιχεία ανέρχονται συνολικά σε τριακόσια.

And Samson went and caught three hundred foxes, and took firebrands, and turned tail to tail, and put a firebrand in the midst between two tails. And when he had set the brands on fire, he let them go into the standing corn of the Philistines, and burnt up both the shocks, and also the standing corn, with the vineyards and olives. Judges 15:4, 5.

Και ο Σαμψών πήγε και έπιασε τριακόσιες αλεπούδες, πήρε δαυλούς, έστρεψε τις ουρές τους τη μία προς την άλλη και τοποθέτησε έναν δαυλό ανάμεσα σε κάθε ζεύγος ουρών. Και αφού άναψε τους δαυλούς, τις άφησε ελεύθερες μέσα στα αθέριστα σπαρτά των Φιλισταίων και κατέκαψε τόσο τις θημωνιές όσο και τα αθέριστα σπαρτά, μαζί με τα αμπέλια και τις ελιές. Κριτές 15:4, 5.

The two five-month prophecies of Islam in chapter nine of Revelation identify “fire” and “tails” as characteristics of Islam.

Οι δύο πεντάμηνες προφητείες για το Ισλάμ στο ένατο κεφάλαιο της Αποκάλυψης προσδιορίζουν τη «φωτιά» και τις «ουρές» ως χαρακτηριστικά του Ισλάμ.

And thus I saw the horses in the vision, and them that sat on them, having breastplates of fire, and of jacinth, and brimstone: and the heads of the horses were as the heads of lions; and out of their mouths issued fire and smoke and brimstone. By these three was the third part of men killed, by the fire, and by the smoke, and by the brimstone, which issued out of their mouths. For their power is in their mouth, and in their tails: for their tails were like unto serpents, and had heads, and with them they do hurt. Revelation 9:17–19.

Και έτσι είδα στο όραμα τα άλογα και εκείνους που κάθονταν επάνω τους, οι οποίοι είχαν θώρακες πύρινους, υακίνθινους και θειώδεις· και τα κεφάλια των αλόγων ήταν σαν κεφάλια λιονταριών· και από τα στόματά τους έβγαιναν φωτιά και καπνός και θειάφι. Από αυτά τα τρία θανατώθηκε το ένα τρίτο των ανθρώπων, από τη φωτιά και από τον καπνό και από το θειάφι που έβγαιναν από τα στόματά τους. Διότι η δύναμή τους είναι στο στόμα τους και στις ουρές τους· διότι οι ουρές τους ήταν όμοιες με φίδια και είχαν κεφάλια, και με αυτές προκαλούν βλάβη. Αποκάλυψη 9:17–19.

The power of Islam is both in their mouths and their tails.

Η δύναμη του Ισλάμ βρίσκεται τόσο στα στόματά τους όσο και στις ουρές τους.

And they had tails like unto scorpions, and there were stings in their tails: and their power was to hurt men five months. And they had a king over them, which is the angel of the bottomless pit, whose name in the Hebrew tongue is Abaddon, but in the Greek tongue hath his name Apollyon. Revelation 9:10, 11.

Και είχαν ουρές όμοιες με εκείνες των σκορπιών, και στις ουρές τους υπήρχαν κεντριά· και είχαν την εξουσία να βλάπτουν τους ανθρώπους για πέντε μήνες. Και είχαν ως βασιλιά τους τον άγγελο της αβύσσου, του οποίου το όνομα στην εβραϊκή γλώσσα είναι Αβαδδών, ενώ στην ελληνική γλώσσα ονομάζεται Απολλύων. Αποκάλυψη 9:10, 11.

Islam’s power to torment and kill is in both their mouths and tails, which issue out of their mouths and tails.

Η δύναμη του Ισλάμ να βασανίζει και να θανατώνει βρίσκεται τόσο στα στόματά τους όσο και στις ουρές τους, που εξέρχονται από τα στόματά τους και τις ουρές τους.

Therefore the Lord will cut off from Israel head and tail, branch and rush, in one day. The ancient and honourable, he is the head; and the prophet that teacheth lies, he is the tail. For the leaders of this people cause them to err; and they that are led of them are destroyed. Isaiah 9:14–16.

Γι’ αυτό ο Κύριος θα αποκόψει από τον Ισραήλ κεφαλή και ουρά, κλάδο και βούρλο, μέσα σε μία ημέρα. Ο πρεσβύτερος και ο αξιοσέβαστος, αυτός είναι η κεφαλή· και ο προφήτης που διδάσκει ψεύδη, αυτός είναι η ουρά. Διότι οι ηγέτες αυτού του λαού τον παραπλανούν· και όσοι καθοδηγούνται από αυτούς καταστρέφονται. Ησαΐας 9:14–16.

Islam and Israel are connected prophetically, as both are children of Abraham, and in each line the “head” is the “ancient and honorable” and the “tail” is “the prophet that teaches lies.” The ancient prophet that taught lies is Mohammed for Islam. The Koran represents the lies that motivate the locusts of Islam and the ancient and honorable is their political leadership. Islam is directed by a state craft (mouth), who are motivated by the lies of the Koran (tail). The three hundred foxes of Samson were divided into two groups of five months that are to torment and kill through the fire, the smoke and brimstone.

Το Ισλάμ και ο Ισραήλ συνδέονται προφητικά, καθώς και οι δύο είναι τέκνα του Αβραάμ, και σε κάθε γραμμή η «κεφαλή» είναι «ο γηραιός και σεβάσμιος» και η «ουρά» είναι «ο προφήτης που διδάσκει ψεύδη». Στην περίπτωση του Ισλάμ, ο αρχαίος προφήτης που δίδαξε ψεύδη είναι ο Μωάμεθ. Το Κοράνιο αντιπροσωπεύει τα ψεύδη που παρακινούν τις ακρίδες του Ισλάμ, ενώ ο γηραιός και σεβάσμιος είναι η πολιτική τους ηγεσία. Το Ισλάμ κατευθύνεται από έναν μηχανισμό κρατικής διακυβέρνησης (στόμα), ο οποίος παρακινείται από τα ψεύδη του Κορανίου (ουρά). Οι τριακόσιες αλεπούδες του Σαμψών χωρίστηκαν σε δύο ομάδες των πέντε μηνών, οι οποίες πρόκειται να βασανίζουν και να θανατώνουν με τη φωτιά, τον καπνό και το θειάφι.

Fire, Smoke and Brimstone

Φωτιά, Καπνός και Θειάφι

Fire, smoke and brimstone bear the prophetic characteristics of the three angels. The first and last are types of fire. The root of “brimstone” represents a divine flashing. Fire is a symbol of a message; the smoke is the effect of the message and the brimstone identifies a religious message. All three are counterfeits of the true message of the three angels of Revelation fourteen. The iron breastplate is represented as fire, jacinth and brimstone. It counterfeits the breastplate of the high priest. The high priest’s breastplate represents the one hundred and forty-four thousand as twelve human jewels that are combined with the Divinity, represented by the Urim and Thummim. Ancient jacinth was a dark blue-black, or dusky purple. The jacinth of the breastplate of Islam corresponds to the smoke that issues from the mouths (state) and tails (church) of Islam.

Η φωτιά, ο καπνός και το θείο φέρουν τα προφητικά χαρακτηριστικά των τριών αγγέλων. Το πρώτο και το τελευταίο από αυτά αποτελούν τύπους φωτιάς. Η ρίζα της λέξης «θείο» δηλώνει μια θεϊκή αστραποβολή. Η φωτιά είναι σύμβολο ενός μηνύματος· ο καπνός είναι το αποτέλεσμα του μηνύματος και το θείο προσδιορίζει το μήνυμα ως θρησκευτικό. Και τα τρία αποτελούν κίβδηλες απομιμήσεις του αληθινού μηνύματος των τριών αγγέλων του δέκατου τέταρτου κεφαλαίου της Αποκάλυψης. Ο σιδερένιος θώρακας παριστάνεται ως φωτιά, υάκινθος και θείο. Αποτελεί κίβδηλη απομίμηση του περιστηθίου του αρχιερέα. Το περιστήθιο του αρχιερέα αντιπροσωπεύει τους εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες ως δώδεκα ανθρώπινους πολύτιμους λίθους που συνδυάζονται με τη Θεότητα, την οποία αντιπροσωπεύουν τα Ουρίμ και τα Θουμμίμ. Ο υάκινθος της αρχαιότητας είχε σκούρο κυανόμαυρο ή μουντό πορφυρό χρώμα. Ο υάκινθος του θώρακα του Ισλάμ αντιστοιχεί στον καπνό που εξέρχεται από τα στόματα (κράτος) και τις ουρές (εκκλησία) του Ισλάμ.

Enoch being taken into heaven after 300 years of walking with God associates the number 300 with the first angel’s message that arrived in 1798. That message of the first angel was empowered on August 11, 1840, with the fulfillment of the prophecy of five months in Revelation nine. The two periods of five months in the chapter are tied together line upon line. The understanding that the five months of verse five and verse ten are two distinct periods of one hundred and fifty years was only recently recognized. When that truth was recognized, Samson tied the foxes together into one hundred and fifty pairs of foxes.

Η ανάληψη του Ενώχ στον ουρανό ύστερα από 300 χρόνια πορείας με τον Θεό συνδέει τον αριθμό 300 με το μήνυμα του πρώτου αγγέλου που ήλθε το 1798. Το μήνυμα αυτό του πρώτου αγγέλου ενδυναμώθηκε στις 11 Αυγούστου 1840, με την εκπλήρωση της προφητείας των πέντε μηνών στο ένατο κεφάλαιο της Αποκάλυψης. Οι δύο περίοδοι των πέντε μηνών στο κεφάλαιο αυτό συνδέονται μεταξύ τους γραμμή επί γραμμής. Μόλις πρόσφατα έγινε αντιληπτό ότι οι πέντε μήνες του εδαφίου πέντε και του εδαφίου δέκα αποτελούν δύο διακριτές περιόδους εκατόν πενήντα ετών. Όταν αναγνωρίστηκε αυτή η αλήθεια, ο Σαμψών έδεσε τις αλεπούδες μεταξύ τους, σχηματίζοντας εκατόν πενήντα ζεύγη αλεπούδων.

In the prophetic history of Samson, (which means the “sun”), the “smoke” that came out of the pit when the key represented by the battle of Nineveh, blotted out the sun with darkness. The Millerites correctly identified the blotting out of the sun by the smoke of the Islamic pit as the covering of the gospel of Christ, as represented by the sun (Samson). There are several other connections with Samson’s testimony and Islam of Revelation chapters nine through eleven.

Στην προφητική ιστορία του Σαμψών (όνομα που σημαίνει «ήλιος»), ο «καπνός» που βγήκε από το φρέαρ, όταν χρησιμοποιήθηκε το κλειδί που συμβολίζεται από τη μάχη της Νινευή, κάλυψε τον ήλιο με σκοτάδι. Οι Μιλλερίτες ορθώς ταύτισαν τη συσκότιση του ήλιου από τον καπνό του ισλαμικού φρέατος με την απόκρυψη του ευαγγελίου του Χριστού, το οποίο συμβολίζεται από τον ήλιο (Σαμψών). Υπάρχουν αρκετές ακόμη συνδέσεις ανάμεσα στη μαρτυρία του Σαμψών και στο Ισλάμ, όπως αυτό παρουσιάζεται στα κεφάλαια εννέα έως έντεκα της Αποκάλυψης.

The number three is located in the history of Samson by three days the wedding guests were to solve the riddle. Samson interacts with three women: his wife of Timnah, the prostitute and Delilah. The Spirit of the Lord comes upon Samson three times: at the lion, at Ashkelon and Lehi. Samson gives Delilah three false answers before he gives the truth. The number three represents the godhead, along with the counterfeit godhead of the dragon, beast and false prophet and also the threefold makeup of the church triumphant.

Ο αριθμός τρία εμφανίζεται στην ιστορία του Σαμψών με τις τρεις ημέρες που είχαν στη διάθεσή τους οι προσκεκλημένοι στον γάμο για να λύσουν το αίνιγμα. Ο Σαμψών έρχεται σε επαφή με τρεις γυναίκες: τη σύζυγό του από τη Θαμνά, την πόρνη και τη Δαλιδά. Το Πνεύμα του Κυρίου επέρχεται στον Σαμψών τρεις φορές: στο περιστατικό με το λιοντάρι, στην Ασκάλωνα και στη Λεχί. Ο Σαμψών δίνει στη Δαλιδά τρεις ψευδείς απαντήσεις προτού της πει την αλήθεια. Ο αριθμός τρία συμβολίζει τη Θεότητα, καθώς και την κίβδηλη θεότητα του δράκοντα, του θηρίου και του ψευδοπροφήτη, αλλά και την τριμερή συγκρότηση της θριαμβεύουσας Εκκλησίας.

Thirty is the number of a priest, and there were thirty companions who were brought to Samson’s marriage feast. Then Samson wagered thirty sheets and thirty garments if the guests could solve the riddle. At the betrayal of his riddle, Samson slew thirty men of Ashkelon to pay the wager. The number thirty is a prophetic tithe of 300, and aligned with Enoch walking with God for three hundred years, the three hundred foxes which Samson caught and tied together into one hundred and fifty pairs connect with the two prophecies of five months in Revelation nine that are tied together with the methodology of line upon line. Three hundred is a prophetic tithe of three thousand, and three thousand represents a remnant, whether a righteous remnant as represented by those converted at Pentecost, or an unrighteous remnant as represented by those slain by the Levites at the rebellion of the golden calf.

Το τριάντα είναι ο αριθμός του ιερέα, και τριάντα ήταν οι σύντροφοι που οδηγήθηκαν στο γαμήλιο συμπόσιο του Σαμψών. Τότε ο Σαμψών έβαλε στοίχημα τριάντα σινδόνια και τριάντα ενδύματα, τα οποία θα έδινε αν οι προσκεκλημένοι κατόρθωναν να λύσουν το αίνιγμα. Όταν προδόθηκε το αίνιγμά του, ο Σαμψών σκότωσε τριάντα άνδρες από την Ασκαλώνα για να πληρώσει το στοίχημα. Ο αριθμός τριάντα αποτελεί προφητική δεκάτη του 300 και, σε αντιστοιχία με το γεγονός ότι ο Ενώχ πορεύθηκε με τον Θεό επί τριακόσια χρόνια, οι τριακόσιες αλεπούδες που έπιασε ο Σαμψών και έδεσε μεταξύ τους σε εκατόν πενήντα ζεύγη συνδέονται με τις δύο προφητείες των πέντε μηνών στο ένατο κεφάλαιο της Αποκάλυψης, οι οποίες συνδέονται μεταξύ τους με τη μεθοδολογία «γραμμή επί γραμμής». Ο αριθμός τριακόσια αποτελεί προφητική δεκάτη των τριών χιλιάδων, και ο αριθμός τρεις χιλιάδες αντιπροσωπεύει ένα υπόλοιπο, είτε πρόκειται για υπόλοιπο δικαίων, όπως αυτό που αντιπροσωπεύεται από όσους μεταστράφηκαν κατά την Πεντηκοστή, είτε για υπόλοιπο αδίκων, όπως αυτό που αντιπροσωπεύεται από όσους θανατώθηκαν από τους Λευίτες κατά την ανταρσία του χρυσού μόσχου.

The rebellion of the golden calf and the converted at Pentecost both align prophetically at the soon-coming Sunday law. One remnant represents a remnant from God’s covenant people and a remnant from those outside the fold of God’s covenant people. The first reference of three thousand in the testimony of Samson is the Jews who took Samson captive to appease the Philistines, and the second is the Philistines. Judgment begins with God’s house, and thereafter with the eleventh-hour workers who are still in Babylon. Samson’s testimony upholds both the symbol of three thousand as a remnant, and it also upholds the sequence of the judgment process. Enoch walked with God for three hundred years, thus representing the remnant of God’s covenant people who do not taste death. That remnant is the one hundred and forty-four thousand who in chapter seven of Revelation are contrasted with the great multitude.

Τόσο η ανταρσία του χρυσού μόσχου όσο και όσοι μεταστράφηκαν κατά την Πεντηκοστή τοποθετούνται προφητικά στο χρονικό σημείο του επικείμενου νόμου περί Κυριακής. Ένα υπόλοιπο αντιπροσωπεύει ένα υπόλοιπο από τον λαό της διαθήκης του Θεού και ένα υπόλοιπο από εκείνους που βρίσκονται έξω από την ποίμνη του λαού της διαθήκης του Θεού. Η πρώτη αναφορά σε τρεις χιλιάδες στη μαρτυρία του Σαμψών αφορά τους Ιουδαίους που αιχμαλώτισαν τον Σαμψών για να κατευνάσουν τους Φιλισταίους, ενώ η δεύτερη αφορά τους Φιλισταίους. Η κρίση αρχίζει από τον οίκο του Θεού και κατόπιν επεκτείνεται στους εργάτες της ενδέκατης ώρας που βρίσκονται ακόμη στη Βαβυλώνα. Η μαρτυρία του Σαμψών επιβεβαιώνει τόσο τον συμβολισμό των τριών χιλιάδων ως υπολοίπου όσο και τη σειρά με την οποία εκτυλίσσεται η διαδικασία της κρίσης. Ο Ενώχ βάδισε με τον Θεό επί τριακόσια χρόνια, συμβολίζοντας έτσι το υπόλοιπο του λαού της διαθήκης του Θεού, το οποίο δεν γεύεται θάνατο. Το υπόλοιπο αυτό είναι οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες, οι οποίοι στο έβδομο κεφάλαιο της Αποκάλυψης αντιπαραβάλλονται με το μεγάλο πλήθος.

A tithe of 300 is 30, which is the symbol of a priest, and further, the number three, as a tithe of thirty, represents the godhead, as well as the counterfeit godhead of the dragon, the beast and the false prophet. Three also represents the threefold division of the church triumphant that is represented by King David who began to reign when he was thirty years old, the priest Joseph who began to serve when he was thirty years old and the prophet and priest Ezekiel who began his twenty-two years of ministry in the thirtieth year of the seventeenth jubilee cycle. As a priest he would be thirty years old.

Η δεκάτη του 300 είναι το 30, αριθμός που συμβολίζει έναν ιερέα, και επιπλέον ο αριθμός τρία, ως δεκάτη του τριάντα, αντιπροσωπεύει τη Θεότητα, καθώς και την κίβδηλη θεότητα του δράκοντα, του θηρίου και του ψευδοπροφήτη. Το τρία αντιπροσωπεύει επίσης την τριμερή διαίρεση της θριαμβεύουσας Εκκλησίας, η οποία αντιπροσωπεύεται από τον βασιλιά Δαβίδ, που άρχισε να βασιλεύει όταν ήταν τριάντα ετών, τον ιερέα Ιωσήφ, που άρχισε να υπηρετεί όταν ήταν τριάντα ετών, και τον προφήτη και ιερέα Ιεζεκιήλ, που άρχισε τη διακονία του, διάρκειας είκοσι δύο ετών, κατά το τριακοστό έτος του δέκατου έβδομου ιωβηλαίου κύκλου. Ως ιερέας, θα ήταν τριάντα ετών.

Each of the three symbolic entities represented as prophet, priest and king receives God’s seal of the seventh-day Sabbath at the waymark that introduces the siege. Two witnesses of death, along with the secondary witness of Jerusalem’s destruction in the year 66, provide three witnesses that the waymark of the siege is a ‘sign.’

Καθεμία από τις τρεις συμβολικές οντότητες που απεικονίζονται ως προφήτης, ιερέας και βασιλιάς λαμβάνει τη σφραγίδα του Θεού, αυτήν του Σαββάτου της έβδομης ημέρας, στο ορόσημο που σηματοδοτεί την έναρξη της πολιορκίας. Δύο μάρτυρες θανάτου, μαζί με τη δευτερεύουσα μαρτυρία της καταστροφής της Ιερουσαλήμ το έτος 66, παρέχουν τρεις μαρτυρίες ότι το ορόσημο της πολιορκίας είναι «σημείο».

The Waymark of Transition

Το ορόσημο της μετάβασης

When the siege begins, God’s threefold church triumphant is sealed, as represented by Lamech. The death of Ezekiel’s wife identifies that at the very same waymark the former covenant people are fully passed by. The waymark identifies the transition from Laodicea unto Philadelphia, which is also portrayed as the church militant transitioning unto the church triumphant, thus becoming the eighth church that is of the seven. That waymark in the Millerite history of the third angel that spanned from October 22, 1844, unto the rebellion of 1863 represented the 1856 time period when both James and Ellen White began to identify the movement as Laodicean. In 1856 the Philadelphian Millerite movement transitioned into the Laodicean Millerite movement. Seven years later the Laodicean Millerite movement ended as the movement became the Laodicean Seventh-day Adventist church.

Όταν αρχίζει η πολιορκία, η τριμερής θριαμβεύουσα εκκλησία του Θεού σφραγίζεται, όπως συμβολίζεται από τον Λάμεχ. Ο θάνατος της συζύγου του Ιεζεκιήλ καταδεικνύει ότι, στο ίδιο ακριβώς ορόσημο, ο πρώην λαός της διαθήκης παραμερίζεται πλήρως. Το ορόσημο σηματοδοτεί τη μετάβαση από τη Λαοδίκεια στη Φιλαδέλφεια, η οποία απεικονίζεται επίσης ως η μετάβαση της στρατευομένης εκκλησίας στη θριαμβεύουσα, η οποία έτσι καθίσταται η όγδοη εκκλησία που είναι εκ των επτά. Εκείνο το ορόσημο, στη μιλλεριτική ιστορία του τρίτου αγγέλου, η οποία εκτεινόταν από τις 22 Οκτωβρίου 1844 έως την ανταρσία του 1863, αντιπροσώπευε τη χρονική περίοδο του 1856, όταν τόσο ο Τζέιμς όσο και η Έλεν Χουάιτ άρχισαν να χαρακτηρίζουν το κίνημα ως λαοδικειακό. Το 1856 το φιλαδελφειακό μιλλεριτικό κίνημα μεταβλήθηκε στο λαοδικειακό μιλλεριτικό κίνημα. Επτά χρόνια αργότερα, το λαοδικειακό μιλλεριτικό κίνημα έπαψε να υφίσταται, καθώς το κίνημα έγινε η λαοδικειακή Εκκλησία των Αντβεντιστών της Έβδομης Ημέρας.

That waymark is also typified by 313 when the church of Smyrna ended and the church of Pergamus began. Together 1856’s transition from righteous Philadelphia to unrighteous Laodicea aligns with the transition of righteous Smyrna unto unrighteous Pergamus in 313, and the transition point also identifies the waymark as a sign. The siege begins with a sign, upon several witnesses. When the movement of the third angel which is made up of the one hundred and forty-four thousand is sealed at Lamech’s death, they are sealed and perfectly united as they are lifted up as an ensign, for the first waymark of the prophetic structure of the siege is a sign.

Το ορόσημο αυτό προτυπώνεται επίσης στο έτος 313, όταν έληξε η περίοδος της εκκλησίας της Σμύρνης και άρχισε εκείνη της εκκλησίας της Περγάμου. Συνδυαστικά, η μετάβαση του 1856 από τη δίκαιη Φιλαδέλφεια στην άδικη Λαοδίκεια αντιστοιχεί στη μετάβαση από τη δίκαιη Σμύρνη στην άδικη Πέργαμο το 313, και η χρονική στιγμή της μετάβασης προσδιορίζει επίσης το ορόσημο ως σημείο. Η πολιορκία αρχίζει με ένα σημείο, βάσει της μαρτυρίας πολλών μαρτύρων. Όταν το κίνημα του τρίτου αγγέλου, το οποίο συγκροτούν οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες, σφραγίζεται κατά τον θάνατο του Λάμεχ, αυτοί σφραγίζονται και είναι απολύτως ενωμένοι καθώς υψώνονται ως λάβαρο, διότι το πρώτο ορόσημο της προφητικής δομής της πολιορκίας είναι ένα σημείο.

John Palaiologos’ death identifies the waymark of Islam, when eastern Rome is forced into subjection by Islam. The siege and destruction of Jerusalem provide two witnesses of Babylon and Rome. Ezekiel’s period of one and a half years represents Laodiceans who refused to see and hear the warning message of being brought into the captivity of the king of the north. The sign of Cestius represents the Philadelphians that escape the king of the north. Those two signs address the internal prophetic message, as does Lamech’s 777. Line upon line, one class is taken into captivity at the siege and the other class escapes the hand of the king of the north.

Ο θάνατος του Ιωάννη Παλαιολόγου προσδιορίζει το ορόσημο του Ισλάμ, όταν η Ανατολική Ρώμη εξαναγκάζεται να υποταχθεί στο Ισλάμ. Η πολιορκία και η καταστροφή της Ιερουσαλήμ παρέχουν δύο μαρτυρίες για τη Βαβυλώνα και τη Ρώμη. Η περίοδος του ενάμιση έτους του Ιεζεκιήλ αντιπροσωπεύει τους Λαοδικείς, οι οποίοι αρνήθηκαν να δουν και να ακούσουν το προειδοποιητικό μήνυμα ότι θα οδηγούνταν σε αιχμαλωσία από τον βασιλιά του βορρά. Το σημείο του Κεστίου αντιπροσωπεύει τους Φιλαδελφείς που διαφεύγουν από τον βασιλιά του βορρά. Τα δύο αυτά σημεία αφορούν το εσωτερικό προφητικό μήνυμα, όπως και το 777 του Λάμεχ. Γραμμή επί γραμμής, η μία τάξη οδηγείται σε αιχμαλωσία κατά την πολιορκία και η άλλη τάξη διαφεύγει από το χέρι του βασιλιά του βορρά.

John Palaiologos’ death represents the external prophetic message by identifying the role of Islam at the waymark where those represented by Lamech are sealed. Those who escape and those who are captured in the siege and destruction of Jerusalem emphasize that it is at the alpha waymark of the prophetic period of the siege where character is manifested. Those two classes are represented by the two Lamechs. One class gives a warning to Nashville, and the other class refuses.

Ο θάνατος του Ιωάννη Παλαιολόγου αντιπροσωπεύει το εξωτερικό προφητικό μήνυμα, προσδιορίζοντας τον ρόλο του Ισλάμ στο ορόσημο κατά το οποίο σφραγίζονται εκείνοι που αντιπροσωπεύονται από τον Λάμεχ. Όσοι διαφεύγουν και όσοι αιχμαλωτίζονται κατά την πολιορκία και την καταστροφή της Ιερουσαλήμ υπογραμμίζουν ότι ο χαρακτήρας φανερώνεται ακριβώς στο ορόσημο άλφα της προφητικής περιόδου της πολιορκίας. Οι δύο αυτές κατηγορίες αντιπροσωπεύονται από τους δύο Λάμεχ. Η μία κατηγορία απευθύνει προειδοποίηση στο Νάσβιλ, ενώ η άλλη αρνείται.

And the Lord said unto him, Therefore whosoever slayeth Cain, vengeance shall be taken on him sevenfold. And the Lord set a mark upon Cain, lest any finding him should kill him. Genesis 4:15.

Και ο Κύριος του είπε: Γι’ αυτό, όποιος φονεύσει τον Κάιν θα υποστεί επταπλάσια εκδίκηση. Και ο Κύριος έθεσε ένα σημάδι στον Κάιν, ώστε να μην τον σκοτώσει όποιος τον βρει. Γένεση 4:15.

The Mark of Rebellion

Το χάραγμα της ανταρσίας

Cain received the mark of his rebellion. The mark of his rebellion was understood as a warning to mankind, that if they should kill Cain, they would receive God’s sevenfold judgment. In one sense the mark can be understood as God providing a protection for Cain, but prophetically it aligns with the warning mark of rebellion in the last book of the Bible. The mark of the beast in the omega book of Revelation was typified by Cain’s mark of rebellion in the alpha book of Genesis. The warning implicit in Cain’s mark is that any who demonstrate the same character as Cain would also be rejected and judged by God. The mark upon Cain aligns with the mark of the beast, and the warning emphasizes the command not to copy Cain’s rebellion of murdering his brother, which in Revelation is represented as the image of the beast. Copying Cain’s action is to form an image of Cain. Cain was given a sevenfold executive judgment, and in the sixth generation from Cain, Lamech identified that he had repeated the sin of his father, but that his judgment would be seven times seventy.

Ο Κάιν έλαβε το σημείο της ανταρσίας του. Το σημείο της ανταρσίας του έγινε αντιληπτό ως προειδοποίηση προς τους ανθρώπους ότι, αν σκότωναν τον Κάιν, θα υφίσταντο την επταπλάσια κρίση του Θεού. Υπό μία έννοια, το σημείο μπορεί να ερμηνευθεί ως προστασία που παρείχε ο Θεός στον Κάιν, αλλά, από προφητική άποψη, αντιστοιχεί στο προειδοποιητικό σημείο της ανταρσίας στο τελευταίο βιβλίο της Αγίας Γραφής. Το χάραγμα του θηρίου στο βιβλίο-ωμέγα, την Αποκάλυψη, προτυπώθηκε από το σημείο της ανταρσίας του Κάιν στο βιβλίο-άλφα, τη Γένεση. Η προειδοποίηση που ενυπάρχει στο σημείο του Κάιν είναι ότι όσοι εκδηλώνουν τον ίδιο χαρακτήρα με τον Κάιν θα απορριφθούν και θα κριθούν και αυτοί από τον Θεό. Το σημείο επάνω στον Κάιν αντιστοιχεί στο χάραγμα του θηρίου, και η προειδοποίηση υπογραμμίζει την εντολή να μη μιμηθεί κανείς την ανταρσία του Κάιν, που συνίστατο στη δολοφονία του αδελφού του και η οποία στην Αποκάλυψη παρουσιάζεται ως η εικόνα του θηρίου. Η μίμηση της πράξης του Κάιν ισοδυναμεί με τον σχηματισμό μιας εικόνας του Κάιν. Για τον Κάιν ορίστηκε επταπλάσια εκτελεστική κρίση και, στην έκτη γενεά από τον Κάιν, ο Λάμεχ αναγνώρισε ότι είχε επαναλάβει την αμαρτία του πατέρα του, αλλά ότι η δική του κρίση θα ήταν επτά φορές εβδομήντα.

And Lamech said unto his wives, Adah and Zillah, Hear my voice; ye wives of Lamech, hearken unto my speech: for I have slain a man to my wounding, and a young man to my hurt. If Cain shall be avenged sevenfold, truly Lamech seventy and sevenfold. Genesis 4:23, 24.

Και ο Λάμεχ είπε στις γυναίκες του, την Αδά και τη Σιλλά: Ακούστε τη φωνή μου· γυναίκες του Λάμεχ, δώστε προσοχή στα λόγια μου· διότι σκότωσα έναν άνδρα επειδή με τραυμάτισε και έναν νέο επειδή με πλήγωσε. Αν για τον Κάιν η εκδίκηση θα είναι επταπλάσια, για τον Λάμεχ θα είναι πράγματι εβδομηκονταεπταπλάσια. Γένεση 4:23, 24.

The previous verse is the first of only three times that numbers in God’s Word are set forth in terms of multiplication. The last is as the first.

Το προηγούμενο εδάφιο αποτελεί την πρώτη από τις τρεις μόνο περιπτώσεις στις οποίες αριθμοί στον Λόγο του Θεού εκφράζονται με τη μορφή πολλαπλασιασμού. Η τελευταία είναι όπως και η πρώτη.

Then came Peter to him, and said, Lord, how oft shall my brother sin against me, and I forgive him? till seven times? Jesus saith unto him, I say not unto thee, Until seven times: but, Until seventy times seven. Matthew 18:21, 22.

Τότε τον πλησίασε ο Πέτρος και του είπε: «Κύριε, πόσες φορές να συγχωρήσω τον αδελφό μου, αν αμαρτήσει εναντίον μου; Έως επτά φορές;» Ο Ιησούς τού λέει: «Δεν σου λέω έως επτά φορές, αλλά έως εβδομήντα φορές επτά». Ματθαίος 18:21, 22.

Seventy times seven is four hundred and ninety, and there are three four-hundred-and-ninety-year periods in sacred history, and each represents a period of probationary time. There are four hundred and ninety years represented for the sanctuary, for the kings and for the host. The period for the kings began with Saul’s anointing in 1097 BC and continued unto Nebuchadnezzar’s first siege, when Daniel was taken captive in 607 BC.

Εβδομήντα επί επτά ισούται με τετρακόσια ενενήντα, και στην ιερή ιστορία υπάρχουν τρεις περίοδοι τετρακοσίων ενενήντα ετών, καθεμία από τις οποίες αντιπροσωπεύει μια περίοδο δοκιμασίας. Στο αγιαστήριο, στους βασιλείς και στο στράτευμα αντιστοιχούν από τετρακόσια ενενήντα έτη. Η περίοδος για τους βασιλείς άρχισε με τη χρίση του Σαούλ το 1097 π.Χ. και διήρκεσε έως την πρώτη πολιορκία του Ναβουχοδονόσορα, όταν ο Δανιήλ οδηγήθηκε στην αιχμαλωσία το 607 π.Χ.

The four hundred and ninety years of probationary time allotted to the sanctuary began with the dedication of Solomon’s temple in 1006 BC and continued unto the dedication of the post-exile temple in 516 BC. For the host the four hundred and ninety years was from 457 BC unto 34 AD.

Η περίοδος δοκιμασίας των τετρακοσίων ενενήντα ετών που παραχωρήθηκε στο αγιαστήριο άρχισε με τα εγκαίνια του ναού του Σολομώντα το 1006 π.Χ. και διήρκεσε έως τα εγκαίνια του μεταεξοριστικού ναού το 516 π.Χ. Για το στράτευμα, η περίοδος των τετρακοσίων ενενήντα ετών εκτεινόταν από το 457 π.Χ. έως το 34 μ.Χ.

Beginning with Cain’s sevenfold warning judgment message and mark, unto Lamech’s seventy times sevenfold represents a symbolic four-hundred-and-ninety-year probationary period. The rebellion represented by the mark of Cain is represented as progressively escalating, in agreement with God’s motivation for sending the flood.

Η πορεία από το επταπλάσιο προειδοποιητικό μήνυμα κρίσης και το σημάδι του Κάιν έως το εβδομηκοντάκις επταπλάσιο του Λάμεχ αντιπροσωπεύει μια συμβολική περίοδο δοκιμασίας τετρακοσίων ενενήντα ετών. Η ανταρσία που συμβολίζεται από το σημάδι του Κάιν παρουσιάζεται να κλιμακώνεται προοδευτικά, σε συμφωνία με το κίνητρο του Θεού για την αποστολή του κατακλυσμού.

And God saw that the wickedness of man was great in the earth, and that every imagination of the thoughts of his heart was only evil continually. And it repented the Lord that he had made man on the earth, and it grieved him at his heart. And the Lord said, I will destroy man whom I have created from the face of the earth; both man, and beast, and the creeping thing, and the fowls of the air; for it repenteth me that I have made them. Genesis 6:5–7.

Και ο Θεός είδε ότι η κακία του ανθρώπου ήταν μεγάλη πάνω στη γη και ότι κάθε πρόθεση των λογισμών της καρδιάς του ήταν διαρκώς μόνο κακή. Και ο Κύριος μετάνιωσε που είχε πλάσει τον άνθρωπο πάνω στη γη και θλίφτηκε στην καρδιά του. Και ο Κύριος είπε: «Θα αφανίσω από το πρόσωπο της γης τον άνθρωπο που δημιούργησα· τόσο τον άνθρωπο όσο και τα ζώα και τα ερπετά και τα πετεινά του ουρανού· γιατί μετανιώνω που τα έπλασα». Γένεση 6:5–7.

The Lamech of Cain’s sixth generation is set forth as a marked class of rebels in contrast with the Lamech of the line of Seth. Both Lamechs’ testimonies identify a close of probation: one by the expression of 490, and the other by his death. Both contain numerical symbolism that is directly associated with the threefold makeup of the church triumphant. Cain’s Lamech aligns with the three 490-year periods for the kings, the sanctuary and the host, and Seth’s Lamech contains the seal of seven for the prophet, priest and king. Seth’s Lamech is the second of the three angels of Revelation fourteen, and Cain’s Lamech is the third angel that presents the warning of the beast, his image, the mark and the number of his name. Revelation fourteen, verses 9/11 identify those that receive the curse of Cain.

Ο Λάμεχ της έκτης γενεάς του Κάιν παρουσιάζεται ως διακριτή τάξη στασιαστών, σε αντιδιαστολή προς τον Λάμεχ της γενεαλογικής γραμμής του Σηθ. Οι μαρτυρίες και των δύο Λάμεχ προσδιορίζουν τη λήξη της περιόδου της χάριτος: η μία μέσω της έκφρασης του αριθμού 490 και η άλλη μέσω του θανάτου του. Και οι δύο περιέχουν αριθμητικό συμβολισμό που συνδέεται άμεσα με την τριμερή σύνθεση της θριαμβεύουσας εκκλησίας. Ο Λάμεχ του Κάιν αντιστοιχεί στις τρεις περιόδους των 490 ετών για τους βασιλείς, το αγιαστήριο και το στράτευμα, ενώ ο Λάμεχ του Σηθ εμπεριέχει τη σφραγίδα του επτά για τον προφήτη, τον ιερέα και τον βασιλέα. Ο Λάμεχ του Σηθ είναι ο δεύτερος από τους τρεις αγγέλους του δέκατου τέταρτου κεφαλαίου της Αποκάλυψης, ενώ ο Λάμεχ του Κάιν είναι ο τρίτος άγγελος, ο οποίος παρουσιάζει την προειδοποίηση για το θηρίο, την εικόνα του, το χάραγμα και τον αριθμό του ονόματός του. Στο δέκατο τέταρτο κεφάλαιο της Αποκάλυψης, τα εδάφια 9/11 προσδιορίζουν εκείνους που δέχονται την κατάρα του Κάιν.

And the third angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: And the smoke of their torment ascendeth up for ever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the beast and his image, and whosoever receiveth the mark of his name. Revelation 14:9–11.

Και ο τρίτος άγγελος τούς ακολούθησε, λέγοντας με δυνατή φωνή: Αν κανείς προσκυνεί το θηρίο και την εικόνα του και δέχεται το χάραγμά του στο μέτωπό του ή στο χέρι του, θα πιει και αυτός από τον οίνο του θυμού του Θεού, ο οποίος έχει χυθεί άκρατος στο ποτήρι της οργής του· και θα βασανιστεί με φωτιά και θειάφι ενώπιον των αγίων αγγέλων και ενώπιον του Αρνίου. Και ο καπνός του βασανισμού τους ανεβαίνει στους αιώνες των αιώνων· και δεν έχουν ανάπαυση ούτε ημέρα ούτε νύχτα όσοι προσκυνούν το θηρίο και την εικόνα του, και όποιος δέχεται το χάραγμα του ονόματός του. Αποκάλυψη 14:9–11.

Revelation 15:2 identifies those represented by Seth’s Lamech:

Το εδάφιο Αποκάλυψη 15:2 προσδιορίζει εκείνους τους οποίους αντιπροσωπεύει ο Λάμεχ της γενεαλογικής γραμμής του Σηθ:

And I saw as it were a sea of glass mingled with fire: and them that had gotten the victory over the beast, and over his image, and over his mark, and over the number of his name, stand on the sea of glass, having the harps of God. Revelation 15:2.

Και είδα κάτι σαν γυάλινη θάλασσα αναμεμειγμένη με φωτιά· και εκείνους που είχαν νικήσει το θηρίο και την εικόνα του και το χάραγμά του και τον αριθμό του ονόματός του να στέκονται επάνω στη γυάλινη θάλασσα, κρατώντας τις άρπες του Θεού. Αποκάλυψη 15:2.

Seth’s Lamech marks the closed door by his death. Cain’s Lamech marks the closed door four hundred and ninety years of probationary time. Cain’s mark was to be seen as a warning against a character that manifested three primary prophetic attributes. He refused to enter into the worship of God according to God’s direction; he manifested a jealous rage and murdered his younger brother and thirdly, he refused to repent.

Ο Λάμεχ της γενεαλογικής γραμμής του Σηθ σηματοδοτεί την κλειστή θύρα με τον θάνατό του. Ο Λάμεχ της γενεαλογικής γραμμής του Κάιν σηματοδοτεί την κλειστή θύρα έπειτα από τετρακόσια ενενήντα χρόνια δοκιμασίας. Το σημάδι του Κάιν έπρεπε να εκλαμβάνεται ως προειδοποίηση για την αποφυγή ενός χαρακτήρα που εκδήλωνε τρία κύρια προφητικά γνωρίσματα. Αρνήθηκε να συμμετάσχει στη λατρεία του Θεού σύμφωνα με τις οδηγίες του Θεού· εκδήλωσε ζηλόφθονη οργή και δολοφόνησε τον μικρότερο αδελφό του και, τρίτον, αρνήθηκε να μετανοήσει.

Cain had broken the first table of the Ten Commandments which identifies mankind’s relation to God and the second table identifies mankind’s relationship to mankind. The mark of his rebellion identified him as lawless, with no repentance. Cain and Lamech identify the closed door of the third angel at the soon-coming Sunday law. Enoch, Methuselah, Lamech and Noah represent the history that begins with the arrival of the first angel, represented by Enoch, the arrival of Lamech as the second angel, the arrival of Methuselah as the midnight cry that empowers the second angel’s message of Lamech and then Noah as the third angel identifies the closed door of the flood.

Ο Κάιν είχε παραβεί τις εντολές της πρώτης πλάκας του Δεκαλόγου, η οποία προσδιορίζει τη σχέση του ανθρώπου με τον Θεό, ενώ η δεύτερη πλάκα προσδιορίζει τη σχέση του ανθρώπου με τον συνάνθρωπό του. Το σημάδι της ανταρσίας του τον χαρακτήριζε ως άνομο και αμετανόητο. Ο Κάιν και ο Λάμεχ προσδιορίζουν την κλειστή θύρα του τρίτου αγγέλου κατά την επικείμενη επιβολή του νόμου της Κυριακής. Ο Ενώχ, ο Μαθουσάλας, ο Λάμεχ και ο Νώε αντιπροσωπεύουν την ιστορία που αρχίζει με την έλευση του πρώτου αγγέλου, τον οποίο αντιπροσωπεύει ο Ενώχ, και συνεχίζεται με την έλευση του Λάμεχ ως δεύτερου αγγέλου και την έλευση του Μαθουσάλα ως μεσονύκτιας κραυγής, η οποία ενδυναμώνει το μήνυμα του δεύτερου αγγέλου, του Λάμεχ· κατόπιν, ο Νώε, ως τρίτος άγγελος, προσδιορίζει την κλειστή θύρα του Κατακλυσμού.

Lamech died five years before the flood and identifies that five symbolic years before the door closes at the soon-coming Sunday law. It is at the Lamech’s death of 777 that the sealing of church triumphant is accomplished. Then seven days before the door was supernaturally closed on the ark, the animals began to go into the ark.

Ο Λάμεχ πέθανε πέντε χρόνια πριν από τον κατακλυσμό, γεγονός που προσδιορίζει τα πέντε συμβολικά χρόνια πριν κλείσει η θύρα με τον επικείμενο νόμο της Κυριακής. Ακριβώς κατά τον θάνατο του Λάμεχ, σε ηλικία 777 ετών, ολοκληρώνεται η σφράγιση της θριαμβεύουσας Εκκλησίας. Τότε, επτά ημέρες πριν κλείσει με υπερφυσικό τρόπο η θύρα της κιβωτού, τα ζώα άρχισαν να εισέρχονται στην κιβωτό.

The day that Methuselah died was the first of those seven days. The last warning before the door closed was the twofold message of a visual presentation of animals accompanied with the fulfillment of a prophecy that had been sounded throughout the history of the oldest man that ever died. That prophecy was contained in the name of Methuselah which means ‘when he dies, it shall come.’

Η ημέρα κατά την οποία πέθανε ο Μαθουσάλας ήταν η πρώτη από εκείνες τις επτά ημέρες. Η τελευταία προειδοποίηση πριν κλείσει η θύρα ήταν το διττό μήνυμα της οπτικής παρουσίασης των ζώων, η οποία συνοδευόταν από την εκπλήρωση μιας προφητείας που είχε διακηρυχθεί καθ’ όλη τη διάρκεια της ζωής του μακροβιότερου ανθρώπου που πέθανε ποτέ. Η προφητεία αυτή περιεχόταν στο όνομα Μαθουσάλας, το οποίο σημαίνει «όταν πεθάνει, θα έλθει».

The final warning message for mankind must of prophetic necessity be a twofold message as represented by the seven days of migrating animals that began with the death of Methuselah in fulfillment of Enoch’s prophecy that was proclaimed through the name of his son. The seven days of animal migration identify the twofold message of Methuselah’s death and the migrating animals as the sealing message of the third angel. Jesus always illustrates the end with the beginning, and in Revelation the third angel of Revelation eighteen is joined by the second voice of verse four, just as the midnight cry joined the second angel’s message. The final warning message is always set forth as an internal and external message as represented by the prophetic relationship of the churches and the seals in the book of Revelation. The final warning message in Daniel eleven is the message of the north and the east. Methuselah and the migrating animals were the twofold final warning message in the time of Noah.

Το τελικό προειδοποιητικό μήνυμα προς την ανθρωπότητα πρέπει, όπως επιτάσσει η προφητεία, να είναι διττό, όπως απεικονίζεται από τις επτά ημέρες της μετακίνησης των ζώων, οι οποίες άρχισαν με τον θάνατο του Μαθουσάλα, σε εκπλήρωση της προφητείας του Ενώχ που είχε διακηρυχθεί μέσω του ονόματος του γιου του. Οι επτά ημέρες της μετακίνησης των ζώων προσδιορίζουν το διττό μήνυμα του θανάτου του Μαθουσάλα και των μετακινούμενων ζώων ως το μήνυμα της σφράγισης του τρίτου αγγέλου. Ο Ιησούς χρησιμοποιεί πάντοτε την αρχή για να απεικονίσει το τέλος, και στην Αποκάλυψη ο τρίτος άγγελος του δέκατου όγδοου κεφαλαίου της Αποκάλυψης ενώνεται με τη δεύτερη φωνή του τέταρτου εδαφίου, ακριβώς όπως η μεσονύκτια κραυγή ενώθηκε με το μήνυμα του δεύτερου αγγέλου. Το τελικό προειδοποιητικό μήνυμα παρουσιάζεται πάντοτε ως εσωτερικό και εξωτερικό μήνυμα, όπως απεικονίζεται από την προφητική σχέση μεταξύ των εκκλησιών και των σφραγίδων στο βιβλίο της Αποκάλυψης. Το τελικό προειδοποιητικό μήνυμα στο ενδέκατο κεφάλαιο του Δανιήλ είναι το μήνυμα του βορρά και της ανατολής. Ο Μαθουσάλας και τα μετακινούμενα ζώα αποτέλεσαν το διττό τελικό προειδοποιητικό μήνυμα στην εποχή του Νώε.

The death of Lamech with the mark of 777 aligns with the beginning of the siege, when Ezekiel’s wife died. It is there that the faithful, represented by the line of Seth, are sealed, and it is also there that those represented by the line of Cain receive the mark. Enoch was the seventh from Adam and he represents the alpha waymark in a period that ends with both the last and the first generation represented by the number eight. Both Lamechs identify the close of probation, and Lamech’s death represents a closed door of probation at the beginning of the siege.

Ο θάνατος του Λάμεχ, με το σημείο 777, αντιστοιχεί στην έναρξη της πολιορκίας, όταν πέθανε η σύζυγος του Ιεζεκιήλ. Στο σημείο αυτό σφραγίζονται οι πιστοί, οι οποίοι αντιπροσωπεύονται από τη γενεαλογική γραμμή του Σηθ, και στο ίδιο σημείο λαμβάνουν το χάραγμα όσοι αντιπροσωπεύονται από τη γενεαλογική γραμμή του Κάιν. Ο Ενώχ ήταν ο έβδομος από τον Αδάμ και αντιπροσωπεύει το ορόσημο άλφα σε μια περίοδο στο τέλος της οποίας τόσο η τελευταία όσο και η πρώτη γενιά αντιπροσωπεύονται από τον αριθμό οκτώ. Και οι δύο Λάμεχ σηματοδοτούν τη λήξη της περιόδου της χάριτος, και ο θάνατος του Λάμεχ συμβολίζει μια κλειστή θύρα της χάριτος στην αρχή της πολιορκίας.

Enoch was the alpha of the prophetic history and he must of prophetic necessity identify an omega of prophetic history. That omega is represented by the eight souls who went from the old world unto the new world without tasting of death. Enoch and the eight souls did not see death before they arrived in the new earth. The old world ended in the seven days of animal migration and the new world began with seven days of no rain. Then beginning on the 17th day, for five months there was nothing but rain until God restrained the rain at the end of the five months on the seventeenth day.

Ο Ενώχ ήταν το άλφα της προφητικής ιστορίας και, από προφητική αναγκαιότητα, πρέπει να προσδιορίζει ένα ωμέγα της προφητικής ιστορίας. Αυτό το ωμέγα αντιπροσωπεύεται από τις οκτώ ψυχές που μετέβησαν από τον παλαιό κόσμο στον νέο κόσμο χωρίς να γευθούν τον θάνατο. Ο Ενώχ και οι οκτώ ψυχές δεν είδαν θάνατο προτού φτάσουν στη νέα γη. Ο παλαιός κόσμος έφτασε στο τέλος του κατά τις επτά ημέρες της μετανάστευσης των ζώων και ο νέος κόσμος άρχισε με επτά ημέρες χωρίς βροχή. Έπειτα, αρχής γενομένης από τη 17η ημέρα, επί πέντε μήνες δεν υπήρχε παρά μόνο βροχή, ώσπου ο Θεός συγκράτησε τη βροχή στο τέλος των πέντε μηνών, τη δέκατη έβδομη ημέρα.

Five Months

Πέντε μήνες

There are two witnesses to five months in Revelation nine and there are three distinct time prophecies in the chapter. The first five months is set forth in verse five; the second five months is in verse ten and the three hundred and ninety-one years and fifteen days is located in verse fifteen. Verses 5, 10 and 15 identify the time prophecy of Islam with two witnesses of five months at the beginning of the prophetic period. Verses 5 and 10 both identify a period of five months, so line upon line verse five and verse ten add up to fifteen. So, the first five months is 15 and the three hundred and ninety-one years and fifteen days is set forth in verse 15. The sequence and structure of verses 5, 10 and 15 identify two fifteens, and in the first two verses that together add up to fifteen, there are two one-hundred-and-fifty-year time prophecies.

Στο ένατο κεφάλαιο της Αποκάλυψης υπάρχουν δύο μάρτυρες για την περίοδο των πέντε μηνών και στο ίδιο κεφάλαιο υπάρχουν τρεις διακριτές χρονικές προφητείες. Η πρώτη περίοδος των πέντε μηνών παρατίθεται στο εδάφιο πέντε· η δεύτερη περίοδος των πέντε μηνών βρίσκεται στο εδάφιο δέκα, ενώ τα τριακόσια ενενήντα ένα έτη και οι δεκαπέντε ημέρες βρίσκονται στο εδάφιο δεκαπέντε. Τα εδάφια 5, 10 και 15 προσδιορίζουν τη χρονική προφητεία του Ισλάμ με δύο μάρτυρες για την περίοδο των πέντε μηνών στην αρχή της προφητικής περιόδου. Τα εδάφια 5 και 10 προσδιορίζουν και τα δύο μια περίοδο πέντε μηνών, οπότε, γραμμή επί γραμμής, το εδάφιο πέντε και το εδάφιο δέκα αθροίζονται σε δεκαπέντε. Επομένως, η πρώτη περίοδος των πέντε μηνών είναι το 15, και τα τριακόσια ενενήντα ένα έτη και οι δεκαπέντε ημέρες παρατίθενται στο εδάφιο 15. Η αλληλουχία και η δομή των εδαφίων 5, 10 και 15 προσδιορίζουν δύο φορές τον αριθμό δεκαπέντε, και στα δύο πρώτα εδάφια, τα οποία μαζί αθροίζονται σε δεκαπέντε, υπάρχουν δύο χρονικές προφητείες διάρκειας εκατόν πενήντα ετών η καθεμία.

Verse fifteen gives the time prophecy of three hundred and ninety-one years and fifteen days. Christ has woven fifteen into three verses, and using the prophetic time set forth within those very same verses, He made a distinction between the number 15 represented by adding verses five and ten, in order to create a doubling of fifteen when aligned with verse fifteen. Then Christ ended all three interconnected prophecies with fifteen days.

Το εδάφιο δεκαπέντε δίνει τη χρονική προφητεία των τριακοσίων ενενήντα ενός ετών και δεκαπέντε ημερών. Ο Χριστός έχει συνυφάνει τον αριθμό δεκαπέντε με τρία εδάφια και, χρησιμοποιώντας τον προφητικό χρόνο που παρατίθεται στα ίδια ακριβώς αυτά εδάφια, έκανε μια διάκριση ως προς τον αριθμό 15, ο οποίος αποτυπώνεται με την πρόσθεση των εδαφίων πέντε και δέκα, προκειμένου να δημιουργήσει έναν διπλασιασμό του δεκαπέντε όταν αυτός αντιστοιχίζεται με το εδάφιο δεκαπέντε. Στη συνέχεια, ο Χριστός ολοκλήρωσε και τις τρεις αλληλένδετες προφητείες με δεκαπέντε ημέρες.

The key of the chapter is the battle of Nineveh in 627, followed five years later in 632 by the death of Mohammed that begins the first five-month prophecy. Ten years after the death of Mohammed the armies of Persia were destroyed in agreement with Mohammed’s prediction that the two powers of Persia and Rome would both be defeated. Revelation nine therefore begins with a line of history at the battle of Nineveh between Persia and Rome. Then five years later Mohammed dies, thus beginning the one hundred and fifty years of verse five. Ten years later Persia is defeated at the battle of Nahavand in 642. Islam called the battle of Nahavand, “the victory of victories.” The first fifteen years of Revelation nine represent a period of five years followed by ten. The last time prophecy concluded on August 11, 1840. Ten days before the event, Josiah Litch published his updated prediction of the cessation of the Ottoman supremacy. The last fifteen days of Islam of Revelation chapter nine are divided by the work of Josiah Litch, into five days, followed by ten days, for Jesus always illustrates the end with the beginning.

Το κλειδί για την κατανόηση του κεφαλαίου είναι η μάχη της Νινευής το 627, την οποία ακολουθεί πέντε χρόνια αργότερα, το 632, ο θάνατος του Μωάμεθ, με τον οποίο αρχίζει η πρώτη προφητεία των πέντε μηνών. Δέκα χρόνια μετά τον θάνατο του Μωάμεθ, τα στρατεύματα της Περσίας καταστράφηκαν, σύμφωνα με την πρόβλεψη του Μωάμεθ ότι οι δύο δυνάμεις, η Περσία και η Ρώμη, θα ηττώνταν και οι δύο. Επομένως, το ένατο κεφάλαιο της Αποκάλυψης αρχίζει με μια ιστορική ακολουθία που έχει ως αφετηρία τη μάχη της Νινευής μεταξύ της Περσίας και της Ρώμης. Έπειτα, πέντε χρόνια αργότερα, ο Μωάμεθ πεθαίνει, και έτσι αρχίζουν τα εκατόν πενήντα έτη του πέμπτου εδαφίου. Δέκα χρόνια αργότερα, η Περσία ηττάται στη μάχη του Ναχαβάντ το 642. Το Ισλάμ ονόμασε τη μάχη του Ναχαβάντ «τη νίκη των νικών». Τα πρώτα δεκαπέντε έτη του ένατου κεφαλαίου της Αποκάλυψης αντιπροσωπεύουν μια περίοδο πέντε ετών, την οποία ακολουθούν δέκα έτη. Η τελευταία χρονική προφητεία ολοκληρώθηκε στις 11 Αυγούστου 1840. Δέκα ημέρες πριν από το γεγονός, ο Ιωσίας Λιτς δημοσίευσε την επικαιροποιημένη πρόβλεψή του για την παύση της οθωμανικής κυριαρχίας. Οι τελευταίες δεκαπέντε ημέρες του Ισλάμ στο ένατο κεφάλαιο της Αποκάλυψης χωρίζονται, μέσω του έργου του Ιωσία Λιτς, σε πέντε ημέρες, τις οποίες ακολουθούν δέκα ημέρες, διότι ο Ιησούς πάντοτε απεικονίζει το τέλος μέσω της αρχής.

We will continue these things in the next article.

Θα συνεχίσουμε την εξέταση αυτών των θεμάτων στο επόμενο άρθρο.