Το Βιβλίο του Ιωήλ και η Λαοδικειακή Εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας - Αριθμός Δέκα

Ἐξετάζομεν ἕνα μέρος τοῦ ὁράματος τοῦ Ἠσαΐου, τὸ ὁποῖον ἀρχίζει ἐν τῷ ἑβδόμῳ κεφαλαίῳ καὶ συνεχίζεται μέχρι τοῦ τέλους τοῦ δωδεκάτου κεφαλαίου. Τοῦτο πράττομεν διότι, τῷ 1850, «ὁ Κύριος ἐξέτεινε τὴν χεῖρα αὐτοῦ ἐκ δευτέρου, διὰ νὰ συνάξῃ» τὸν ὑπόλοιπον λαόν αὐτοῦ. Θέτομεν εἰς τὴν θέσιν αὐτῶν τοὺς ὁδοδείκτας ἀπὸ τοῦ 1844 ἕως τοῦ 1863. Τὸ «1850» καὶ ἡ δευτέρα σύναξις εἶναι ἕνας ἐκ τῶν ὁδοδεικτῶν τούτων.

Ἀφ’ ἧς στιγμῆς ἀρχίζει τὸ ὅραμα τοῦ Ἠσαΐου στὸ πρῶτο ἐδάφιο τοῦ ἑβδόμου κεφαλαίου, κάθε φορά που μία ἔκφραση παρόμοια μὲ τὸ «ἐν ἐκείνῃ τῇ ἡμέρᾳ» ἀποτελεῖ ἀναφορὰ, πρέπει νὰ ἐντάσσεται στὸ καθιερωμένο προφητικὸ πλαίσιο τοῦ ἑβδόμου κεφαλαίου. Κλεὶς γιὰ τὴν ὀρθὴ διαίρεση τοῦ ὁράματος εἶναι ἡ κατανόηση ὅτι ἡ προφητεία λειτουργεῖ ἐπάνω στὶς ἀρχὲς τοῦ «ἐπαναλαμβάνειν καὶ ἐπεκτείνειν», καὶ ὁ κανὼν αὐτὸς ἐνεργεῖ μέσα στὸ ὅραμα.

Οι διάφορες προφητικές αλήθειες που προσδιορίζονται στο όραμα του Ησαΐα, αρχίζοντας από το έκτο κεφάλαιο, πρέπει να προσεγγίζονται από την προοπτική ότι «πρώτα και πάνω απ’ όλα», ο Ησαΐας αντιπροσωπεύει μια ψυχή που χρίσθηκε στο 9/11 για να διακηρύξει ότι η όψιμη βροχή έχει φθάσει. Μέσα σε εκείνο το αγιασμένο πλαίσιο, το έβδομο κεφάλαιο του Ησαΐα απεικονίζει αυτόν ακριβώς τον φόβο που εκπροσωπήθηκε από τον προφήτη στο έκτο κεφάλαιο, όταν έθεσε το ερώτημα: «“έως πότε” θα χρειαζόταν να μεταδίδει το μήνυμα του 9/11 σε μια αποστατημένη εκκλησία που “είχε μάτια αλλά αρνούνταν να δει και αυτιά αλλά αρνούνταν να ακούσει”;»

Στο όραμα, ο ασεβής και μωρός βασιλιάς Άχαζ αποτελεί το σύμβολο ενός Λαοδικέα που δεν θα δεχθεί την προειδοποίηση του αγγέλματος της όψιμης βροχής, όπως αυτή παρουσιάζεται από τους φρουρούς οι οποίοι αντιμετωπίζουν τον ασεβή και μωρό Άχαζ, όπως αυτός εκπροσωπείται από τον Ησαΐα και τους υιούς του.

Η 11η Σεπτεμβρίου εμφανίσθηκε στην προφητική ιστορία του Δανιήλ ένδεκα, εδάφιο σαράντα· έτσι, όταν ο Ησαΐας τοποθετείται στην 11η Σεπτεμβρίου στο κεφάλαιο έξι, τοποθετείται προφητικώς μέσα στο εδάφιο σαράντα του Δανιήλ ένδεκα, αλλά, ακόμη σημαντικότερα, τοποθετείται μέσα στην «κρυφή ιστορία του εδαφίου σαράντα». Η κρυφή ιστορία του εδαφίου σαράντα άρχισε όταν το εδάφιο εκπληρώθηκε το 1989 με την κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης. Από το 1989 έως τον νόμο της Κυριακής του εδαφίου σαράντα-ένα εκτείνεται η «κρυφή ιστορία του εδαφίου σαράντα», η οποία αποσφραγίζεται από τον Λέοντα της φυλής του Ιούδα μέσα σε αυτήν ακριβώς την «κρυφή ιστορία». Αυτό που προσδιορίζει τούτο στην εξέτασή μας περί του Ησαΐα ως αγγελιαφόρου της όψιμης βροχής μετά την 11η Σεπτεμβρίου είναι ότι ένα μέρος του μηνύματος της όψιμης βροχής το οποίο διακηρύσσει ο Ησαΐας είναι—ο Δανιήλ ένδεκα, εδάφια σαράντα-ένα έως σαράντα-πέντε.

Στεκόμενος προφητικώς στο 9/11, ο Ησαΐας, στο δέκατο κεφάλαιο, παρουσιάζει μια προειδοποίηση ότι το αμέσως επόμενο γεγονός που πρόκειται να συμβεί είναι το «άδικο διάταγμα», το οποίο είναι ο νόμος της Κυριακής, και αντιπροσωπεύεται στο εδάφιο σαράντα ένα του Δανιήλ ένδεκα. Η απεικόνιση του Ησαΐα για το μήνυμα της όψιμης βροχής τοποθετείται μέσα στην «κρυμμένη ιστορία» του εδαφίου σαράντα, μετά το 9/11. Η εκπλήρωση του εδαφίου σαράντα το 1989 τοποθετεί τον Ησαΐα μετά το 1989, στο 9/11, όπου χρίεται με άνθρακα από το θυσιαστήριο. Ο Ησαΐας αντιπροσωπεύει έναν αγγελιοφόρο του οποίου το μήνυμα περιλαμβάνει τα τελευταία έξι εδάφια του Δανιήλ ένδεκα.

Ο Ησαΐας δηλώνει ευθέως ότι ο ίδιος και τα παιδιά του είναι για σημεία και τέρατα. Στο έβδομο κεφάλαιο, εδάφιο τρία, ο Ησαΐας και ο υιός του βρίσκονται πλησίον του υδραγωγείου της άνω δεξαμενής, επί της οδού του αγρού του γναφέως. Ο Ησαΐας παρουσιάζει το μήνυμα της όψιμης βροχής, το οποίο είχε χρισθεί να κηρύξει στο έκτο κεφάλαιο, και στέκεται σε τρία σύμβολα της όψιμης βροχής, καθώς και μαζί με το παιδί του, Σεάρ-ιασούβ. Το υδραγωγείο της άνω δεξαμενής αποτελεί προφητική νύξη στους δύο σωλήνες που είναι γεμάτοι με το χρυσό έλαιο, τους οποίους προσδιορίζει ο Ζαχαρίας και επί των οποίων η Αδελφή White σχολιάζει τόσο συχνά, και προσδιορίζει το μήνυμα που προέρχεται από το υδραγωγείο της άνω δεξαμενής ως το μήνυμα της όψιμης βροχής.

Ο αγωγός του Ησαΐα συνδέεται με τους δύο σωλήνες του Ζαχαρία, και το σχόλιο της Ellen White συνδέει τον Ζαχαρία με την παραβολή των δέκα παρθένων. Ο Ησαΐας ταπεινώνεται έως το χώμα στο έκτο κεφάλαιο όταν βλέπει τη δόξα του Κυρίου. Συμφωνεί να μεταφέρει το μήνυμα που παριστάνεται στο τρίτο εδάφιο ως το μήνυμα που φωτίζει τη γη με τη δόξα του Θεού. Και καθαρίζεται με άνθρακα από το θυσιαστήριο και κατόπιν στέκεται στην κολυμβήθρα που δημιουργείται από το ύδωρ της άνω κολυμβήθρας. Στο εικοστό όγδοο κεφάλαιο ο Ησαΐας ορίζει το μήνυμα της όψιμης βροχής ως «γραμμή επί γραμμή», και στο τρίτο εδάφιο η άνω κολυμβήθρα αντιπροσωπεύει πολλές γραμμές προφητείας.

Ο Ησαΐας, εκπροσωπώντας μια ψυχή στο 9/11, θα στεκόταν στον τόπο όπου κατέρχεται το χρυσό λάδι από την άνω δεξαμενή μόνον εάν εκείνη η ψυχή είχε ζητήσει την αγαθή οδό, η οποία οδηγεί στην αρχαία τρίβο του Ιερεμία, η οποία είναι η «λεωφόρος (τρίβος) παρά τον αγρό του γναφέως» του Ησαΐα, όπου ευρίσκεται η «ανάπαυσις» του Ιερεμία. Το μήνυμα της όψιμης βροχής του Ησαΐα βασίζεται όχι μόνον στη γραμμή των δέκα παρθένων, στη γραμμή των δύο χρυσών σωλήνων του Ζαχαρία, στη γραμμή της αρχαίας τρίβου του Ιερεμία, αλλά ο Ησαΐας στέκεται επίσης «παρά τον αγρό του γναφέως», όπου ο Άγγελος της Διαθήκης καθαρίζει και εξαγνίζει τους υιούς του Λευΐ ως άργυρον και χρυσόν.

Είναι ένα πολύ εύκολο προφητικό έργο να φέρει κανείς άλλες γραμμές στο τρίτο εδάφιο του έβδομου κεφαλαίου. Το έλαιο του Ζαχαρία και οι δέκα παρθένοι συνδέονται με την κλίμακα του Ιακώβ και με τα δύο πρώτα εδάφια της Αποκάλυψης, διότι όλα αυτά πραγματεύονται τη διαδικασία επικοινωνίας μεταξύ του Θεού και του ανθρώπου. Η παλαιά οδός του Ιερεμία περιλαμβάνει τον «σκοπόν» που σαλπίζει τη σάλπιγγα, την οποία ο πονηρός και μωρός βασιλεύς Άχαζ αρνείται να ακούσει. Εκείνη η σάλπιγγα έλκει όλες τις σάλπιγγες της προφητείας, καθώς και τους προφητικούς σκοπούς, στην «οδό» του Ησαΐα, όπου ο Ησαΐας και ο υιός του στέκονται για να μεταβιβάσουν ένα μήνυμα προς τον ηγέτη της Λαοδικείας.

Ο Ησαΐας και ο υιός του, ο Σεαρ-ιασούβ, του οποίου το όνομα σημαίνει «ένα υπόλοιπο θα επιστρέψει», στέκονται μαζί και απεικονίζουν τη διακήρυξη του μηνύματος της όψιμης βροχής, το οποίο έφθασε την 11η Σεπτεμβρίου. Πηγαίνουν να συναντήσουν τον πονηρό βασιλιά Άχαζ, και ως πατέρας και υιός αντιπροσωπεύουν σύμβολο του άλφα και του ωμέγα, του πρωταρχικού κανόνα της μεθοδολογίας «γραμμή επί γραμμή». Η «γραμμή επί γραμμή» είναι ο κανόνας που προτυπώθηκε από τη μιλλεριτική αρχή «ημέρα/έτος».

Στις 11 Αυγούστου 1840 εκπληρώθηκε μία προφητεία περί του Ισλάμ, του δευτέρου οὐαί της Αποκαλύψεως 9, και επιβεβαιώθηκε η μιλλεριτική αρχή «ημέρα/έτος», ενδυναμώνοντας έτσι την πρόρρηση του Μίλλερ περί του 1843, η οποία βασιζόταν επί της αρχής ημέρα/έτος. Στις 11 Σεπτεμβρίου 2001 εκπληρώθηκε μία προφητεία περί του Ισλάμ, του τρίτου οὐαί των Αποκαλύψεως 9, 10 και 11, και επιβεβαιώθηκε η αρχή του άλφα (8-11-1840) και του ωμέγα (9/11), καθώς ο ισχυρός άγγελος της Αποκαλύψεως 18 κατέβη όταν τα μεγάλα κτίρια της Νέας Υόρκης κατέρρευσαν—ακριβώς όπως ο ισχυρός άγγελος της Αποκαλύψεως 10 είχε καταβεί στις 11 Αυγούστου 1840, όταν εκπληρώθηκε το άλφα που προτυπούσε το ωμέγα.

Όχι μόνο ο Ησαΐας και ο υιός του αντιπροσωπεύουν την πρωταρχική αρχή του «γραμμή επί γραμμή», αλλά αντιπροσωπεύουν και το μήνυμα του Ηλία, το οποίο αντιστοιχεί σε ένα μήνυμα που απεικονίζεται μέσω της σχέσεως ενός πατέρα και των τέκνων του. Το μήνυμα του Ηλία, το οποίο κηρύσσεται ακριβώς πριν από τη μεγάλη και φοβερή ημέρα του Κυρίου, προσδιορίζει ένα μήνυμα που φθάνει ακριβώς πριν αρχίσει η εκτελεστική κρίση του Θεού. Οι εκτελεστικές κρίσεις του Θεού αντιπροσωπεύουν μια περίοδο που είναι «η μεγάλη και φοβερή ημέρα του Κυρίου». Η περίοδος αυτή αρχίζει με τον νόμο της Κυριακής και συνεχίζεται έως τις επτά τελευταίες πληγές. Η περίοδος αρχίζει με τον νόμο της Κυριακής και τελειώνει με τις επτά τελευταίες πληγές. Το μήνυμα του Ηλία, επομένως, εδράζεται επί της αρχής του άλφα και του ωμέγα, σε συνδυασμό με την προειδοποίηση περί της προσεγγίσεως του τέλους της δοκιμασίας. Με το μήνυμα του Ηλία συνδέονται επίσης και οι διάφορες προφητικές γραμμές που βασίζονται στον Ηλία· διότι ο Ηλίας, κατά τον Ιησού, αντιπροσώπευε τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, και τόσο ο Ηλίας όσο και ο Ιωάννης, κατά την Αδελφή White, αντιπροσώπευαν τον William Miller, και από κοινού ο Ηλίας και ο Ιωάννης ο Βαπτιστής αντιπροσωπεύουν τόσο τους εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες (Ηλίας), όσο και τον πολύ όχλο της Αποκαλύψεως επτά (Ιωάννης).

Ο Ησαΐας και ο υἱός του στέκονται ἐπὶ τῶν ἀρχαίων τρίβων, αἵτινες εἶναι τὰ θεμέλια, καὶ λαμβάνουν τὸ χρυσοῦν ἔλαιον, διότι εἶναι φρόνιμες παρθένοι οἵτινες διέρχονται διὰ τῆς διαδικασίας τοῦ καθαρισμοῦ τοῦ γναφέως, ἡ ὁποία ἐπληρώθη τὴν 22αν Ὀκτωβρίου 1844, προτυποῦσα τὸν νόμον τῆς Κυριακῆς. Ὁ Ησαΐας καὶ τὸ ὑπόλειμμα τῶν ἐπιστρεφόντων (διότι αὐτὸ σημαίνει τὸ ὄνομα τοῦ υἱοῦ του, Σεὰρ-Ἰασούβ) ἀντιπροσωπεύουν τὸ ὑπόλειμμα ποὺ «ἐπιστρέφει» εἰς τὰς ἀρχαίας τρίβους τὴν 11ην Σεπτεμβρίου. Ἡ σχέσις πατρὸς-ὑπολείμματος, ἥτις εἶναι ἐπίσης ἡ σχέσις ἄλφα καὶ ὠμέγα, ἥτις εἶναι ἐπίσης ἡ σχέσις τοῦ Ἠλίου «καρδίαι τῶν πατέρων καὶ τέκνων», προσδιορίζει ὅτι ὁ Πατὴρ Μίλλερ καὶ ἡ σχέσις του πρὸς ἕνα κίνημα ὑπολείμματος τοῦ πρώτου ἀγγέλου ἦσαν τὸ κίνημα ἄλφα τῆς Φιλαδελφείας. Ἐν τῷ κινήματι ἄλφα, ὁ Πατὴρ Μίλλερ προσδιορίσθηκε ὡς Ἠλίας καὶ Ἰωάννης ὁ Βαπτιστής, τὸν ὁποῖον ὁ Ἰησοῦς προσδιόρισε ὡς τὸν ἀγγελιαφόρον ὃς προητοίμασε τὴν ὁδὸν διὰ τὸν Ἄγγελον τῆς Διαθήκης. Ὅλαι αὐταὶ αἱ προφητικαὶ ἐκπληρώσεις ἐν τῇ ἱστορίᾳ ἄλφα τοῦ πρώτου καὶ τοῦ δευτέρου ἀγγέλου ἐπαναλαμβάνονται ἐν τῇ ἱστορίᾳ τοῦ ὠμέγα τοῦ τρίτου ἀγγέλου.

Υπάρχουν σπουδαιότερα στοιχεία σχετικά με την παραστατική απεικόνιση του Ησαΐα μέσα στο όραμα, αλλά εδώ απλώς επισημαίνουμε ότι ο Ησαΐας προσδιορίζει συγκεκριμένα τις διάφορες αλήθειες που συγκροτούν την καρδιά του μηνύματος της όψιμης βροχής του 9/11. Όλες αυτές οι γραμμές που μόλις εξετάσαμε, και βεβαίως πολλές ακόμη, βρίσκονται στο εδάφιο τρία του εβδόμου κεφαλαίου.

Στο όγδοο εδάφιο η προφητική αλήθεια εντείνεται, καθώς προσδιορίζει το κλειδί που ξεκλειδώνει την «κρυμμένη ιστορία του τεσσαρακοστού εδαφίου», και, κατά τρόπο θαυμαστό, το κλειδί αυτό προσδιορίζεται μέσα στο ίδιο ακριβώς εδάφιο στο οποίο σημειώνεται η αρχή αμφοτέρων των χρονικών προφητειών των 2520 ετών.

Η απεικόνιση του μηνύματος της όψιμης βροχής από τον Ησαΐα περιλαμβάνει το «επτάκις» του Μωυσή, διότι η προφητεία των εξήντα πέντε ετών του εδαφίου οκτώ προσδιορίζει το σημείο εκκινήσεως και για τα δύο, το βόρειο και το νότιο βασίλειο, της διασποράς του Ισραήλ επί 2520 έτη. Στο ίδιο ακριβώς εδάφιο βρίσκεται το κλειδί που στρέφει τις τρεις προφητικές γραμμές της καταρρεύσεως της Σοβιετικής Ενώσεως το 1989 στο Δανιήλ ένδεκα εδάφιο σαράντα, μαζί με το εδάφιο δέκα του Δανιήλ ένδεκα, καθώς και με το εδάφιο οκτώ του Ησαΐα οκτώ. Με αυτές τις τρεις γραμμές (Ησαΐας 8:8, Δανιήλ 11:10, 40). Το κλειδί είναι οι «κεφαλές» των εδαφίων οκτώ και εννέα. Όταν το κλειδί των «κεφαλών» εφαρμοσθεί σε εκείνα τα τρία παράλληλα εδάφια, ξεκλειδώνεται η θύρα προς την ιστορία του Ουκρανικού Πολέμου και του συντόμως ερχομένου Γ΄ Παγκοσμίου Πολέμου. Όταν εκείνη η προφητική θύρα ξεκλειδωθεί, τότε τα εδάφια ένδεκα έως δεκαέξι του Δανιήλ ένδεκα φαίνονται ότι είναι παράλληλη ιστορία προς το εδάφιο σαράντα του Δανιήλ ένδεκα μετά την κατάρρευση της Σοβιετικής Ενώσεως το 1989. Το ξεκλείδωμα της «κρυμμένης ιστορίας του εδαφίου σαράντα» είναι αλήθεια η οποία είναι μία από ολίγες εκλεκτές που προσδιορίζονται ως αποσφραγιζόμενες σε συνάφεια με την αποσφράγιση της Αποκαλύψεως του Ιησού Χριστού ακριβώς πριν κλείσει η δοκιμασία.

Το πρώτο εδάφιο του ογδόου κεφαλαίου του Ησαΐα αρχίζει με τη λέξη «Επιπλέον», υποδηλώνοντας ότι το όγδοο κεφάλαιο έρχεται να προστεθεί επάνω στο έβδομο κεφάλαιο. Πέραν του ότι η πρώτη λέξη είναι το «επιπλέον», το τρίτο εδάφιο του ογδόου κεφαλαίου συνδέεται με το τρίτο εδάφιο του εβδόμου κεφαλαίου ως δεύτερος μάρτυρας ότι τα δύο κεφάλαια πρέπει να εφαρμοστούν γραμμή επί γραμμή. Αμφότερα τα τρίτα εδάφια προσδιορίζουν έναν από τους υιούς του Ησαΐα, των οποίων τα ονόματα αμφότερα μιλούν για το προφητικό μήνυμα μέσα στην αφήγηση. Το Σηαριασούβ σημαίνει «ένα υπόλοιπο θα επιστρέψει» και το Μαχέρ-σαλάλ-χας-βαζ σημαίνει «ταχύς εις τη λεία». Πρώτα μνημονεύεται ο Σηαριασούβ, έπειτα ο Μαχέρ-σαλάλ-χας-βαζ (το οποίο είναι το μακρύτερο όνομα στην Αγία Γραφή). Το άλφα που εκπροσωπείται από το «1» είναι μικρότερο και, στην προκειμένη περίπτωση, προσδιορίζεται ακόμη και ως «υπόλοιπο», ενώ το ωμέγα που εκπροσωπείται από το «22» είναι μεγαλύτερο και εκπροσωπείται από το μεγαλύτερο όνομα στην Αγία Γραφή, ενώ συγχρόνως συμβολίζει τις ταχείες κινήσεις του νόμου της Κυριακής.

Το άλφα υπόλοιπο, που αντιπροσωπεύεται από τον Σεάρ-ιασούβ, είναι μαζί με τον πατέρα του Ησαΐα στο εδάφιο τρία. Μαζί αποτελούν ένα άλφα και ένα ωμέγα, και στέκονται σε έναν τόπο που αποτελείται από τρεις διακριτές αναφορές στην όψιμη βροχή.

Ο Ησαΐας αποτελεί σύμβολο των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων και, εκπροσωπώντας την κλήση της 11ης Σεπτεμβρίου, ο Ησαΐας εκπροσωπεί επίσης και την κλήση του Ιουλίου 2023. Κατά την 11η Σεπτεμβρίου ο Ησαΐας είναι ένας Λαοδικεύς, εκπροσωπούμενος από τον Ιακώβ τον υποσκελιστή, ο οποίος επρόκειτο να λάβει τα πρωτοτόκια του Ησαύ, καθώς ο Αντβεντισμός εξεμέσθη εκ του στόματος του Κυρίου, και το 2023 ο Ησαΐας εκπροσωπεί τον Ισραήλ, τον νικητή. Ο Ησαΐας εκπροσωπεί κάποιον ο οποίος παρουσίαζε το μήνυμα του Θεού, ο οποίος αφυπνίζεται στο γεγονός ότι είναι Λαοδικεύς και έπειτα ένας άνθρακας τον καθαρίζει, μεταβάλλοντάς τον σε Φιλαδελφέα.

Το «ἕως πότε» στο έκτο κεφάλαιο του Ησαΐα είναι σύμβολο από την 11η Σεπτεμβρίου έως τον νόμο της Κυριακής, και το έκτο κεφάλαιο αποτελεί αναπαράσταση της 11ης Σεπτεμβρίου. Τα κεφάλαια επτά έως εννέα παρουσιάζουν το μήνυμα το οποίο ο Ησαΐας έδωσε στην αποστατημένη ηγεσία του Ιούδα, καθώς και την απεικόνιση που λαμβάνει χώρα κατά τον καιρό της σφραγίσεως των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, όταν οι μέθυσοι του Εφραΐμ παραπατούν. Στο ίδιο όραμα ο Ησαΐας καταγράφει:

Ο Ησαΐας και τα τέκνα του είναι σημεία μέσα στα αινίγματα που βρίσκονται στα κεφάλαια επτά έως εννέα. Τα κεφάλαια επτά έως εννέα αποτελούν το σημείο αναφοράς ολοκλήρου του οράματος, όσον αφορά κάθε αναφορά σε «εκείνη την ημέρα» ή «εκείνον τον καιρό». Το δέκατο όγδοο εδάφιο δηλώνει ότι ο Ησαΐας και οι υιοί του είναι σημεία, και τα εδάφια που περιβάλλουν το δέκατο όγδοο εδάφιο προσδιορίζουν τη χρονική περίοδο κατά την οποία τα σημεία πρέπει να αναγνωρισθούν.

Εκείνοι που «προσμένουν τον Κύριο» αντιπροσωπεύονται από τον Ησαΐα και τους δύο υιούς του. Είναι εκείνοι από τους οποίους ο Κύριος είχε αποκρύψει «το πρόσωπό του», πράγμα που αποτελεί γνώρισμα εκείνων που αφυπνίζονται στις απαιτήσεις της προσευχής του Λευιτικού είκοσι έξι, μετά τον Ιούλιο του 2023. Αφυπνίζονται στο γεγονός ότι η εξομολόγησή τους πρέπει να περιλαμβάνει ότι ο Κύριος είχε φερθεί εναντίον τους, δηλαδή ότι είχε αποκρύψει το πρόσωπό του από αυτούς.

Το να «δεθεί η μαρτυρία, να σφραγισθεί ο νόμος» είναι η σφράγιση των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, οι οποίοι αντιδιαστέλλονται προς τους «πολλούς». «Πολλοί» καλούνται, αλλά ολίγοι εκλέγονται. Οι πολλοί αντιδιαστέλλονται προς τον Ησαΐα και τους δύο υιούς του, οι οποίοι παριστάνονται ως οι ολίγοι. Οι «πολλοί» είναι οι πέντε μωρές παρθένοι, και γι’ αυτό συμβαίνουν σε αυτούς πέντε πράγματα: «προσκόπτουν και πίπτουν και συντρίβονται και παγιδεύονται και συλλαμβάνονται». Προσκόπτουν, επειδή απέρριψαν το μήνυμα της όψιμης βροχής.

Στον καιρό της σφραγίσεως του ογδόου κεφαλαίου, ο Ησαΐας περιγράφει την πτώση των ασεβών, οι οποίοι τυποποιούνται από τον Άχαζ, και προσδιορίζει την ίδια ομάδα στο δέκατο τρίτο εδάφιο του εικοστού ογδόου κεφαλαίου. Ο λόγος για τον οποίο «πίπτουν» είναι ότι απορρίπτουν το μήνυμα της όψιμης βροχής, το οποίο γι’ αυτούς ήταν «γραμμή επί γραμμής» και παρουσιάσθηκε από εκείνους που παριστάνονται ως έχοντες ψελλίζοντα χείλη. Οι μεμψίμοιροι Ιουδαίοι κατά την Πεντηκοστή κατηγόρησαν τους μαθητές για μέθη, διότι δεν μπορούσαν να κατανοήσουν το μήνυμα. Κατά τη σκέψη τους, αυτό παρουσιαζόταν από ψελλίζοντα χείλη.

Στο τρίτο εδάφιο του εβδόμου κεφαλαίου, ο Ησαΐας είναι το προφητικό Άλφα προς τον υιό του Σεαρ-ιασούβ, ο οποίος με τη σειρά του είναι το Ωμέγα σε σχέση προς τον πατέρα του, αλλά επίσης το Άλφα σε σχέση προς τον αδελφό του. Ως αντιπρόσωποι του Άλφα και του Ωμέγα, στέκονται εκεί όπου οι δύο χρυσοί σωλήνες από το επουράνιο αγιαστήριο δημιουργούν μία δεξαμενή, ακριβώς στην οδό της παλαιάς οδού του Ιερεμία, στον αγρό όπου το λινό μεταβάλλεται από κηλίδες σε καθαρό λευκό, καθώς ο Άγγελος της Διαθήκης καθαρίζει τους υιούς του Λευΐ, καθώς και τον Ησαΐα και τον Σεαρ-ιασούβ. Εκεί, παρουσιάζει στον πονηρό και άφρονα βασιλέα Άχαζ το μήνυμα της παλαιάς οδού του Μωυσή περί του «επτάκις» του Λευιτικού είκοσι έξι, το οποίο καθιερώνει στο ίδιο εδάφιο ότι μία «κεφαλή» είναι βασιλεύς, ή το βασίλειο του βασιλέως, ή η πρωτεύουσα πόλη ενός βασιλείου.

Αυτό το κλειδί ανοίγει το φως του Λόγου του Θεού, ώστε ο Ουκρανικός Πόλεμος που άρχισε το 2014 να μπορεί να ιδωθεί ως θέμα βιβλικής προφητείας, το οποίο παρουσιάζεται ότι λαμβάνει χώρα κατά τον καιρό της σφραγίσεως των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων και κατά την ιστορία των τριών τελευταίων προέδρων των Ηνωμένων Πολιτειών. Το μήνυμα της όψιμης βροχής παρουσιάζεται από τον Ησαΐα στα κεφάλαια δέκα και ένδεκα, και περιγράφει την εσωτερική και την εξωτερική ιστορία των τελευταίων έξι εδαφίων του Δανιήλ ένδεκα. Το πρώτο εδάφιο, το εδάφιο σαράντα, απεικονίζεται από τον Ησαΐα στα κεφάλαια έξι έως εννέα, και κατόπιν, στα κεφάλαια δέκα και ένδεκα, εκτίθενται η εσωτερική και η εξωτερική ιστορία του μηνύματος που αποσφραγίσθηκε το 1989. Κάθε μείζον στοιχείο του μηνύματος της όψιμης βροχής παρουσιάζεται στο όραμα.

Οι τελευταίοι στίχοι του δεκάτου κεφαλαίου προσδιορίζουν την ίδια προφητική ιστορία που παρουσιάζουν οι τελευταίοι στίχοι του ενδεκάτου κεφαλαίου. Το δέκατο κεφάλαιο είναι το εξωτερικό και το ενδέκατο το εσωτερικό. Στο βιβλίο της Αποκαλύψεως, οι επτά εκκλησίες είναι το εσωτερικό και οι σφραγίδες το εξωτερικό. Στους τελευταίους στίχους του δεκάτου κεφαλαίου, η παπική εξουσία σείει τη χείρα της εναντίον της Ιερουσαλήμ, σε παράλληλη περικοπή προς την παπική εξουσία που φθάνει στο τέλος της, χωρίς κανέναν να τη βοηθήσει, στον τεσσαρακοστό πέμπτο στίχο του Δανιήλ ένδεκα.

Το τέλος του δεκάτου κεφαλαίου είναι η λήξη της δοκιμασίας του ανθρώπου, και εκεί είναι επίσης όπου καταλήγει το τέλος του ενδεκάτου κεφαλαίου του Δανιήλ.

Το δέκατο κεφάλαιο αρχίζει στο εδάφιο ένα με το «άδικο διάταγμα», το οποίο η Αδελφή Ουάιτ ταυτοποιεί ως τον νόμο της Κυριακής.

Το δέκατο κεφάλαιο αρχίζει με τον νόμο της Κυριακής, ο οποίος αντιστοιχεί στο εδάφιο σαράντα ένα του ενδέκατου κεφαλαίου του Δανιήλ, και ολοκληρώνεται με έναν παραλληλισμό προς την έγερση του Μιχαήλ στην ιστορική περίοδο του εδαφίου σαράντα πέντε του ενδέκατου κεφαλαίου του Δανιήλ.

Στον «μεγάλο σεισμό» του ενδέκατου κεφαλαίου της Αποκαλύψεως, ο οποίος αντιπροσωπεύει τον νόμο της Κυριακής στο εδάφιο δεκατρία, υπάρχουν τρία σύμβολα του Ισλάμ συνδεδεμένα με τον «σεισμό» που συγκλονίζει το θηρίο της γης της Αποκαλύψεως δεκατρία, όταν αυτό λαλεί ως δράκων. Στο δέκατο κεφάλαιο του Ησαΐα, ο νόμος της Κυριακής παριστάνεται ως «άδικο διάταγμα», επάνω στο οποίο έχει εκφωνηθεί «ουαί». Στον «μεγάλο σεισμό» του ενδέκατου κεφαλαίου της Αποκαλύψεως, από το εδάφιο δεκατρία έως το εδάφιο δεκαοκτώ, το Ισλάμ του τρίτου ουαί ταυτοποιείται με τέσσερα σύμβολα του Ισλάμ και με το πλήγμα που επιφέρει κατά των Ηνωμένων Πολιτειών κατά τον νόμο της Κυριακής· «Καὶ ἐν ἐκείνῃ τῇ ὥρᾳ ἐγένετο σεισμὸς μέγας», και «ἡ οὐαὶ ἡ δευτέρα ἀπῆλθεν· ἰδού, ἡ οὐαὶ ἡ τρίτη ἔρχεται ταχύ», «καὶ ὁ ἕβδομος ἄγγελος ἐσάλπισεν», «καὶ τὰ ἔθνη ὠργίσθησαν».

Το δέκατο κεφάλαιο απεικονίζει την παπική εξουσία από το εδάφιο σαράντα ένα του Δανιήλ ένδεκα έως το εδάφιο σαράντα πέντε, όταν ο παπισμός έρχεται στο τέλος του. Το εδάφιο σαράντα δεν αποτελεί μέρος της αφήγησης του δεκάτου κεφαλαίου, διότι ο Ησαΐας παρουσιάζει την «κρυφή ιστορία» του εδαφίου σαράντα, όταν το μήνυμα της όψιμης βροχής προσφέρεται σε μια αποστατημένη εκκλησία, η οποία αντιπροσωπεύεται από τον Άχαζ. Το συμπέρασμα του ενδεκάτου κεφαλαίου δείχνει την απελευθέρωση από την παπική εξουσία μέσα στην ίδια ιστορία.

Το δέκατο κεφάλαιο του Ησαΐα είναι το εξωτερικό και το ενδέκατο κεφάλαιο είναι το εσωτερικό της αυτής ιστορίας. Οι παραλληλισμοί μεταξύ του εξωτερικού και του εσωτερικού αφθονούν στον Λόγο του Θεού, και αυτά τα δύο παράλληλα κεφάλαια αντιπροσωπεύουν την προειδοποίηση του τρίτου αγγέλου, όπως αυτή παρουσιάζεται από τον Ησαΐα. Η προειδοποίηση του τρίτου αγγέλου έχει συνοψισθεί με πολλούς τρόπους διά της έμπνευσης, αλλά μία πολύ χρήσιμη διάρθρωση της προειδοποίησης του τρίτου αγγέλου είναι ότι αντιπροσωπεύει τα γεγονότα που συνδέονται με τη λήξη της δοκιμασίας και επίσης τονίζει την ανάγκη προσωπικής προετοιμασίας. Το δέκατο κεφάλαιο του Ησαΐα παρουσιάζει τα γεγονότα, και το ενδέκατο κεφάλαιο την προετοιμασία.

Θα συνεχίσουμε αυτή τη μελέτη στο επόμενο άρθρο.