We are considering the covenant of Abram, and have not yet addressed the element of the prophecy of Abram that has a direct connection with the opening verses of the book of Joel. Abram’s prophecy of 400 years of bondage along with Paul’s 430 years produces the prophetic structure that aligns with the 1290 years of Daniel 12:11. The 1290-year prophecy of verse eleven is the omega prophetic period of Abram and Paul’s 430-year line. This truth is an element of what is unsealed in the latter days that separates the wise and the wicked.
Εξετάζουμε τη διαθήκη του Άβραμ, και δεν έχουμε ακόμη πραγματευθεί το στοιχείο της προφητείας του Άβραμ που έχει άμεση σχέση με τα εναρκτήρια εδάφια του βιβλίου του Ιωήλ. Η προφητεία του Άβραμ περί 400 ετών δουλείας, μαζί με τα 430 έτη του Παύλου, διαμορφώνει την προφητική δομή που ευθυγραμμίζεται με τα 1290 έτη του Δανιήλ 12:11. Η προφητεία των 1290 ετών του ενδέκατου εδαφίου αποτελεί την ωμέγα προφητική περίοδο της γραμμής των 430 ετών του Άβραμ και του Παύλου. Αυτή η αλήθεια είναι στοιχείο εκείνων που αποσφραγίζονται κατά τις έσχατες ημέρες και διαχωρίζει τους σοφούς από τους ασεβείς.
Connected with the omega prophecy of 430 years was the symbol of “four generations,” identifying a period of probationary time for the nation which held God’s chosen people in bondage. For Moses it was Egypt, for the one hundred and forty-four thousand, who sing the song of Moses, it is the history of the United States from 1798 unto the Sunday law. The United States, represented as the “earth beast” in Revelation thirteen begins as a lamb and ends speaking as a dragon. Joseph, a symbol of the Lamb, represents the period of relative peace in Egypt, until there was a new Pharaoh and the bondage began. Thus, the nation that is judged in the fourth generation, which was Egypt for Moses, is the United States. The remnant is judged at the Sunday law as typified by the plagues that culminated for the Hebrews with blood on their doorpost, and thereafter with the nation of Egypt at the Red Sea. Joseph and Moses represent a good Pharaoh and a bad Pharaoh, which for the United States is first the lamb, and then the dragon.
Σε σύνδεση με την ωμέγα προφητεία των 430 ετών ήταν το σύμβολο των «τεσσάρων γενεών», το οποίο προσδιόριζε μία περίοδο δοκιμαστικού χρόνου για το έθνος που κρατούσε τον εκλεκτό λαό του Θεού σε δουλεία. Για τον Μωυσή αυτό ήταν η Αίγυπτος· για τους εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες, οι οποίοι ψάλλουν την ωδή του Μωυσή, είναι η ιστορία των Ηνωμένων Πολιτειών από το 1798 έως τον νόμο της Κυριακής. Οι Ηνωμένες Πολιτείες, οι οποίες παριστάνονται ως το «θηρίο της γης» στην Αποκάλυψη δεκατρία, αρχίζουν ως αρνίο και καταλήγουν να λαλούν ως δράκων. Ο Ιωσήφ, σύμβολο του Αρνίου, αντιπροσωπεύει την περίοδο της σχετικής ειρήνης στην Αίγυπτο, έως ότου ανέκυψε νέος Φαραώ και άρχισε η δουλεία. Έτσι, το έθνος που κρίνεται στην τέταρτη γενεά, το οποίο για τον Μωυσή ήταν η Αίγυπτος, είναι οι Ηνωμένες Πολιτείες. Το υπόλοιπο κρίνεται κατά τον νόμο της Κυριακής, όπως προτυπώθηκε από τις πληγές που κορυφώθηκαν για τους Εβραίους με το αίμα επάνω στους παραστάτες των θυρών τους, και κατόπιν με το έθνος της Αιγύπτου στην Ερυθρά Θάλασσα. Ο Ιωσήφ και ο Μωυσής αντιπροσωπεύουν έναν καλό Φαραώ και έναν κακό Φαραώ, πράγμα που, για τις Ηνωμένες Πολιτείες, είναι πρώτα το αρνίο και έπειτα ο δράκων.
Abram’s prophecy of judgment in the fourth generation included the fact that the close of probation is progressive, for within Moses’ fulfillment of Abram’s prophecy; not only did probation close for Egypt, but there was still time left for the Amorites to fill up their cup of probationary time—after Egypt had filled theirs. The Red Sea for Egypt was the Sunday law for the United States, and then “every other country on the globe” will “follow the example” of the United States, as represented by the Amorites post-Egypt close of probation.
Η προφητεία του Άβραμ περί κρίσεως στην τετάρτη γενεά περιελάμβανε το γεγονός ότι το κλείσιμο της δοκιμασίας είναι προοδευτικό, διότι μέσα στην εκπλήρωση της προφητείας του Άβραμ από τον Μωυσή, όχι μόνον έκλεισε η δοκιμασία για την Αίγυπτο, αλλά απέμενε ακόμη χρόνος για τους Αμορραίους να συμπληρώσουν το ποτήριον του καιρού της δοκιμασίας τους—αφού η Αίγυπτος είχε ήδη συμπληρώσει το δικό της. Η Ερυθρά Θάλασσα για την Αίγυπτο ήταν ο νόμος της Κυριακής για τις Ηνωμένες Πολιτείες, και κατόπιν «κάθε άλλη χώρα επάνω στην υδρόγειο» θα «ακολουθήσει το παράδειγμα» των Ηνωμένων Πολιτειών, όπως παριστάνεται από τους Αμορραίους μετά το κλείσιμο της δοκιμασίας της Αιγύπτου.
The Amorites are one of the ten tribes that identify the world from the river of Egypt to the river of Babylon, in Abram’s covenant, and the Amorites therefore represent the nations of the world, who close their individual probation as nations, after the Sunday law in the United States. The Amorites are the biblical symbol of judgment closing upon the world, and it happens in the third and fourth generation. The Red Sea is the symbol of the close of probation for the United States, and the Amorites represent the nations progressively closing their probation until human probation closes. Therefore, the Amorites are a symbol of the period of the Sunday law crisis at the Red Sea unto the deliverance of the east wind, when the path of deliverance is opened to God’s people.
Οι Αμορραίοι είναι μία από τις δέκα φυλές που προσδιορίζουν τον κόσμο από τον ποταμό της Αιγύπτου έως τον ποταμό της Βαβυλώνος, στη διαθήκη του Άβραμ, και οι Αμορραίοι, επομένως, αντιπροσωπεύουν τα έθνη του κόσμου, τα οποία κλείνουν την επιμέρους περίοδο δοκιμασίας τους ως έθνη, μετά τον νόμο της Κυριακής στις Ηνωμένες Πολιτείες. Οι Αμορραίοι είναι το βιβλικό σύμβολο της κρίσεως που κλείνει επάνω στον κόσμο, και αυτό συμβαίνει κατά την τρίτη και τετάρτη γενεά. Η Ερυθρά Θάλασσα είναι το σύμβολο του κλεισίματος της δοκιμασίας για τις Ηνωμένες Πολιτείες, και οι Αμορραίοι αντιπροσωπεύουν τα έθνη που κλείνουν προοδευτικά τη δοκιμασία τους έως ότου κλείσει η ανθρώπινη δοκιμασία. Επομένως, οι Αμορραίοι είναι σύμβολο της περιόδου της κρίσεως του νόμου της Κυριακής, από την Ερυθρά Θάλασσα έως την απελευθέρωση του ανατολικού ανέμου, όταν ανοίγεται ο δρόμος της απελευθερώσεως για τον λαό του Θεού.
But Abram’s prophecy not only addresses the fourth generation in terms of the United States as Egypt, and the world as the Amorites, it more importantly places the generation of God’s people who cross the Red Sea as a “fourth generation.” When we dredge up, what we can dredge up, from the understanding of “four generations” in Abram’s first step of three steps, we will consider the second and third steps of Abraham’s covenant. The second step is chapter seventeen, and the third step is of course—chapter twenty-two.
Ἀλλὰ ἡ προφητεία τοῦ Ἄβραμ δὲν ἀναφέρεται μόνον εἰς τὴν τετάρτην γενεὰν ὑπὸ τὴν ἔννοιαν τῶν Ἡνωμένων Πολιτειῶν ὡς Αἰγύπτου, καὶ τοῦ κόσμου ὡς τῶν Ἀμορραίων, ἀλλὰ, σημαντικώτερον, τοποθετεῖ τὴν γενεὰν τοῦ λαοῦ τοῦ Θεοῦ, ἥτις διαβαίνει τὴν Ἐρυθρὰν Θάλασσαν, ὡς «τετάρτην γενεάν». Ὅταν ἀνασύρωμεν, ὅ,τι δύναται νὰ ἀνασυρθῇ, ἐκ τῆς κατανοήσεως τῶν «τεσσάρων γενεῶν» εἰς τὸ πρῶτον βῆμα τῶν τριῶν βημάτων τοῦ Ἄβραμ, θὰ ἐξετάσωμεν τὸ δεύτερον καὶ τὸ τρίτον βῆμα τῆς διαθήκης τοῦ Ἀβραάμ. Τὸ δεύτερον βῆμα εἶναι τὸ δέκατον ἕβδομον κεφάλαιον, καὶ τὸ τρίτον εἶναι βεβαίως—τὸ εἰκοστὸν δεύτερον κεφάλαιον.
In Daniel chapter twelve, three prophetic periods are identified, and they all represent prophetic time that ceased in 1844. Those three periods are unsealed in the latter days, and those three periods represent the increase of knowledge that befalls God’s people in the latter days. Christ as the man in linen, sets forth the first of the three prophetic periods in verse seven, and in so doing, He aligns Himself with the angel of Revelation ten, who stands not upon the water, but upon the earth and the sea.
Στο δωδέκατο κεφάλαιο του Δανιήλ προσδιορίζονται τρεις προφητικές περίοδοι, και όλες αντιπροσωπεύουν προφητικό χρόνο που έπαυσε το 1844. Αυτές οι τρεις περίοδοι αποσφραγίζονται στις έσχατες ημέρες, και αυτές οι τρεις περίοδοι αντιπροσωπεύουν την αύξηση της γνώσεως που επέρχεται στον λαό του Θεού στις έσχατες ημέρες. Ο Χριστός, ως ο ανήρ ο ενδεδυμένος λινά, εκθέτει την πρώτη από τις τρεις προφητικές περιόδους στο εδάφιο 7, και πράττοντας τούτο, ταυτίζει τον Εαυτό Του με τον άγγελο της Αποκαλύψεως 10, ο οποίος δεν ίσταται επάνω στα ύδατα, αλλά επάνω στη γη και στη θάλασσα.
And the angel which I saw stand upon the sea and upon the earth lifted up his hand to heaven, And sware by him that liveth for ever and ever, who created heaven, and the things that therein are, and the earth, and the things that therein are, and the sea, and the things which are therein, that there should be time no longer. Revelation 10:5, 6.
Και ο άγγελος, τον οποίον είδα να στέκεται επάνω στη θάλασσα και επάνω στη γη, ύψωσε το χέρι του προς τον ουρανό, και ορκίσθηκε σ’ Εκείνον που ζει στους αιώνες των αιώνων, ο Οποίος δημιούργησε τον ουρανό και όσα είναι μέσα σ’ αυτόν, και τη γη και όσα είναι μέσα σ’ αυτήν, και τη θάλασσα και όσα είναι μέσα σ’ αυτήν, ότι δεν θα υπάρχει πλέον καιρός. Αποκάλυψη 10:5, 6.
In verse seven of chapter twelve the man in linen also swears by Him that lives forever.
Στο έβδομο εδάφιο του δωδεκάτου κεφαλαίου, ο άνδρας ο ενδεδυμένος λινά επίσης ομνύει εις Εκείνον που ζη αιωνίως.
And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth forever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. Daniel 12:7.
Και άκουσα τον άνδρα τον ενδεδυμένον λινά, ο οποίος ήτο επάνω εις τα ύδατα του ποταμού, όταν ύψωσε την δεξιάν αυτού χείρα και την αριστεράν αυτού χείρα προς τον ουρανόν, και ώμοσε εις τον Ζώντα εις τους αιώνας ότι θέλει είσθαι δι’ έναν καιρόν, καιρούς και ήμισυ καιρού· και όταν συντελέση να διασκορπίση την δύναμιν του αγίου λαού, πάντα ταύτα θέλουσι τελειωθή. Δανιήλ 12:7.
We are informed by inspiration that the same line of prophecy located in the book of Daniel is taken up in the book of Revelation, and the Millerite understanding is that these two descriptions are parallel passages of Christ. Christ as the Angel with the little book, identifying the end of the application of prophetic time in 1844 in the book of Revelation, and Christ as the Man in linen in the book of Daniel, identifying that when the Sunday law in the United States arrives, all the marvels of Daniel’s final vision would be finished. Within that sacred history, which precedes and culminates at the Sunday law, God’s people were to be scattered for a period represented by the symbol of 1260. The period of scattering that precedes the Sunday law is set forth in Revelation chapter eleven where Moses and Elijah are slain and are dead in the street for three and a half days, which is a symbol of 1260.
Μας πληροφορεί η έμπνευση ότι η ίδια γραμμή προφητείας που βρίσκεται στο βιβλίο του Δανιήλ επανέρχεται στο βιβλίο της Αποκάλυψης, και η Μιλλεριτική κατανόηση είναι ότι αυτές οι δύο περιγραφές είναι παράλληλα χωρία του Χριστού. Ο Χριστός ως ο Άγγελος με το μικρό βιβλίο, ο οποίος προσδιορίζει το τέλος της εφαρμογής του προφητικού χρόνου το 1844 στο βιβλίο της Αποκάλυψης, και ο Χριστός ως ο Άνδρας ο ενδεδυμένος λινά στο βιβλίο του Δανιήλ, ο οποίος προσδιορίζει ότι, όταν θα έλθει ο νόμος της Κυριακής στις Ηνωμένες Πολιτείες, όλα τα θαυμαστά πράγματα του τελικού οράματος του Δανιήλ θα έχουν τελειώσει. Μέσα σε εκείνη την ιερή ιστορία, η οποία προηγείται του νόμου της Κυριακής και κορυφώνεται σε αυτόν, ο λαός του Θεού επρόκειτο να διασκορπισθεί για μια περίοδο που παριστάνεται με το σύμβολο του 1260. Η περίοδος του διασκορπισμού που προηγείται του νόμου της Κυριακής εκτίθεται στο ενδέκατο κεφάλαιο της Αποκάλυψης, όπου ο Μωυσής και ο Ηλίας φονεύονται και κείνται νεκροί στην πλατεία επί τρεισήμισι ημέρες, πράγμα που αποτελεί σύμβολο του 1260.
In verse seven, the man in linen identifies that when the scattering of the power of the holy people has finished its three-and-a-half days, the “marvels” that befall God’s people of the latter days shall be finished. We closed the last article with Sister White’s commentary on Zechariah chapter three. The first sentence stated, “Zechariah’s vision of Joshua and the Angel applies with peculiar force to the experience of God’s people in the closing scenes of the great day of atonement.” In the chapter, and in the inspired commentary of Sister White upon the chapter, the one hundred and forty-four thousand are the “men wondered at.” The “wonders” of Daniel’s last vision that are completed by the Sunday law, are the “wonders” associated with the sealing of God’s people.
Στο έβδομο εδάφιο, ο άνδρας ο ενδεδυμένος λινά προσδιορίζει ότι, όταν η διασκόρπιση της δυνάμεως του αγίου λαού συμπληρώσει τις τρεισήμισι ημέρες της, τα «θαυμαστά» που επέρχονται επί του λαού του Θεού των εσχάτων ημερών θα έχουν τελειώσει. Κλείσαμε το τελευταίο άρθρο με το σχόλιο της Αδελφής White επί του τρίτου κεφαλαίου του Ζαχαρία. Η πρώτη πρόταση έλεγε: «Η όραση του Ζαχαρία περί του Ιησού και του Αγγέλου εφαρμόζεται με ιδιότυπη δύναμη στην εμπειρία του λαού του Θεού κατά τις καταληκτικές σκηνές της μεγάλης ημέρας του εξιλασμού.» Στο κεφάλαιο, και στο εμπνευσμένο σχόλιο της Αδελφής White επί του κεφαλαίου, οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες είναι οι «άνδρες προς θαυμασμόν». Τα «θαυμαστά» της τελευταίας οράσεως του Δανιήλ, τα οποία ολοκληρώνονται με τον νόμο της Κυριακής, είναι τα «θαυμαστά» που συνδέονται με τη σφράγιση του λαού του Θεού.
Daniel chapter twelve provides the light that seals the one hundred and forty-four thousand in the latter days. That light is represented by three prophetic periods, that were all identified and established as truth in the Millerite history. The three periods are presented in three verses and are three pillars which hold up the structure of truth. The structure of truth is held up with a three-step process. That process of three steps, is represented within the passage of nine verses (4–12), by the three verses which present prophetic time. Those three prophetic periods, when approached from the foundational Millerite understanding, produce three symbolic periods that are defined in agreement with the Millerite understanding, but do not apply the element of time.
Το δωδέκατο κεφάλαιο του Δανιήλ παρέχει το φως που σφραγίζει τους εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες στις έσχατες ημέρες. Το φως αυτό παριστάνεται από τρεις προφητικές περιόδους, οι οποίες όλες αναγνωρίσθηκαν και εδραιώθηκαν ως αλήθεια στην ιστορία των Μιλλεριτών. Οι τρεις περίοδοι παρουσιάζονται σε τρία εδάφια και είναι τρεις στύλοι που υποβαστάζουν τη δομή της αλήθειας. Η δομή της αλήθειας υποβαστάζεται με μια διαδικασία τριών βημάτων. Αυτή η διαδικασία των τριών βημάτων παριστάνεται, μέσα στο απόσπασμα των εννέα εδαφίων (4–12), από τα τρία εδάφια που παρουσιάζουν προφητικό χρόνο. Αυτές οι τρεις προφητικές περίοδοι, όταν προσεγγίζονται από τη θεμελιώδη κατανόηση των Μιλλεριτών, παράγουν τρεις συμβολικές περιόδους που ορίζονται σε συμφωνία με τη μιλλεριτική κατανόηση, αλλά δεν εφαρμόζουν το στοιχείο του χρόνου.
The three periods are located within the very passage of Scripture that defines ‘the process of prophecy being sealed up—and then unsealed,’ including the classic biblical description of a threefold testing process. The nine verses that begin with Daniel being told to seal up his book, are the very verses where the three periods are set forth, and in those nine verses the purification process that is accomplished when truth is unsealed is expressed as “purified, made white and tried.” The three periods in the three verses are the increase of knowledge, at the time of the end, in the latter days, that represent the final testing and sealing process of God’s covenant people. That history is where the symbolic “marvels” that befall God’s people in the latter days are set forth. Please read this paragraph again.
Αι τρεις περίοδοι ευρίσκονται εντός αυτού τούτου του χωρίου της Γραφής το οποίον ορίζει «τη διαδικασία κατά την οποίαν η προφητεία σφραγίζεται — και κατόπιν αποσφραγίζεται», περιλαμβάνον και την κλασικήν βιβλικήν περιγραφήν μίας τριπλής διαδικασίας δοκιμασίας. Οι εννέα στίχοι οι οποίοι αρχίζουν με την εντολήν προς τον Δανιήλ να σφραγίσει το βιβλίον αυτού, είναι ακριβώς οι στίχοι όπου εκτίθενται αι τρεις περίοδοι, και εντός εκείνων των εννέα στίχων η διαδικασία του εξαγνισμού, η οποία επιτελείται όταν η αλήθεια αποσφραγίζεται, εκφράζεται ως «καθαρισθώσι και λευκανθώσι και δοκιμασθώσι». Αι τρεις περίοδοι εντός των τριών στίχων αποτελούν την αύξησιν της γνώσεως, εν τω καιρώ του τέλους, εν ταις εσχάταις ημέραις, αι οποίαι αντιπροσωπεύουν την τελικήν διαδικασίαν δοκιμασίας και σφραγίσεως του λαού της διαθήκης του Θεού. Εκείνη η ιστορία είναι όπου εκτίθενται τα συμβολικά «θαυμάσια» τα οποία επέρχονται επί τον λαόν του Θεού εν ταις εσχάταις ημέραις. Παρακαλώ αναγνώσατε εκ νέου την παράγραφον ταύτην.
The three periods, in the three verses in the passage of nine verses, represent the climax of the book of Daniel, and the climax represented there is the climax of the internal prophetic line; it is the story of how a rock gets “cut” out of a mountain, without hands, which is the story of the remnant. That internal line is represented in chapters ten and twelve, and the climax of the external line of prophecy is in the closing verses of chapter eleven, and the first few verses of Daniel twelve.
Αι τρεις περίοδοι, εις τους τρεις στίχους του εννεαστίχου αποσπάσματος, αντιπροσωπεύουν το αποκορύφωμα του βιβλίου του Δανιήλ, και το αποκορύφωμα που αντιπροσωπεύεται εκεί είναι το αποκορύφωμα της εσωτερικής προφητικής γραμμής· είναι η ιστορία του πώς ένας λίθος «αποκόπτεται» από ένα όρος, άνευ χειρών, πράγμα το οποίον είναι η ιστορία του υπολοίπου. Εκείνη η εσωτερική γραμμή αντιπροσωπεύεται εις τα κεφάλαια δέκα και δώδεκα, και το αποκορύφωμα της εξωτερικής γραμμής της προφητείας βρίσκεται εις τους τελευταίους στίχους του ενδεκάτου κεφαλαίου, και εις τους πρώτους ολίγους στίχους του Δανιήλ δώδεκα.
Those three periods are also the climax of the visions of both the Ulai and Hiddekel river’s testimony, and the three verses include a prophetic period that represents the climatic fulfillment of the covenant time prophecy that provides both Abram and Paul as witnesses. Jesus, as the Man in linen is in verse seven, walking upon the water. In verse eleven two voices, which are also the voice of Christ, Abram and Paul stand to testify. In verse twelve the history of the sealing of God’s people is represented, for the one hundred and forty-four thousand are virgins, and virgins experience the parable of the ten virgins, and the blessing in verse twelve is upon those who wait. Those who wait in the parable, and who are “blessed,” are those who receive the garment that allows them to enter into the marriage, when the door is closed.
Αυτές οι τρεις περίοδοι αποτελούν επίσης την κορύφωση των οραμάτων της μαρτυρίας τόσο του ποταμού Ουλαΐ όσο και του ποταμού Χιδδέκελ, και οι τρεις αυτοί στίχοι περιλαμβάνουν μία προφητική περίοδο η οποία αντιπροσωπεύει την κορυφαία εκπλήρωση της προφητείας του χρόνου της διαθήκης, η οποία παρέχει τόσο τον Άβραμ όσο και τον Παύλο ως μάρτυρες. Ο Ιησούς, ως ο Άνθρωπος ο ενδεδυμένος λινά, βρίσκεται στο εδάφιο επτά, περιπατών επάνω στα ύδατα. Στο εδάφιο ένδεκα, δύο φωνές, οι οποίες είναι επίσης η φωνή του Χριστού, ο Άβραμ και ο Παύλος, ίστανται για να καταθέσουν μαρτυρία. Στο εδάφιο δώδεκα παριστάνεται η ιστορία της σφραγίσεως του λαού του Θεού, διότι οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες είναι παρθένοι, και οι παρθένοι βιώνουν την παραβολή των δέκα παρθένων, και η ευλογία στο εδάφιο δώδεκα είναι επάνω σε εκείνους που αναμένουν. Εκείνοι που αναμένουν στην παραβολή, και οι οποίοι είναι «μακάριοι», είναι εκείνοι που λαμβάνουν το ένδυμα που τους επιτρέπει να εισέλθουν στον γάμο, όταν η θύρα κλείσει.
In verse seven, Jesus is walking upon the water, which produces fear, but Peter determines to believe and begins to walk and give God glory, but Peter is often a symbol of both classes, and the glory is turned back to fear, as his hour of judgment arrived. The first period located in verse seven, represents the first angel’s message. Jesus is upon the waters, a symbol of fear and the first angel. Then Jesus identifies a period where He will glorify His people in advance of the judgment of the Sunday law. All three elements of the three angels are within verse seven, for verse seven is the first of three verses that represent the three angels.
Στο έβδομο εδάφιο, ο Ιησούς περιπατεί επάνω στα ύδατα, πράγμα το οποίο προκαλεί φόβο· όμως ο Πέτρος αποφασίζει να πιστεύσει και αρχίζει να περιπατεί και να δοξάζει τον Θεό· αλλά ο Πέτρος αποτελεί συχνά σύμβολο αμφοτέρων των τάξεων, και η δόξα μεταστρέφεται πάλι σε φόβο, καθώς είχε φθάσει η ώρα της κρίσεώς του. Η πρώτη περίοδος που εντοπίζεται στο έβδομο εδάφιο αντιπροσωπεύει το άγγελμα του πρώτου αγγέλου. Ο Ιησούς είναι επάνω στα ύδατα, σύμβολο του φόβου και του πρώτου αγγέλου. Κατόπιν ο Ιησούς προσδιορίζει μία περίοδο κατά την οποία θα δοξάσει τον λαό Του πριν από την κρίση του νόμου της Κυριακής. Και τα τρία στοιχεία των τριών αγγέλων βρίσκονται μέσα στο έβδομο εδάφιο, διότι το έβδομο εδάφιο είναι το πρώτο από τρία εδάφια που αντιπροσωπεύουν τους τρεις αγγέλους.
Verse eleven provides a ‘doubling’ with its omega testimony to the alpha voices of Abram and Paul. Their “doubled” voices merge to set forth the covenant time prophecy, and verse eleven fulfills the prophecy as the omega, by identifying the prophetic period that concludes with the fall of Babylon in 1798, and thus typifies the fall of Babylon when Michael stands up in the latter days. In verse eleven we have a doubling of prophets, and a period that represents two falls of Babylon, thus representing the second angel’s message that announced that, “Babylon is fallen is fallen.”
Το εδάφιο ένδεκα παρέχει έναν «διπλασιασμό» με τη μαρτυρία του ως ωμέγα προς τις φωνές άλφα του Άβραμ και του Παύλου. Οι «διπλασιασμένες» φωνές τους συγχωνεύονται ώστε να εκθέσουν την προφητεία του χρόνου της διαθήκης, και το εδάφιο ένδεκα εκπληρώνει την προφητεία ως το ωμέγα, προσδιορίζοντας την προφητική περίοδο που καταλήγει με την πτώση της Βαβυλώνας το 1798, και έτσι προτυπώνει την πτώση της Βαβυλώνας όταν ο Μιχαήλ εγείρεται κατά τις έσχατες ημέρες. Στο εδάφιο ένδεκα έχουμε έναν διπλασιασμό προφητών, και μία περίοδο που αντιπροσωπεύει δύο πτώσεις της Βαβυλώνας, αντιπροσωπεύοντας έτσι το μήνυμα του δευτέρου αγγέλου που ανήγγειλε ότι, «Έπεσεν, έπεσεν η Βαβυλών».
Verse seven is the first angel’s message, and verse eleven is the second angel’s message and verse twelve, which is Daniel 12*12 or Daniel 144, is about the distinction between the wise and foolish, which is accomplished in the judgment process that ends with the manifestation of character at the crisis of judgment. Verse twelve is the third angel’s message identifying how the world is divided into two classes, and the counterpart of the third angel’s external portrayal of that very division, is the internal division of the third angel represented in verse twelve. Verse seven, eleven and twelve are the message of the three angels and the verses are the light that is unsealed in the latter days. These three verses unsealing in the latter days aligns with Revelation chapter ten.
Το εδάφιο επτά είναι το μήνυμα του πρώτου αγγέλου, και το εδάφιο ένδεκα είναι το μήνυμα του δευτέρου αγγέλου, και το εδάφιο δώδεκα, το οποίο είναι το Δανιήλ 12*12 ή Δανιήλ 144, αφορά τη διάκριση μεταξύ των σοφών και των μωρών, η οποία επιτελείται στη διαδικασία της κρίσεως που καταλήγει στη φανέρωση του χαρακτήρα κατά την κρίση της κρίσεως. Το εδάφιο δώδεκα είναι το μήνυμα του τρίτου αγγέλου, το οποίο προσδιορίζει πώς ο κόσμος διαιρείται σε δύο τάξεις, και το αντίστοιχο της εξωτερικής απεικονίσεως αυτής ακριβώς της διαιρέσεως από τον τρίτο άγγελο είναι η εσωτερική διαίρεση του τρίτου αγγέλου, η οποία παριστάνεται στο εδάφιο δώδεκα. Τα εδάφια επτά, ένδεκα και δώδεκα είναι το μήνυμα των τριών αγγέλων, και τα εδάφια είναι το φως που αποσφραγίζεται στις έσχατες ημέρες. Το ότι αυτά τα τρία εδάφια αποσφραγίζονται στις έσχατες ημέρες εναρμονίζεται με την Αποκάλυψη, κεφάλαιο δέκα.
Christ as the mighty angel, as well as the Lion of the tribe of Judah in chapter ten, cried as a “lion” and His roar produced seven thunders which were sealed up, as was Daniel chapter ten. They are parallel passages. For this reason, the three periods in chapter twelve, are also the seven thunders of Revelation ten.
Ο Χριστός, ως ο ισχυρός άγγελος, καθώς και ως ο Λέων της φυλής του Ιούδα στο δέκατο κεφάλαιο, έκραξε ως «λέων», και ο βρυχηθμός Του παρήγαγε επτά βροντές, οι οποίες εσφραγίσθησαν, όπως και το δέκατο κεφάλαιο του Δανιήλ. Πρόκειται για παράλληλα χωρία. Για τον λόγο αυτόν, οι τρεις περίοδοι στο δωδέκατο κεφάλαιο είναι επίσης οι επτά βροντές της Αποκάλυψης 10.
The “seven thunders” are simply another expression of Christ as Alpha and Omega, for the primary symbolism of the “seven thunders,’ is that it represents a “delineation of events” which took place from 1798 unto 1844 that is repeated in “future events” that “will be disclosed in their order” in the history of the one hundred and forty-four thousand. The “seven thunders” are therefore a symbol of Alpha and Omega; who is also the beginning and the ending; the first and the last, the foundation and the temple; the cornerstone and the capstone—the seven thunders.
Οι «επτά βροντές» είναι απλώς μία ακόμη έκφραση του Χριστού ως Άλφα και Ωμέγα, διότι ο πρωταρχικός συμβολισμός των «επτά βροντών» είναι ότι αντιπροσωπεύουν μια «σκιαγράφηση γεγονότων» που έλαβαν χώρα από το 1798 έως το 1844 και επαναλαμβάνεται σε «μελλοντικά γεγονότα» τα οποία «θα αποκαλυφθούν με τη σειρά τους» στην ιστορία των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Οι «επτά βροντές» είναι, επομένως, σύμβολο του Άλφα και του Ωμέγα· ο οποίος είναι επίσης η αρχή και το τέλος, ο πρώτος και ο έσχατος, το θεμέλιο και ο ναός, ο ακρογωνιαίος λίθος και ο επιτελικός λίθος — οι επτά βροντές.
The light of the three symbolic periods in Daniel twelve must align with the light of the seven thunders, for they are the identical prophetic line. In the first period Christ holds both hands to heaven, as He does with one hand in Revelation ten. In Revelation ten, His hand becomes the symbol of the end of the application of prophetic time, marking the transition from prophetic time periods to simply prophetic periods. That transition of the major prophetic rule employed by the Millerites, was typified by the major transition from literal to spiritual in the time of Christ.
Το φως των τριών συμβολικών περιόδων στο Δανιήλ δώδεκα πρέπει να εναρμονίζεται με το φως των επτά βροντών, διότι αποτελούν την ίδια ακριβώς προφητική γραμμή. Κατά την πρώτη περίοδο ο Χριστός υψώνει αμφότερες τις χείρες προς τον ουρανό, όπως πράττει με τη μία χείρα στην Αποκάλυψη δέκα. Στην Αποκάλυψη δέκα, η χείρα Του καθίσταται το σύμβολο του τέλους της εφαρμογής του προφητικού χρόνου, σηματοδοτώντας τη μετάβαση από προφητικές χρονικές περίοδοι σε απλώς προφητικές περιόδους. Αυτή η μετάβαση του μείζονος προφητικού κανόνα που χρησιμοποιούσαν οι Μιλλερίτες προτυπωνόταν από τη μεγάλη μετάβαση από το κυριολεκτικό στο πνευματικό κατά τον καιρό του Χριστού.
The apostle Paul was raised up to establish the major prophetic rule connected to the prophetic line of a chosen people. At the very beginning of spiritual Israel, a major prophetic rule is established that redefines the very covenant itself. From then on to be a child of Abraham, it was to be a child of Abraham by faith, not blood. That prophetic principle was put in place primarily through the pen of Paul, who in this regard typified Christ in Revelation chapter ten, changing and ending the prophetic application of time in 1844.
Ο απόστολος Παύλος ανεδείχθη για να θεμελιώσει τον κύριο προφητικό κανόνα που συνδέεται με την προφητική γραμμή ενός εκλεκτού λαού. Στην ίδια την απαρχή του πνευματικού Ισραήλ, θεσπίζεται ένας κύριος προφητικός κανόνας, ο οποίος επανακαθορίζει αυτήν την ίδια τη διαθήκη. Από τότε και εξής, το να είναι κανείς τέκνο του Αβραάμ σήμαινε να είναι τέκνο του Αβραάμ διά της πίστεως, όχι διά του αίματος. Αυτή η προφητική αρχή τέθηκε πρωτίστως σε ισχύ διά της γραφίδος του Παύλου, ο οποίος, ως προς τούτο, προεικόνιζε τον Χριστό στην Αποκάλυψη, κεφάλαιο δέκα, μεταβάλλοντας και τερματίζοντας την προφητική εφαρμογή του χρόνου το 1844.
The covenant with mankind is represented by the rainbow and the Ark of Noah represents a period of time, before and after the flood, when there was no distinctly identified chosen people. The calling of Abraham represented a major and significant change in the prophetic relation of God with mankind. The covenant made with Abraham represented a major shift in line of covenant history, and in doing so it typified the major shift from literal to spiritual in the days of Paul, and from time application to no time application in 1844.
Η διαθήκη με την ανθρωπότητα συμβολίζεται από το ουράνιο τόξο, και η Κιβωτός του Νώε αντιπροσωπεύει μία χρονική περίοδο, πριν και μετά τον κατακλυσμό, κατά την οποία δεν υπήρχε σαφώς προσδιορισμένος εκλεκτός λαός. Η κλήση του Αβραάμ αντιπροσώπευε μία μεγάλη και σημαντική μεταβολή στην προφητική σχέση του Θεού με την ανθρωπότητα. Η διαθήκη που συνήφθη με τον Αβραάμ αντιπροσώπευε μία μεγάλη μετατόπιση στη γραμμή της ιστορίας της διαθήκης, και με αυτόν τον τρόπο προεικόνιζε τη μεγάλη μετατόπιση από το κυριολεκτικό στο πνευματικό κατά τις ημέρες του Παύλου, και από την εφαρμογή χρόνου στη μη εφαρμογή χρόνου το 1844.
The first shift in God’s covenant with mankind was the Garden, and the pronounced change was the restrictions upon the tree of life and it also produced a change of clothing, from spiritual light to literal lambskin. The next major shift in covenant history is the flood, which Noah represents, as did Adam in the first major covenant shift. Then the shift to a chosen people with Abram, that led to Moses, who introduces the prophetic principles that a day represents a year. That principle is valid until 1844, when there was another major covenant shift. At the great epochs of covenant history there is always a major shift in a principle of God’s prophetic Word. That shift during the history of the one hundred and forty-four thousand is that Alpha Omega is the Truth. Alpha and omega is the principle that the end is always illustrated with the beginning in God’s Word. Attached to that principle of alpha and omega, is the threefold structure of the Hebrew word “truth.”
Η πρώτη μετατόπιση στη διαθήκη του Θεού με την ανθρωπότητα ήταν ο Κήπος, και η σαφώς διακηρυγμένη μεταβολή ήταν οι περιορισμοί επί του δένδρου της ζωής, ενώ επίσης επέφερε και αλλαγή ενδύματος, από πνευματικό φως σε κυριολεκτικό δέρμα αμνού. Η επόμενη μεγάλη μετατόπιση στην ιστορία της διαθήκης είναι ο κατακλυσμός, τον οποίο αντιπροσωπεύει ο Νώε, όπως έκανε και ο Αδάμ στην πρώτη μεγάλη μετατόπιση της διαθήκης. Έπειτα ακολουθεί η μετατόπιση προς έναν εκλεκτό λαό με τον Άβραμ, η οποία οδήγησε στον Μωυσή, ο οποίος εισάγει τις προφητικές αρχές ότι μία ημέρα αντιπροσωπεύει ένα έτος. Η αρχή αυτή ισχύει μέχρι το 1844, όταν υπήρξε άλλη μία μεγάλη μετατόπιση της διαθήκης. Στις μεγάλες εποχές της ιστορίας της διαθήκης υπάρχει πάντοτε μία μεγάλη μετατόπιση σε μια αρχή του προφητικού Λόγου του Θεού. Αυτή η μετατόπιση κατά την ιστορία των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων είναι ότι το Άλφα Ωμέγα είναι η Αλήθεια. Το Άλφα και το Ωμέγα είναι η αρχή ότι το τέλος απεικονίζεται πάντοτε με την αρχή στον Λόγο του Θεού. Συνδεδεμένη με αυτή την αρχή του άλφα και του ωμέγα είναι η τριμερής δομή της εβραϊκής λέξεως «αλήθεια».
The major prophetic shift during the history of the remnant is directly represented in each of the major covenant histories, and so too in other lines of truth. The “key” that is laid upon Eliakim in Isaiah 22:22 is the same key given to Peter at Panium in Matthew sixteen. That key is given to the Philadelphian church, and it was William Miller who was given the key that allowed him to connect with the very day for a year principle that had been recorded by Moses during the history of Moses, which typified the history of the Millerites. Miller’s connection with Moses prophecy was represented by Paul’s connection with Abram’s prophecy. And why shouldn’t Miller connect with Moses, Moses salvation in an ark had connected with Noah salvation in an ark in order to tie both covenants together. The shifts of prophetic application that begin in Eden identify that a major revelation of prophetic light is identified in the history of the final covenant people—the one hundred and forty-four thousand. I contend that the major prophetic shift is represented with the seven thunders, which are directly connected with the three periods in Daniel chapter twelve and these are only recognized when applying the principles of alpha and omega upon a line upon line application that stands upon the three-step structure of truth.
Η μείζων προφητική μετατόπιση κατά τη διάρκεια της ιστορίας του υπολοίπου παριστάνεται άμεσα σε καθεμία από τις μεγάλες ιστορίες των διαθηκών, και ομοίως και σε άλλες γραμμές αλήθειας. Το «κλειδί» που τίθεται επάνω στον Ελιακίμ στο Ησαΐας 22:22 είναι το ίδιο κλειδί που δόθηκε στον Πέτρο στο Πανεία στο Κατά Ματθαίον κεφάλαιο δεκάτο έκτο. Το κλειδί αυτό δίδεται στην εκκλησία της Φιλαδελφείας, και ο Ουίλλιαμ Μίλλερ ήταν εκείνος στον οποίο δόθηκε το κλειδί που του επέτρεψε να συνδεθεί με την αρχή ημέρα-για-ένα-έτος ακριβώς στην ημέρα, η οποία είχε καταγραφεί από τον Μωυσή κατά την ιστορία του Μωυσή, η οποία προτυποποιούσε την ιστορία των Μιλλεριτών. Η σύνδεση του Μίλλερ με την προφητεία του Μωυσή παριστανόταν από τη σύνδεση του Παύλου με την προφητεία του Άβραμ. Και γιατί να μη συνδεθεί ο Μίλλερ με τον Μωυσή, αφού η σωτηρία του Μωυσή μέσα σε μία κιβωτό είχε συνδεθεί με τη σωτηρία του Νώε μέσα σε μία κιβωτό, ώστε να συνδεθούν αμφότερες οι διαθήκες μεταξύ τους. Οι μετατοπίσεις της προφητικής εφαρμογής που αρχίζουν στην Εδέμ προσδιορίζουν ότι μία μείζων αποκάλυψη προφητικού φωτός ταυτοποιείται στην ιστορία του τελικού λαού της διαθήκης—των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Υποστηρίζω ότι η μείζων προφητική μετατόπιση παριστάνεται με τις επτά βροντές, οι οποίες συνδέονται άμεσα με τις τρεις περιόδους στο δωδέκατο κεφάλαιο του Δανιήλ και αναγνωρίζονται μόνον όταν εφαρμόζονται οι αρχές του άλφα και του ωμέγα επάνω σε μία εφαρμογή γραμμή επί γραμμή, η οποία εδράζεται επάνω στην τρισταδιακή δομή της αλήθειας.
In the verses that immediately precede the announcement that “time is no longer,” Christ introduced the seven thunders, which, as with the truths of Daniel twelve—were sealed up. The context for the man in linen holding up both hands in chapter twelve is the unsealing of the book of Daniel, and the context for Christ the Lion in Revelation ten is the sealing up of the seven thunders. Sister White aligns the sealing of the seven thunders with the sealing up of Daniel’s book.
Στα εδάφια που αμέσως προηγούνται της αναγγελίας ότι «χρόνος δεν υπάρχει πλέον», ο Χριστός εισήγαγε τις επτά βροντές, οι οποίες, όπως και οι αλήθειες του Δανιήλ δώδεκα, είχαν σφραγιστεί. Το συμφραζόμενο για τον άνδρα τον ενδεδυμένο λινά, ο οποίος υψώνει και τα δύο χέρια στο δωδέκατο κεφάλαιο, είναι το άνοιγμα των σφραγίδων του βιβλίου του Δανιήλ, και το συμφραζόμενο για τον Χριστό, τον Λέοντα, στην Αποκάλυψη δέκα είναι η σφράγιση των επτά βροντών. Η Αδελφή White παραλληλίζει τη σφράγιση των επτά βροντών με τη σφράγιση του βιβλίου του Δανιήλ.
“After these seven thunders uttered their voices, the injunction comes to John as to Daniel in regard to the little book: ‘Seal up those things which the seven thunders uttered.’ These relate to future events which will be disclosed in their order.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.
«Αφού οι επτά αυτές βροντές εξέφεραν τις φωνές τους, η εντολή δίδεται στον Ιωάννη όπως και στον Δανιήλ σχετικά με το μικρό βιβλίο: “Σφράγισε εκείνα τα πράγματα τα οποία εξέφεραν οι επτά βροντές.” Αυτά αφορούν μελλοντικά γεγονότα, τα οποία θα αποκαλυφθούν με τη σειρά τους.» The Seventh-day Adventist Bible Commentary, τόμος 7, 971.
The seven thunders are defined by Revelation ten and the Spirit of Prophecy and by the history of the Millerites from 1840 through to 1844, which is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand. In the same passage it states, “The special light given to John which was expressed in the seven thunders was a delineation of events which would transpire under the first and second angels’ messages. It was not best for the people to know these things, for their faith must necessarily be tested. In the order of God most wonderful and advanced truths would be proclaimed.” The Millerites did not understand that they were to be confronted by two disappointments, for their lack of understanding was designed to test them. The Millerites did not suspect any “advanced truths” which is to say, they did not expect any “major prophetic shifts” in covenant history.
Οι επτά βροντές προσδιορίζονται από το δέκατο κεφάλαιο της Αποκάλυψης και από το Πνεύμα της Προφητείας, καθώς και από την ιστορία των Μιλλεριτών από το 1840 έως το 1844, η οποία επαναλαμβάνεται στην ιστορία των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Στο ίδιο χωρίο δηλώνεται: «Το ιδιαίτερο φως που δόθηκε στον Ιωάννη και εκφράστηκε στις επτά βροντές ήταν μια απεικόνιση γεγονότων που θα συνέβαιναν υπό τα μηνύματα του πρώτου και του δευτέρου αγγέλου. Δεν ήταν το καλύτερο για τον λαό να γνωρίζει αυτά τα πράγματα, διότι η πίστη τους έπρεπε κατ’ ανάγκην να δοκιμαστεί. Κατά την τάξη του Θεού θα διακηρύσσονταν αλήθειες θαυμαστότατες και προχωρημένες.» Οι Μιλλερίτες δεν κατανοούσαν ότι επρόκειτο να έλθουν αντιμέτωποι με δύο απογοητεύσεις, διότι η έλλειψη κατανόησής τους είχε σχεδιαστεί ώστε να τους δοκιμάσει. Οι Μιλλερίτες δεν υποψιάζονταν καμία «προχωρημένη αλήθεια», δηλαδή, δεν ανέμεναν καμία «μείζονα προφητική μετατόπιση» στην ιστορία της διαθήκης.
Even though “it was not best for the” Millerite “people to know these things,” the one hundred and forty-four thousand are tested with the same history, but not by innocently misunderstanding the history, but for not understanding a history you are required to know. It is the same test, only reversed. John in Revelation ten, is first and foremost representing the one hundred and forty-four thousand and only secondarily, the Millerite movement of the first and second angels. This is recognized when you see John informed in advance of his eating the little book that it would be sweet and then bitter. It was not best for the Millerites to know what that meant, but John represents a people who know in advance what happens when the Millerites ate the little book.
Μολονότι «δεν ήταν το καλύτερο για τον» Μιλλεριτικό «λαό να γνωρίζει αυτά τα πράγματα», οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες δοκιμάζονται με την ίδια ιστορία, όχι όμως επειδή παρανόησαν αθώα την ιστορία, αλλά επειδή δεν κατανοούν μια ιστορία την οποία απαιτείται να γνωρίζουν. Είναι η ίδια δοκιμασία, μόνο αντεστραμμένη. Ο Ιωάννης, στην Αποκάλυψη δέκα, εκπροσωπεί πρώτιστα και κυρίως τις εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες και μόνον δευτερευόντως το Μιλλεριτικό κίνημα του πρώτου και του δευτέρου αγγέλου. Αυτό αναγνωρίζεται όταν βλέπει κανείς ότι ο Ιωάννης πληροφορείται εκ των προτέρων, πριν φάγει το μικρό βιβλίο, ότι αυτό θα ήταν γλυκό και έπειτα πικρό. Δεν ήταν το καλύτερο για τους Μιλλερίτες να γνωρίζουν τι σήμαινε αυτό, αλλά ο Ιωάννης εκπροσωπεί έναν λαό που γνωρίζει εκ των προτέρων τι συμβαίνει όταν οι Μιλλερίτες έφαγαν το μικρό βιβλίο.
And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. Revelation 10:9, 10.
Και πήγα προς τον άγγελο και του είπα: Δώσε μου το μικρό βιβλίο. Και μου είπε: Πάρε το και κατάφαγέ το· και θα πικράνει την κοιλιά σου, αλλά στο στόμα σου θα είναι γλυκό σαν μέλι. Και πήρα το μικρό βιβλίο από το χέρι του αγγέλου και το κατέφαγα· και ήταν στο στόμα μου γλυκό σαν μέλι· και μόλις το έφαγα, η κοιλιά μου πικράθηκε. Αποκάλυψη 10:9, 10.
John is told in advance of the bitter-sweet experience of 1840 unto 1844, the history represented in chapter ten. That experience represented so clearly in verses nine and ten is also distinctly identified in verses two through four.
Στον Ιωάννη προαναγγέλλεται η γλυκόπικρη εμπειρία από το 1840 έως το 1844, η ιστορία που απεικονίζεται στο δέκατο κεφάλαιο. Η εμπειρία εκείνη, η οποία παριστάνεται τόσο καθαρά στα εδάφια εννέα και δέκα, προσδιορίζεται επίσης με σαφήνεια στα εδάφια δύο έως τέσσερα.
And he had in his hand a little book open: and he set his right foot upon the sea, and his left foot on the earth, And cried with a loud voice, as when a lion roareth: and when he had cried, seven thunders uttered their voices. And when the seven thunders had uttered their voices, I was about to write: and I heard a voice from heaven saying unto me, Seal up those things which the seven thunders uttered, and write them not. Revelation 10:2–4.
Και είχε στο χέρι του ένα μικρό βιβλίο ανοιγμένο· και έθεσε το δεξί του πόδι επάνω στη θάλασσα, και το αριστερό του πόδι επάνω στη γη, και έκραξε με δυνατή φωνή, καθώς όταν λέων βρυχάται· και όταν έκραξε, οι επτά βροντές έδωσαν τις φωνές τους. Και όταν οι επτά βροντές έδωσαν τις φωνές τους, εγώ επρόκειτο να γράψω· και ήκουσα φωνή από τον ουρανό, που μου έλεγε, Σφράγισε όσα είπαν οι επτά βροντές, και μη τα γράψεις. Αποκάλυψη 10:2–4.
The “seven thunders” represent “a delineation of events” that would transpire under the first and second angels, and also “future events which will be disclosed in their order.” The “seven thunders” represent the truth that the history of the Millerites is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand, and the truths which were unsealed at the time of the end in 1798 and onward, represent an unsealing of truth in the latter days of God’s people. Jesus in Revelation ten, aligns with Jesus in Daniel twelve. In both passages the sealing and unsealing of testing truth in the latter days is set forth.
Οι «επτά βροντές» αντιπροσωπεύουν «μια περιγραφή γεγονότων» που επρόκειτο να διαδραματισθούν υπό τον πρώτο και δεύτερο άγγελο, καθώς και «μελλοντικά γεγονότα τα οποία θα αποκαλυφθούν κατά τη σειρά τους». Οι «επτά βροντές» αντιπροσωπεύουν την αλήθεια ότι η ιστορία των Μιλλεριτών επαναλαμβάνεται στην ιστορία των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, και οι αλήθειες που αποσφραγίσθηκαν κατά τον καιρό του τέλους, από το 1798 και εξής, αντιπροσωπεύουν μια αποσφράγιση της αλήθειας στις έσχατες ημέρες του λαού του Θεού. Ο Ιησούς στην Αποκάλυψη δέκα αντιστοιχεί προς τον Ιησού στον Δανιήλ δώδεκα. Και στα δύο χωρία εκτίθεται η σφράγιση και η αποσφράγιση της δοκιμαστικής αλήθειας στις έσχατες ημέρες.
Some might argue that Jesus is speaking in verse seven, but that Gabriel is speaking to Daniel in verses eleven and twelve, but it can also be understood that Jesus is speaking in all three passages. In either side of the issue, it is the voice of Christ that speaks through Daniel and the three prophetic periods in chapter twelve are the words of Christ, and He sets forth the three periods in the structure of truth. All three periods are sealed up, making them one threefold symbol.
Μερικοί ίσως υποστηρίξουν ότι στο εδάφιο επτά ομιλεί ο Ιησούς, ενώ στα εδάφια ένδεκα και δώδεκα ο Γαβριήλ ομιλεί προς τον Δανιήλ· όμως μπορεί επίσης να γίνει κατανοητό ότι ο Ιησούς ομιλεί και στα τρία χωρία. Σε οποιαδήποτε πλευρά του ζητήματος, είναι η φωνή του Χριστού που ομιλεί μέσω του Δανιήλ, και οι τρεις προφητικές περίοδοι του δωδεκάτου κεφαλαίου είναι λόγια του Χριστού, και Αυτός εκθέτει τις τρεις περιόδους μέσα στη δομή της αληθείας. Και οι τρεις περίοδοι είναι εσφραγισμένες, καθιστώντας τες ένα τριπλό σύμβολο.
Verse seven addresses the finishing of the wonders, identifying the final work of Christ in the Most Holy Place as He blots out the sins of, and seals the one hundred and forty-four thousand. The first verse identifies the “wonders” and the last of the three verses also identifies the “wonders” as those who are blessed for waiting and experiencing a first disappointment. The period in the middle identifies the rebellion of mankind during the Sunday law crisis, while also identifying the period that leads to the Sunday law as a period of preparation for the one hundred and forty-four thousand. All the verses are directly identifying “what shall befall” Daniel’s people “in the latter days.” All three verses speak to the theme of the purification of the one hundred and forty-four thousand. The first period aligns with the third period and the middle period represents the rebellion of the entire world as they march to Armageddon.
Το έβδομο εδάφιο αναφέρεται στην ολοκλήρωση των θαυμασίων, προσδιορίζοντας ως το τελικό έργο του Χριστού στα Άγια των Αγίων την εξάλειψη των αμαρτιών και τη σφράγιση των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Το πρώτο εδάφιο προσδιορίζει τα «θαυμάσια», και το τελευταίο από τα τρία εδάφια επίσης προσδιορίζει τα «θαυμάσια» ως εκείνους που είναι μακάριοι επειδή ανέμειναν και βίωσαν μια πρώτη απογοήτευση. Η ενδιάμεση περίοδος προσδιορίζει την ανταρσία της ανθρωπότητας κατά την κρίση του νόμου της Κυριακής, ενώ ταυτοχρόνως προσδιορίζει την περίοδο που οδηγεί στον νόμο της Κυριακής ως περίοδο προετοιμασίας για τους εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες. Όλα τα εδάφια προσδιορίζουν άμεσα «εκείνα που θα συμβούν» στον λαό του Δανιήλ «στις έσχατες ημέρες». Και τα τρία εδάφια αναφέρονται στο θέμα του εξαγνισμού των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Η πρώτη περίοδος αντιστοιχεί στην τρίτη περίοδο, και η ενδιάμεση περίοδος αντιπροσωπεύει την ανταρσία ολόκληρου του κόσμου καθώς πορεύεται προς τον Αρμαγεδδώνα.
If those three periods are also the seven thunders, then the three verses must identify “future events, which will be [disclosed] in their order,” and those “future events” would align with the “delineation of events that transpired under the first and second angels” from 1840 to 1844. There are several truths which this movement has accepted that are distinctly different that the pioneer understanding, yet all those truths agree with the pioneer understanding. There has been a major prophetic shift from the Millerites to now. The day for a year principle is the classic example, but there are others. An example of a major prophetic shift is represented in connection with the seven thunders.
Εάν εκείνες οι τρεις περίοδοι είναι επίσης οι επτά βροντές, τότε τα τρία εδάφια πρέπει να προσδιορίζουν «μελλοντικά γεγονότα, τα οποία θα [αποκαλυφθούν] κατά τη σειρά τους», και εκείνα τα «μελλοντικά γεγονότα» θα εναρμονίζονταν με την «περιγραφή των γεγονότων που διαδραματίσθηκαν υπό τον πρώτο και τον δεύτερο άγγελο» από το 1840 έως το 1844. Υπάρχουν αρκετές αλήθειες τις οποίες το παρόν κίνημα έχει αποδεχθεί και οι οποίες διαφέρουν σαφώς από την κατανόηση των πρωτοπόρων, πλην όμως όλες αυτές οι αλήθειες συμφωνούν με την κατανόηση των πρωτοπόρων. Έχει συντελεσθεί μια μεγάλη προφητική μετατόπιση από τους Μιλλερίτες έως σήμερα. Η αρχή ημέρα προς έτος είναι το κλασικό παράδειγμα, αλλά υπάρχουν και άλλες. Ένα παράδειγμα μεγάλης προφητικής μετατόπισης παριστάνεται σε συνάφεια με τις επτά βροντές.
After John was told in the last verse of chapter ten that he must prophesy again, thus emphasizing that the history of chapter ten represented both the movement of the Millerites and the one hundred and forty-four thousand, he was given a rod to measure the temple, but he was told to leave off the courtyard.
Αφού ειπώθηκε στον Ιωάννη στο τελευταίο εδάφιο του δεκάτου κεφαλαίου ότι πρέπει να προφητεύσει πάλιν, τονίζοντας έτσι ότι η ιστορία του δεκάτου κεφαλαίου αντιπροσώπευε τόσο το κίνημα των Μιλλεριτών όσο και τις εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες, του δόθηκε μία ράβδος για να μετρήσει τον ναό, αλλά του ειπώθηκε να αφήσει έξω την αυλή.
And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:1, 2.
Και μου δόθηκε κάλαμος όμοιος με ράβδο· και ο άγγελος εστάθη, λέγοντας: Σήκω και μέτρησε τον ναό του Θεού, και το θυσιαστήριο, και εκείνους που προσκυνούν μέσα σ’ αυτόν. Αλλά την αυλή που είναι έξω από τον ναό άφησέ την έξω, και μη τη μετρήσεις· διότι δόθηκε στα έθνη· και την αγία πόλη θα καταπατήσουν σαράντα δύο μήνες. Αποκάλυψη 11:1, 2.
When measuring the temple in post-1844, John is told to leave off the Gentiles who are represented as the courtyard. This illustration in 1844 was identifying that God had just chosen a new covenant bride, and a distinction was then made with His bride and the courtyard. Sister White is clear that the courtyard represents the Gentiles and the temple is God’s chosen people, just read the chapter, The Outer Court, in the Desire of Ages.
Κατά τη μέτρηση του ναού μετά το 1844, λέγεται στον Ιωάννη να αφήσει έξω τα έθνη, τα οποία παριστάνονται ως η αυλή. Η απεικόνιση αυτή, το 1844, προσδιόριζε ότι ο Θεός μόλις είχε εκλέξει μία νέα νύμφη της διαθήκης, και τότε έγινε διάκριση μεταξύ της νύμφης Του και της αυλής. Η αδελφή White είναι σαφής ότι η αυλή αντιπροσωπεύει τα έθνη και ο ναός είναι ο εκλεκτός λαός του Θεού· απλώς διαβάστε το κεφάλαιο «The Outer Court» στο έργο The Desire of Ages.
John is illustrating the Millerites, who had just become God’s chosen people in 1844. A distinction was placed between the Millerites, who had just experienced the bitter-sweet message and the rest of the professed Christian world, represented as Gentiles.
Ο Ιωάννης απεικονίζει τους Μιλλεριτικούς, οι οποίοι μόλις είχαν καταστεί ο εκλεκτός λαός του Θεού το 1844. Έγινε διάκριση μεταξύ των Μιλλεριτικών, οι οποίοι μόλις είχαν βιώσει το γλυκόπικρο μήνυμα, και του υπολοίπου ομολογούντος χριστιανικού κόσμου, ο οποίος παριστάνεται ως Εθνικοί.
The foundation was laid from 1840 until the first disappointment, and the temple was finished during the proclamation of the Midnight Cry. Then came the great disappointment and John is told to rise and measure, but leave off the Gentiles. John is illustrating the opening of the judgment, and for this reason inspiration applies the measuring of John in the verses as the symbol of the investigative judgment. What we have just set forth about John as a symbol of measuring is in agreement with typical Adventist understanding, but in this movement, there was a major shift of understanding the symbol.
Το θεμέλιο ετέθη από το 1840 έως την πρώτη απογοήτευση, και ο ναός ολοκληρώθηκε κατά τη διάρκεια της διακήρυξης της Μεσονύκτιας Κραυγής. Έπειτα ήλθε η μεγάλη απογοήτευση, και στον Ιωάννη λέγεται να εγερθεί και να μετρήσει, αλλά να αφήσει έξω τους Εθνικούς. Ο Ιωάννης απεικονίζει το άνοιγμα της κρίσεως, και για τον λόγο αυτόν η έμπνευση εφαρμόζει τη μέτρηση του Ιωάννη στα εδάφια ως σύμβολο της διερευνητικής κρίσεως. Όσα μόλις εκθέσαμε σχετικά με τον Ιωάννη ως σύμβολο μετρήσεως συμφωνούν με την τυπική Αντβεντιστική κατανόηση, αλλά σε αυτή την κίνηση υπήρξε μια μεγάλη μετατόπιση στην κατανόηση του συμβόλου.
In agreement with Millerite understanding, we came to see that within the history of the Millerites as represented by John in chapter ten, was also a prediction of a parallel movement that would become the one hundred and forty-four thousand. We recognized if you took the measurements of the Millerite history, and left off the time of the Gentiles, you could see the very temple John was measuring.
Σε συμφωνία με την κατανόηση των Μιλλεριτών, καταλήξαμε να δούμε ότι μέσα στην ιστορία των Μιλλεριτών, όπως αυτή παριστάνεται από τον Ιωάννη στο δέκατο κεφάλαιο, υπήρχε επίσης μια προφητεία ενός παράλληλου κινήματος που θα γινόταν οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες. Αναγνωρίσαμε ότι, εάν λάμβανε κανείς τις μετρήσεις της ιστορίας των Μιλλεριτών και άφηνε εκτός τον καιρό των εθνών, μπορούσε να δει ακριβώς τον ίδιο ναό που μετρούσε ο Ιωάννης.
We came to see one 2520-year time prophecy ending in 1798 and the other in 1844, thus revealing a forty-six-year period that Christ built the Millerite temple. John identified the courtyard as Gentiles and there is a prophetic “times of the Gentiles.”
Καταλήξαμε να διακρίνουμε ότι η μία χρονική προφητεία των 2520 ετών λήγει το 1798 και η άλλη το 1844, αποκαλύπτοντας έτσι μια περίοδο σαράντα έξι ετών κατά την οποία ο Χριστός οικοδόμησε τον Μιλλεριτικό ναό. Ο Ιωάννης προσδιόρισε την αυλή ως Εθνικούς, και υπάρχει ένας προφητικός «καιρός των Εθνών».
And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:24.
Καὶ θέλουσι πέσει ἐν στόματι μαχαίρας, καὶ θέλουσιν ἀχθῆ εἰς αἰχμαλωσίαν εἰς πάντα τὰ ἔθνη· καὶ ἡ Ἱερουσαλὴμ θέλει καταπατεῖσθαι ὑπὸ τῶν ἐθνῶν, ἕως οὗ πληρωθῶσιν οἱ καιροὶ τῶν ἐθνῶν. Λουκᾶς 21:24.
The “times” of the Gentiles is plural, and represent the two periods that both literal and spiritual Israel was trampled down. The last of the two trampling downs of paganism followed by papalism, ended in 1798. In spite of what may be claimed, the “times of the Gentiles” ended in 1798, with the arrival of the first angel. John was to start measuring in 1798, and nothing before. He was placed in the history of 1844, so to leave off the period that ended in 1798, was to leave off the courtyard, and in so doing you reveal the forty-six years when the Millerite temple was raised up by the Messenger of the Covenant. Many associated truths are derived from this application, but I am simply using this as an example of light which is different than pioneer understanding, but it is light that does not contradict the original truths, but no longer applies time.
Οι «καιροί» των εθνών είναι στον πληθυντικό και αντιπροσωπεύουν τις δύο περιόδους κατά τις οποίες τόσο ο κυριολεκτικός όσο και ο πνευματικός Ισραήλ καταπατήθηκαν. Η τελευταία από τις δύο αυτές καταπατήσεις από τον παγανισμό, ακολουθούμενη από τον παπισμό, έληξε το 1798. Παρά τα όσα μπορεί να υποστηριχθούν, οι «καιροί των εθνών» έληξαν το 1798, με την άφιξη του πρώτου αγγέλου. Ο Ιωάννης έπρεπε να αρχίσει να μετρά το 1798, και όχι νωρίτερα. Τοποθετήθηκε στην ιστορία του 1844, ώστε το να παραλειφθεί η περίοδος που έληξε το 1798, ήταν να παραλειφθεί η αυλή, και έτσι αποκαλύπτετε τα σαράντα έξι έτη κατά τα οποία ο Μιλλεριτικός ναός ανεγέρθηκε από τον Αγγελιαφόρο της Διαθήκης. Πολλές συναφείς αλήθειες προκύπτουν από αυτή την εφαρμογή, αλλά απλώς το χρησιμοποιώ αυτό ως παράδειγμα φωτός το οποίο είναι διαφορετικό από την κατανόηση των πρωτοπόρων, αλλά είναι φως που δεν αντιφάσκει προς τις αρχικές αλήθειες, αλλά δεν εφαρμόζει πλέον χρόνο.
That particular truth was recognized before 9/11, but was really established deeply post-9/11. The truth of John measuring the temple cannot be separated from the seven thunders, for it is the very same passage. There is a truth about the application of the seven thunders that was sealed up until the period where the “wonders” of Daniel chapter twelve are accomplished. The application of the “seven thunders” that was unsealed post-July 2023 aligns perfectly, or should I say it complements the three verses of Daniel twelve in a profound way.
Εκείνη η συγκεκριμένη αλήθεια είχε αναγνωρισθεί πριν από την 11η Σεπτεμβρίου, αλλά εδραιώθηκε πραγματικά σε βάθος μετά την 11η Σεπτεμβρίου. Η αλήθεια περί του ότι ο Ιωάννης μετρά τον ναό δεν μπορεί να διαχωρισθεί από τις επτά βροντές, διότι πρόκειται για το ίδιο ακριβώς χωρίο. Υπάρχει μία αλήθεια σχετικά με την εφαρμογή των επτά βροντών, η οποία είχε σφραγισθεί μέχρι την περίοδο κατά την οποία εκπληρώνονται τα «θαυμάσια» του δωδεκάτου κεφαλαίου του Δανιήλ. Η εφαρμογή των «επτά βροντών», η οποία αποσφραγίσθηκε μετά τον Ιούλιο του 2023, ευθυγραμμίζεται απολύτως, ή μάλλον, θα έπρεπε να πω ότι συμπληρώνει, κατά βαθύ τρόπο, τους τρεις στίχους του Δανιήλ 12.
Sister White employs the word complement, not the word compliment to describe the relation of the books of Daniel and Revelation. Complement, which means “to bring to perfection,” is what the two prophetic books do for one another. The seven thunders, when unsealed in Daniel chapter twelve post-July 2023, bring the message therein to perfection. What opens up the seven thunders is the principle of alpha and omega in conjunction with the structure of truth.
Η αδελφή White χρησιμοποιεί τη λέξη complement, όχι τη λέξη compliment, για να περιγράψει τη σχέση των βιβλίων του Δανιήλ και της Αποκάλυψης. Το complement, που σημαίνει «να φέρει εις τελείωσιν», είναι αυτό που τα δύο προφητικά βιβλία επιτελούν το ένα για το άλλο. Οι επτά βροντές, όταν αποσφραγίζονται στο δωδέκατο κεφάλαιο του Δανιήλ μετά τον Ιούλιο του 2023, φέρουν το εκεί μήνυμα εις τελείωσιν. Εκείνο που ανοίγει τις επτά βροντές είναι η αρχή του άλφα και του ωμέγα σε συνδυασμό με τη δομή της αλήθειας.
The “times” of the Gentiles was fulfilled in 1798, and represents two periods’ of 1260 years when paganism and then papalism trampled down the sanctuary and the host. When measuring the temple, we are to leave off the courtyard, and the courtyard stretches to 1798, but post-1844, time is no longer. Today the 1260 years simply represent a period of time that identifies the distinction between the temple and the courtyard. For this reason, from July 18, 2020 unto July of 2023 the trampling down was accomplished. To measure the temple today, in conjunction with the seven thunders that represent a delineation of events that transpired under the first and second angels’ messages, is the work assigned to John. “Our great work” is to “combine” the messages of the three angels, thus identifying a prophetic work that had not been done in prior covenant history, and is very rarely done even now. When we leave off the courtyard representing the times of the Gentiles, we are leaving off the 1260 years of papal persecution that ended at the time of the end in 1798.
Οι «καιροί» των εθνών εκπληρώθηκαν το 1798 και αντιπροσωπεύουν δύο περιόδους των 1260 ετών, κατά τις οποίες πρώτα ο παγανισμός και κατόπιν ο παπισμός καταπάτησαν το αγιαστήριο και το στράτευμα. Όταν μετρούμε τον ναό, οφείλουμε να αφήσουμε εκτός την αυλή, και η αυλή εκτείνεται έως το 1798, αλλά μετά το 1844, χρόνος πλέον δεν υπάρχει. Σήμερα, τα 1260 έτη απλώς αντιπροσωπεύουν μια χρονική περίοδο που προσδιορίζει τη διάκριση μεταξύ του ναού και της αυλής. Για τον λόγο αυτό, από τις 18 Ιουλίου 2020 έως τον Ιούλιο του 2023, η καταπάτηση ολοκληρώθηκε. Το να μετρηθεί ο ναός σήμερα, σε συνδυασμό με τις επτά βροντές που αντιπροσωπεύουν μια οριοθέτηση γεγονότων τα οποία έλαβαν χώρα υπό τα μηνύματα του πρώτου και του δευτέρου αγγέλου, είναι το έργο που ανατέθηκε στον Ιωάννη. «Το μεγάλο μας έργο» είναι να «συνδυάσουμε» τα μηνύματα των τριών αγγέλων, προσδιορίζοντας έτσι ένα προφητικό έργο που δεν είχε επιτελεσθεί σε προγενέστερη διαθηκική ιστορία και πολύ σπάνια επιτελείται ακόμη και τώρα. Όταν αφήνουμε εκτός την αυλή που αντιπροσωπεύει τους καιρούς των εθνών, αφήνουμε εκτός τα 1260 έτη του παπικού διωγμού, τα οποία έληξαν στον καιρό του τέλους, το 1798.
The temple that was erected over forty-six years in Millerite history identifies a temple that is erected from July of 2023, until just before the Sunday law. That history is the period of the seven thunders “future events,” that “will be”, not might be, “disclosed in their order.”
Ο ναός που ανεγέρθηκε επί σαράντα έξι έτη στην ιστορία των Μιλλεριτών προσδιορίζει έναν ναό που ανεγείρεται από τον Ιούλιο του 2023 έως λίγο πριν από τον νόμο της Κυριακής. Αυτή η ιστορία είναι η περίοδος των επτά βροντών, «μελλοντικά γεγονότα», τα οποία «θα», όχι θα μπορούσαν, «αποκαλυφθούν κατά τη σειρά τους».
When we combine the history of the first angel, with that of the second, we find the history begins with an alpha disappointment and ends with an omega disappointment. When we align the prophetic waymarks in the history of the first angel from 1840 unto April 19, 1844, with the waymarks of the second angel who arrived at that time and continued until the arrival of the third on October 22, 1844—we have two periods that both begin and end with the arrival of an angel. The history of the first unto the second illustrates the history of the second to the third.
Όταν συνδυάζουμε την ιστορία του πρώτου αγγέλου με εκείνη του δευτέρου, διαπιστώνουμε ότι η ιστορία αρχίζει με μία άλφα απογοήτευση και τελειώνει με μία ωμέγα απογοήτευση. Όταν ευθυγραμμίζουμε τα προφητικά ορόσημα στην ιστορία του πρώτου αγγέλου από το 1840 έως τις 19 Απριλίου 1844, με τα ορόσημα του δευτέρου αγγέλου, ο οποίος έφθασε κατά τον καιρό εκείνο και συνέχισε έως την έλευση του τρίτου στις 22 Οκτωβρίου 1844, έχουμε δύο περιόδους οι οποίες αμφότερες αρχίζουν και τελειώνουν με την έλευση ενός αγγέλου. Η ιστορία από τον πρώτο έως τον δεύτερο απεικονίζει την ιστορία από τον δεύτερο έως τον τρίτο.
A prophetic witness that this is a valid application is found in the alpha and omega of the application. Two parallel lines applied together and the beginning and the ending of both lines identifies the arrival of an angel. Then when they are combined line upon line together into one line, the beginning marks the first disappointment and the ending marks the great disappointment. A further proof is found in the principles of alpha and omega that identifies the end as greater than the beginning. An alpha disappointment that ends with the great omega disappointment identifies the lesser and greater element of alpha and omega.
Προφητική μαρτυρία ότι αυτή είναι έγκυρη εφαρμογή βρίσκεται στο άλφα και το ωμέγα της εφαρμογής. Δύο παράλληλες γραμμές, εφαρμοζόμενες μαζί, και η αρχή και το τέλος αμφοτέρων των γραμμών, προσδιορίζουν την άφιξη ενός αγγέλου. Έπειτα, όταν αυτές συνδυάζονται, γραμμή επί γραμμή, σε μία γραμμή, η αρχή σημειώνει την πρώτη απογοήτευση και το τέλος σημειώνει τη μεγάλη απογοήτευση. Μία περαιτέρω απόδειξη βρίσκεται στις αρχές του άλφα και του ωμέγα, οι οποίες προσδιορίζουν το τέλος ως μεγαλύτερο από την αρχή. Μία απογοήτευση άλφα, η οποία καταλήγει στη μεγάλη απογοήτευση ωμέγα, προσδιορίζει το μικρότερο και το μεγαλύτερο στοιχείο του άλφα και του ωμέγα.
When we begin at April 19, 1844, (the arrival of the second angel that leads to the arrival of the third on October 22, 1844); and we then also begin the second line on August 11, 1840, which ends at April 19, 1844, we find the disappointment of April 19, 1844 is both the alpha and omega of the prophetic line which is produced by combining the prophetic line of the first and second angels.
Όταν αρχίζουμε από την 19η Απριλίου 1844 (την άφιξη του δευτέρου αγγέλου, η οποία οδηγεί στην άφιξη του τρίτου στις 22 Οκτωβρίου 1844), και έπειτα αρχίζουμε επίσης τη δεύτερη γραμμή στις 11 Αυγούστου 1840, η οποία καταλήγει στην 19η Απριλίου 1844, διαπιστώνουμε ότι η απογοήτευση της 19ης Απριλίου 1844 είναι τόσο το άλφα όσο και το ωμέγα της προφητικής γραμμής που προκύπτει από τον συνδυασμό της προφητικής γραμμής του πρώτου και του δευτέρου αγγέλου.
At the end of the period, you have the third angel arriving along with the second angel, thus typifying 9/11, and the two voices of the mighty angel of Revelation chapter eighteen. The two voices are both the second and third angel’s messages, and those two angels touched each other on October 22, 1844, and they meet again when the two histories are brought together line upon line. Brought together in this fashion they represent the history of the first disappointment unto the great disappointment, and the waymark in the middle of that history in the time of the Millerites was the Exeter camp meeting where two classes of worshippers were manifested, representing the rebellion of the foolish virgins in the parable, and identifying the middle waymark as rebellion.
Στο τέλος της περιόδου, έχετε τον τρίτο άγγελο να καταφθάνει μαζί με τον δεύτερο άγγελο, τυποποιώντας έτσι την 11η Σεπτεμβρίου και τις δύο φωνές του ισχυρού αγγέλου του δέκατου όγδοου κεφαλαίου της Αποκάλυψης. Οι δύο φωνές είναι αμφότερες τα μηνύματα του δευτέρου και του τρίτου αγγέλου, και αυτοί οι δύο άγγελοι άγγιξαν ο ένας τον άλλον στις 22 Οκτωβρίου 1844, και συναντώνται εκ νέου όταν οι δύο ιστορίες συναρμόζονται γραμμή επί γραμμή. Συναρμοζόμενες κατά αυτόν τον τρόπο, αντιπροσωπεύουν την ιστορία από την πρώτη απογοήτευση έως τη μεγάλη απογοήτευση, και το ορόσημο στο μέσον αυτής της ιστορίας κατά τον καιρό των Μιλλεριτών ήταν η κατασκηνωτική σύναξη του Έξετερ, όπου φανερώθηκαν δύο τάξεις προσκυνητών, που αντιπροσώπευαν την ανταρσία των μωρών παρθένων στην παραβολή, και προσδιόριζαν το μεσαίο ορόσημο ως ανταρσία.
The seven thunders represent the history of the first and second angel’s messages combined line upon line, which then identifies a history from the first disappointment to the great disappointment in the history of the one-hundred and forty-four thousand. The understanding of what that history represents prophetically aligns identically with the message represented in Daniel twelve as being sealed up until the time of the end.
Οι επτά βροντές αντιπροσωπεύουν την ιστορία των μηνυμάτων του πρώτου και του δευτέρου αγγέλου, συνδυασμένων γραμμή επάνω σε γραμμή, πράγμα που κατόπιν προσδιορίζει μια ιστορία από την πρώτη απογοήτευση έως τη μεγάλη απογοήτευση στην ιστορία των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Η κατανόηση τού τι αντιπροσωπεύει προφητικώς αυτή η ιστορία ευθυγραμμίζεται απολύτως με το μήνυμα που παριστάνεται στο Δανιήλ δώδεκα ως σφραγισμένο έως τον καιρό του τέλους.
We will continue this study in the next article, but I will leave the portion of Daniels last vision which only addresses Daniel’s illustration of God’s people in the latter days. Note in the context of the rule of first mention, that in verse one Daniel is in a class who understands the vision. The first thing mentioned in the vision is an illustration of Daniel as the wise who understand, and the last nine verses are all about the wise who understand on the twenty-second day.
Θα συνεχίσουμε αυτή τη μελέτη στο επόμενο άρθρο, αλλά θα παραθέσω το τμήμα του τελευταίου οράματος του Δανιήλ το οποίο αναφέρεται μόνο στην απεικόνιση του λαού του Θεού στις έσχατες ημέρες από τον Δανιήλ. Σημειώστε, στο πλαίσιο του κανόνα της πρώτης μνείας, ότι στο πρώτο εδάφιο ο Δανιήλ ανήκει σε μια τάξη εκείνων που κατανοούν το όραμα. Το πρώτο πράγμα που αναφέρεται στο όραμα είναι μια απεικόνιση του Δανιήλ ως ενός εκ των σοφών που κατανοούν, και τα τελευταία εννέα εδάφια αφορούν όλα τους σοφούς που κατανοούν κατά την εικοστή δεύτερη ημέρα.
In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision.
Κατὰ τὸ τρίτον ἔτος τοῦ Κύρου, βασιλέως τῆς Περσίας, ἀπεκαλύφθη λόγος εἰς τὸν Δανιήλ, τοῦ ὁποίου τὸ ὄνομα ἐκλήθη Βαλτασάρ· καὶ ὁ λόγος ἦτο ἀληθινός, ἀλλὰ ὁ ὡρισμένος καιρὸς ἦτο μακρός· καὶ ἐνόησε τὸν λόγον, καὶ εἶχεν σύνεσιν τῆς ὁράσεως.
In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all, till three whole weeks were fulfilled. And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold
Κατ’ ἐκείνας τὰς ἡμέρας ἐγὼ, ὁ Δανιήλ, ἐπένθουν τρεῖς ὁλόκληρες ἑβδομάδες. Ἄρτον ἐπιθυμητὸν δὲν ἔφαγον, οὔτε κρέας οὔτε οἶνος εἰσῆλθεν εἰς τὸ στόμα μου, οὔτε ἤλειψα καθόλου ἐμαυτόν, ἕως οὗ ἐπληρώθησαν τρεῖς ὁλόκληρες ἑβδομάδες. Καὶ τὴν εἰκοστὴν τετάρτην ἡμέραν τοῦ πρώτου μηνός, ἐνώ ἤμην παρὰ τὴν ὄχθην τοῦ μεγάλου ποταμοῦ, ὅστις εἶναι ὁ Ἰδδεκέλ, τότε ὕψωσα τοὺς ὀφθαλμούς μου καὶ εἶδον, καὶ ἰδού.
a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude.
κάποιος άνδρας ενδεδυμένος λινά, του οποίου η οσφύς ήταν περιεζωσμένη με καθαρό χρυσάφι του Ουφάζ· το σώμα του επίσης ήταν σαν χρυσόλιθος, και το πρόσωπό του ως όψη αστραπής, και οι οφθαλμοί του ως λαμπάδες πυρός, και οι βραχίονές του και οι πόδες του όμοιοι στην όψη με στιλβωμένο χαλκό, και η φωνή των λόγων του ως φωνή πλήθους.
And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore I was left alone, and saw this great vision, and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength.
Και εγώ, ο Δανιήλ, μόνος είδα την όραση· διότι οι άνδρες που ήσαν μαζί μου δεν είδαν την όραση· αλλά μέγας τρόμος έπεσε επ’ αυτούς, ώστε έφυγαν για να κρυφθούν. Γι’ αυτό έμεινα μόνος, και είδα αυτήν τη μεγάλη όραση, και δεν απέμεινε δύναμη μέσα μου· διότι η ευμορφία μου μεταβλήθηκε μέσα μου σε φθορά, και δεν διατήρησα καμία δύναμη.
Yet heard I the voice of his words: and when I heard the voice of his words, then was I in a deep sleep on my face, and my face toward the ground. And, behold, an hand touched me, which set me upon my knees and upon the palms of my hands. And he said unto me,
Ἀλλ᾽ ἤκουσα τὴν φωνὴν τῶν λόγων αὐτοῦ· καὶ ὅτε ἤκουσα τὴν φωνὴν τῶν λόγων αὐτοῦ, τότε ἔπεσα εἰς βαθὺν ὕπνον ἐπὶ πρόσωπόν μου, με τὸ πρόσωπόν μου πρὸς τὴν γῆν. Καὶ ἰδού, χεὶρ με ἥγγισε, ἥτις με ἔστησεν ἐπὶ τὰ γόνατά μου καὶ ἐπὶ τὰς παλάμας τῶν χειρῶν μου. Καὶ εἶπέν μοι,
O Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright: for unto thee am I now sent.
Ὦ Δανιήλ, ἀνήρ σφόδρα ἀγαπητός, νόησον τοὺς λόγους οὓς ἐγὼ λαλῶ πρὸς σέ, καὶ στῆθι ὀρθός· διότι πρὸς σὲ ἀπεστάλην τώρα.
And when he had spoken this word unto me, I stood trembling. Then said he unto me,
Καὶ ὅτε ἐλάλησε πρὸς ἐμὲ τοῦτον τὸν λόγον, ἔστην τρέμων. Τότε εἶπέν μοι,
Fear not, Daniel: for from the first day that thou didst set thine heart to understand, and to chasten thyself before thy God, thy words were heard, and I am come for thy words. But the prince of the kingdom of Persia withstood me one and twenty days: but, lo, Michael, one of the chief princes, came to help me; and I remained there with the kings of Persia.
Μη φοβού, Δανιήλ· διότι από της πρώτης ημέρας κατά την οποία έθεσες την καρδία σου να εννοήσεις και να ταπεινωθείς ενώπιον του Θεού σου, οι λόγοι σου εισακούσθησαν, και εγώ ήλθα εξαιτίας των λόγων σου. Αλλ’ ο άρχων του βασιλείου της Περσίας ανθίστατό εις εμέ είκοσι μία ημέρας· αλλά ιδού, ο Μιχαήλ, εις εκ των πρώτων αρχόντων, ήλθε να με βοηθήσει· και εγώ έμεινα εκεί μετά των βασιλέων της Περσίας.
Now I am come to make thee understand what shall befall thy people in the latter days: for yet the vision is for many days.
Καὶ νῦν ἦλθον διὰ νὰ σε κάμω νὰ κατανοήσῃς τί θέλει συμβῇ εἰς τὸν λαόν σου ἐν ταῖς ἐσχάταις ἡμέραις· διότι ἡ ὅρασις εἶναι ἔτι διὰ πολλὰς ἡμέρας.
And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me,
Καὶ ὅτε ἐλάλησε πρὸς ἐμὲ τοὺς λόγους τούτους, ἔστρεψα τὸ πρόσωπόν μου πρὸς τὴν γῆν καὶ ἐσιώπησα. Καὶ ἰδοὺ, εἷς ὅμοιος πρὸς τὴν ὁμοιότητα τῶν υἱῶν τῶν ἀνθρώπων ἥψατο τῶν χειλέων μου· τότε ἤνοιξα τὸ στόμα μου καὶ ἐλάλησα, καὶ εἶπα πρὸς ἐκεῖνον ὃς ἵστατο ἔμπροσθέν μου,
O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. For how can the servant of this my lord talk with this my lord?
Ὦ κύριέ μου, διὰ τῆς ὁράσεως αἱ ὠδῖνές μου ἐπέστρεψαν ἐπ’ ἐμέ, καὶ δύναμιν οὐκ ἐκράτησα. Διότι πῶς δύναται ὁ δοῦλος τοῦ κυρίου μου τούτου νὰ λαλήσῃ μετὰ τοῦ κυρίου μου τούτου;
for as for me, straightway there remained no strength in me, neither is there breath left in me. Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said,
διότι, όσον αφορά εμένα, αμέσως δεν απέμεινε καμία δύναμη μέσα μου, ούτε έμεινε σε μένα πνοή. Τότε ήλθε πάλι και με άγγιξε κάποιος που έμοιαζε στην όψη με άνθρωπο, και με ενδυνάμωσε, και είπε,
O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. …
Ἄνθρωπε σφόδρα ἠγαπημένε, μὴ φοβοῦ· εἰρήνη σοι· ἴσχυε, ναί, ἴσχυε. Καὶ ὅτε ἐλάλησέ μοι, ἐνεδυναμώθην καὶ εἶπα· Λαλησάτω ὁ κύριός μου, διότι σύ με ἐνδυνάμωσας. …
But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased.
Σὺ δέ, ὦ Δανιήλ, κλείσον τοὺς λόγους καὶ σφράγισον τὸ βιβλίον ἕως τοῦ καιροῦ τοῦ τέλους· πολλοὶ θέλουσι περιτρέχει ἐνθένδε καὶ ἐκεῖθεν, καὶ ἡ γνώσις θέλει πληθυνθῆ.
Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river. And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders?
Κατόπιν εγώ, ο Δανιήλ, κοίταξα, και ιδού, στέκονταν άλλοι δύο, ο ένας από τη μία όχθη του ποταμού και ο άλλος από την άλλη όχθη του ποταμού. Και ένας είπε προς τον άνδρα τον ενδεδυμένον λινά, ο οποίος ήτο επάνω από τα ύδατα του ποταμού: Έως πότε θα είναι το τέλος αυτών των θαυμασίων;
And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished.
Και άκουσα τον άνδρα τον ενδεδυμένον λινά, ο οποίος ήτο επάνω από τα ύδατα του ποταμού, όταν ύψωσε την δεξιάν αυτού χείρα και την αριστεράν αυτού χείρα προς τον ουρανόν, και ώμοσε εις Εκείνον που ζη εις τους αιώνας ότι θα είναι εις καιρόν, καιρούς και ήμισυ καιρού· και όταν συντελέση να διασκορπίση την δύναμιν του αγίου λαού, πάντα ταύτα θέλουσι τελειωθή.
And I heard, but I understood not: then said I, O my Lord, what shall be the end of these things?
Καὶ ἤκουσα, ἀλλὰ δὲν ἐνόησα· τότε εἶπα· Κύριέ μου, ποῖον θὰ εἶναι τὸ τέλος τούτων;
And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand.
Και είπε: Ύπαγε, Δανιήλ· διότι οι λόγοι είναι κεκλεισμένοι και εσφραγισμένοι έως του καιρού του τέλους. Πολλοί θα καθαρισθούν και θα λευκανθούν και θα δοκιμασθούν· αλλά οι ασεβείς θα πράττουν ασεβώς· και ουδείς από τους ασεβείς θα εννοήσει· οι δε σοφοί θα εννοήσουν.
And from the time that the daily sacrifice shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days.
Καὶ ἀπὸ τοῦ καιροῦ καθ’ ὃν θὰ ἀφαιρεθῇ ἡ παντοτινὴ θυσία καὶ θὰ στηθῇ τὸ βδέλυγμα τῆς ἐρημώσεως, θὰ εἶναι χίλιαι διακόσιαι ἐνενήκοντα ἡμέραι.
Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days.
Μακάριος είναι εκείνος που αναμένει και φθάνει έως τις χίλιες τριακόσιες τριάντα πέντε ημέρες.
But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 10:1–18; 12:4–13.
Σὺ δὲ πορεύου ἕως τοῦ τέλους· διότι θὰ ἀναπαυθῇς καὶ θὰ σταθῇς εἰς τὸν κλῆρόν σου ἐν τῷ τέλει τῶν ἡμερῶν. Δανιήλ 10:1–18· 12:4–13.