Η Ρώμη Εδραιώνει το Όραμα - Αριθμός Δύο

Η ορθή ταυτοποίηση της δύναμης των εσχάτων ημερών, η οποία παρουσιάζεται ως Σύγχρονη Ρώμη, και, ως εκ τούτου, της δύναμης που «καθιδρύει το όραμα», είναι ουσιώδης και σωτηριώδης. Αντιπροσωπεύει ένα στοιχείο της τελικής διαδικασίας δοκιμασίας των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Η λέξη «όραμα» στο εδάφιο είναι η ίδια εβραϊκή λέξη την οποία επέλεξε ο Σολομών όταν προσδιόρισε γιατί ο λαός του Θεού απολλύεται.

Όλοι οι προφήτες μιλούν πιο άμεσα σχετικά με τις έσχατες ημέρες παρά για οποιαδήποτε άλλη περίοδο της ιερής ιστορίας, και η προειδοποίηση του Σολομώντος σχετικά με την ανάγκη κατοχής του «οράματος» αποτελεί ζήτημα ζωής και θανάτου. Η αλήθεια πάντοτε διαιρεί και παράγει δύο τάξεις προσκυνητών· στο εδάφιο υπάρχει μια τάξη που χάνεται και μια τάξη που τηρεί ευτυχώς τον νόμο. Πρέπει, ωστόσο, να σημειωθεί ότι η συμβουλή του Σολομώντος τίθεται μέσα στο πλαίσιο μιας διαμάχης περί της «αληθείας». Βρίσκεται επίσης μέσα στο πλαίσιο της παραβολής των δέκα παρθένων, διότι η παραβολή των δέκα παρθένων αποτελεί πρωτεύουσα απεικόνιση της εμπειρίας του λαού του Θεού κατά τις έσχατες ημέρες.

Δεν είναι πρόθεσή μου να δείξω με το δάκτυλο εκείνους που ενδέχεται να διατηρούν διαφορετική αντίληψη περί της Σύγχρονης Ρώμης από τη δική μου. Σκοπός μου είναι να καταδείξω ότι ο Σολομών απευθύνεται σε δύο τάξεις λατρευτών, τις οποίες προσδιορίζει ως «σοφό» και «άφρονα». Ο «άφρων» προσδιορίζεται επίσης ως ο «ασεβής». Οι φρόνιμες και οι μωρές παρθένοι της παραβολής προσδιορίζονται επίσης στην προφητική γραμμή του δωδεκάτου κεφαλαίου του Δανιήλ ως οι σοφοί και οι ασεβείς.

Ο Σολομών και ο Δανιήλ συμφωνούν μεταξύ τους, διότι όλη η προφητική μαρτυρία εναρμονίζεται στις έσχατες ημέρες. Οι σοφοί κατανοούν την «αύξηση της γνώσεως».

Το δέκατο εδάφιο προσδιορίζει την τριπλή διαδικασία δοκιμασίας που κοσκινίζει τις παρθένους, οι οποίες καλούνται να είναι μεταξύ των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Και στις δύο περιπτώσεις, η διαδικασία του κοσκινίσματος και της δοκιμασίας βασίζεται στο κατά πόσον οι παρθένες κατανοούν την αύξηση της γνώσεως (το όραμα), η οποία αποσφραγίσθηκε κατά τον καιρό του τέλους, το 1989.

«Ο καιρός του τέλους» στις έσχατες ημέρες ήταν το 1989, όταν αποσφραγίσθηκαν τα εδάφια σαράντα έως σαράντα πέντε του ενδέκατου κεφαλαίου του Δανιήλ. Τότε κατεδείχθη ότι το θέμα των εδαφίων ήταν η τελική άνοδος και πτώση του βασιλέως του βορρά. Τότε κατεδείχθη ότι ο βασιλεύς του βορρά στα εδάφια είναι η παπική εξουσία των εσχάτων ημερών. Η Έμπνευση ουδέποτε χρησιμοποιεί την έκφραση «Σύγχρονη Ρώμη». Η έκφραση επινοήθηκε από εμένα, για να παραστήσει την παπική εξουσία των εσχάτων ημερών, διότι προφητικώς το «σύγχρονο» αντιπροσωπεύει τις έσχατες ημέρες. Η Ellen White ουδέποτε χρησιμοποίησε την έκφραση «Σύγχρονη Ρώμη».

Υπάρχουν εσφαλμένες απόψεις ως προς το ποιον αντιπροσωπεύει ο βασιλιάς του βορρά στις τελευταίες έξι εδαφικές περικοπές του ενδεκάτου κεφαλαίου του Δανιήλ, αλλά υπάρχει μόνο μία ορθή κατανόηση. Η κατανόηση ότι ο βασιλιάς του βορρά στα εδάφια αυτά είναι η παπική εξουσία προέκυψε από πολλούς προφητικούς μάρτυρες. Το εδάφιο σαράντα αρχίζει προσδιορίζοντας ότι ο παπισμός έλαβε θανατηφόρο τραύμα το 1798· κατόπιν, τα εδάφια σαράντα ένα έως σαράντα τρία προσδιορίζουν τις δυναμικές που συνδέονται με τη θεραπεία του θανατηφόρου τραύματος. Το εδάφιο σαράντα τέσσερα περιγράφει το μήνυμα που εξοργίζει τον παπισμό και οδηγεί στο εδάφιο σαράντα πέντε, όταν η παπική εξουσία φθάνει στο τελικό και πλήρες τέλος της. Το όραμα που αποσφραγίσθηκε το 1989 είναι το όραμα της τελικής ανόδου και πτώσεως της παπικής εξουσίας κατά τις έσχατες ημέρες. Αυτό το όραμα είναι η αύξηση της γνώσεως που παράγει και φανερώνει δύο τάξεις προσκυνητών, βάσει της αποδοχής ή της απορρίψεώς τους της γνώσεως που βρίσκεται σε εκείνα τα εδάφια.

Σύμφωνα με το ίδιο ακριβώς κεφάλαιο όπου η αύξηση της γνώσεως αποσφραγίσθηκε το 1989, οι «λησταί του λαού σου», οι οποίοι «υψώνουσιν εαυτούς» και τελικώς «πίπτουσι», αποτελούν το σύμβολο που εδραιώνει την «όρασιν». Κατά το τελικό κοσκίνισμα, το πρώτο δοκιμαστικό ερώτημα είναι ποιος παριστάνεται ως οι «λησταί του λαού σου», διότι αυτοί είναι το προφητικό σύμβολο που εδραιώνει την «όρασιν». Είναι οι λησταί η παπική εξουσία ή είναι οι Ηνωμένες Πολιτείες;

Τα βιβλία του Δανιήλ και της Αποκάλυψης είναι το ίδιο βιβλίο, αντιπροσωπεύοντας δύο μάρτυρες της ίδιας γραμμής προφητείας. Ο Δανιήλ είναι η αρχή και η Αποκάλυψη είναι το τέλος, και μαζί αντιπροσωπεύουν δύο μάρτυρες της αλήθειας που αποσφραγίζεται κατά τον καιρό του τέλους το 1989.

Ο Δανιήλ περιγράφει τη διαδικασία του εξαγνισμού που προκλήθηκε όταν ο Λέων της φυλής του Ιούδα αποσφράγισε τα εδάφια σαράντα έως σαράντα πέντε το 1989. Κατά τον καιρό εκείνο άρχισε μια διαδικασία δοκιμασίας, προκειμένου να προσδιορισθεί και να φανερωθεί ποιοι θα ήσαν οι «ιερείς» που αποτελούν τον λαό της διαθήκης, ο οποίος είναι οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες κατά τις έσχατες ημέρες. Ο Ωσηέ προσθέτει ότι όσοι απορρίπτουν την αύξηση της γνώσεως των εσχάτων ημερών δεν θα γίνουν ένας από τους ιερείς που αποτελούν τους εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες.

Το βιβλίο της Αποκάλυψης επισημαίνει ότι η γνώση η οποία αποσφραγίζεται και απορρίπτεται από μία τάξη ανθρώπων επιφέρει την απόρριψή τους ακριβώς πριν κλείσει η δοκιμασία.

Η ιστορία των Μιλλεριτών απεικονίζει την ιστορία των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, και μαζί οι Μιλλερίτες και οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες αντιπροσωπεύουν την αρχή και το τέλος του αγγέλματος και του έργου των τριών αγγέλων της Αποκάλυψης, κεφάλαιο δεκατέσσερα. Οι παράλληλες ιστορίες προσδιορίζουν τα γεγονότα που συνδέονται με τη λήξη της δοκιμασίας. Το έργο και των δύο ιστοριών έχει προτυπωθεί από τον Ηλία και τον Ιωάννη τον Βαπτιστή.

Το Μηλλεριτικό μήνυμα προσδιόρισε τα «γεγονότα» που συνδέονται με τη λήξη του καιρού της χάριτος, όπως αυτά παριστάνονται τόσο από τον Ηλία όσο και από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή.

Το 1989, με την κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης, αποσφραγίσθηκε το τμήμα του βιβλίου του Δανιήλ που αφορούσε τις έσχατες ημέρες, και άρχισε μία διαδικασία δοκιμασίας. Η δοκιμασία βασιζόταν στην ικανότητα ή στην αδυναμία του λαού του Θεού να κατανοήσει ή να απορρίψει την αύξηση της γνώσεως που παριστάνεται στους τελευταίους έξι στίχους του ενδεκάτου κεφαλαίου του Δανιήλ· στίχους που οδηγούν στον πρώτο στίχο του δωδεκάτου κεφαλαίου, ο οποίος προσδιορίζει το «κλείσιμο της θύρας της χάριτος». Τότε αποσφραγίσθηκε το μήνυμα των «γεγονότων που συνδέονται με το κλείσιμο της θύρας της χάριτος», και άρχισε το έργο εκείνων που ήσαν οι υποψήφιοι να γίνουν οι «ιερείς» των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Το έργο τους ήταν να «κατανοήσουν» και να διακηρύξουν το μήνυμα που παριστάνεται στο χωρίο αυτό. Το μήνυμα και το έργο των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων ήταν να παρουσιάσουν το αποσφραγισμένο μήνυμα, ώστε να αφυπνίσουν τους ανθρώπους «να προετοιμασθούν για τα επίσημα γεγονότα που συνδέονται με το κλείσιμο της θύρας της χάριτος».

Η ιστορία του Ιωάννη του Βαπτιστή και του Χριστού, καθώς και η ιστορία των Μιλλεριτών, απεικονίζουν το μήνυμα και το έργο των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Τόσο ο Ιωάννης όσο και ο Χριστός κατανοούσαν το μήνυμά τους ως αντιπροσωπεύον το κλείσιμο της δοκιμασίας.

Ο Χριστός παρίστανε την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, την ίδια εκείνη καταστροφή για την οποία ο Ιωάννης είχε προειδοποιήσει τους φιλονείκους Ιουδαίους ότι πλησίαζε. Ο Ιησούς χρησιμοποίησε την καταστροφή αυτή ως σύμβολο της «οργής» που αρχίζει όταν Εκείνος, ως Μιχαήλ, εγείρεται στο δωδέκατο κεφάλαιο του Δανιήλ, εδάφιο 1.

Το προειδοποιητικό μήνυμα που κηρύχθηκε από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή και επίσης από τον Χριστό ήταν το ίδιο προειδοποιητικό μήνυμα, ακριβώς όπως το προειδοποιητικό μήνυμα των Μιλλεριτών ήταν το ίδιο μήνυμα που προσδιορίζει τα γεγονότα τα συνδεδεμένα με το κλείσιμο της δοκιμασίας, το οποίο οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες θα διακηρύξουν. Τρεις μάρτυρες· ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, ο Χριστός και οι Μιλλερίτες μαρτυρούν ότι το έργο και το μήνυμα των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων είναι μια διαδικασία δοκιμασίας ζωής ή θανάτου, η οποία επιτελείται μέσω της αύξησης της γνώσης που αποσφραγίσθηκε το 1989. Το μήνυμα που αποσφραγίσθηκε εκείνον τον καιρό είναι το όραμα των εσχάτων ημερών, το οποίο πρέπει να κατανοηθεί από τους σοφούς, εάν πρόκειται να είναι οι «ιερείς» που αποτελούν τις εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες. Εάν εκείνοι οι υποψήφιοι δεν κατανοήσουν εκείνο το όραμα, προσδιορίζονται ως ασεβείς ή ως μωροί, και απολλύονται. Αυτοί και τα τέκνα τους απορρίπτονται, σε συμφωνία με την απόρριψή τους του οράματος που αποτελεί την αύξηση της γνώσης.

Ο Λόγος του Θεού προσδιορίζει ότι η Ρώμη είναι η δύναμη που υψώνει τον εαυτό της, απογυμνώνει τον λαό του Θεού και έπειτα πίπτει και εγκαθιδρύει την όραση. Το ερώτημα αν η Σύγχρονη Ρώμη είναι η παπική εξουσία ή οι Ηνωμένες Πολιτείες αποτελεί τη δοκιμασία που αποκαλύπτει ότι οι υποψήφιοι αυτοί είναι είτε φρόνιμες είτε μωρές παρθένοι. Η δοκιμασία αυτή είναι προφητική δοκιμασία, αντλημένη από το βιβλίο του Δανιήλ, η οποία στη συνέχεια επιβεβαιώνεται και τελειοποιείται στο βιβλίο της Αποκάλυψης. Το θέμα της Σύγχρονης Ρώμης δεν είναι απλώς μια επιλογή μεταξύ της παπικής εξουσίας και των Ηνωμένων Πολιτειών· είναι η τελική δοκιμασία για τις εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες. Είναι προφητική δοκιμασία, και, όταν κατανοείται ορθώς, περικλείει κάθε παράσταση της τελικής διαδικασίας δοκιμασίας που εκτίθεται μέσα στην ηγιασμένη προφητική μαρτυρία του Θεού.

Η διαδικασία της δοκιμασίας κατά την εποχή του Ιωάννη του Βαπτιστή και του Χριστού προήλθε από το βιβλίο του Δανιήλ, όπως και η διαδικασία της δοκιμασίας κατά την εποχή των Μιλλεριτών. Ως προφητική δοκιμασία, η μεθοδολογία με την οποία εδραιώνεται η αλήθεια είναι εξίσου ουσιώδης για τους υποψηφίους εκείνους, ώστε να την εφαρμόσουν ορθά, όσο και η απλή προσήλωση στη σωστή άποψη περί του ποια είναι η Σύγχρονη Ρώμη. Είτε εξετάζεται η ορθή ταυτοποίηση της Σύγχρονης Ρώμης είτε η εφαρμογή της ορθής μεθοδολογίας, και τα δύο στοιχεία της δοκιμασίας είναι διατυπωμένα στο βιβλίο του Δανιήλ. Στο πρώτο κεφάλαιο του Δανιήλ, ο Δανιήλ διήλθε μέσα από μια τριπλή διαδικασία δοκιμασίας, αρχίζοντας με τη δίαιτα, κατόπιν με μια οπτική δοκιμή, και έπειτα με μια δοκιμασία που διενεργήθηκε από τον Ναβουχοδονόσορ, βιβλικό σύμβολο του Βασιλέως του Βορρά, της παπικής εξουσίας των εσχάτων ημερών.

«Στο τέλος των ημερών», το οποίο προφητικώς είναι οι έσχατες ημέρες, όταν οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες δοκιμάζονται, ο Δανιήλ και οι τρεις άξιοι βρέθηκαν «δέκα φορές ανώτεροι από όλους τους μάγους και αστρολόγους που ήσαν σε όλη την επικράτειά του», και ο Δανιήλ είχε «σύνεση σε όλες τις οράσεις και τα ενύπνια». Ο Δανιήλ αντιπροσωπεύει τις εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες, οι οποίες στις έσχατες ημέρες κατανοούν την αύξηση της γνώσεως που έφθασε όταν ο Χριστός, ως ο Λέων της φυλής του Ιούδα, αποσφράγισε «εκείνο το τμήμα του βιβλίου του Δανιήλ που αφορούσε τις έσχατες ημέρες», το 1989.

Ο Δανιήλ δεν κατανοούσε απλώς περισσότερα από τους άλλους σχετικά με όνειρα και οράσεις· είχε «σύνεση σε όλες τις οράσεις και τα ενύπνια». Εκπροσωπεί εκείνους που εφαρμόζουν τη μεθοδολογία τού «γραμμή επί γραμμήν», διότι αυτή η μεθοδολογία συνενώνει «όλες τις οράσεις και τα ενύπνια» σε ένα συνεκτικό μήνυμα. Το μήνυμα που συνενώνει όλα τα όνειρα και όλες τις οράσεις σε μία προφητική γραμμή προσδιορίζει τα «γεγονότα που συνδέονται με τη λήξη της δοκιμασίας». Το μήνυμα αυτό εδραιώνεται μέσω του προφητικού συμβόλου που είναι η Σύγχρονη Ρώμη, η δύναμη που αυτοϋψώνεται, απογυμνώνει τον λαό του Θεού και πέφτει.

Αυτή η δύναμη μπορεί να εδραιωθεί μόνο με την εφαρμογή της ορθής μεθοδολογίας. Οι περισσότεροι που ομολογούν ότι μελετούν τη Βίβλο απορρίπτουν τη μεθοδολογία τοῦ «γραμμή ἐπὶ γραμμήν», και μερικοί που ομολογούν ότι τη χρησιμοποιούν, εφαρμόζουν εσφαλμένα τους κανόνες που συνιστούν τη μεθοδολογία τοῦ «γραμμή ἐπὶ γραμμήν». Οι κανόνες αυτοί καταχωρίσθηκαν για πρώτη φορά δημόσια από τους Μιλλερίτες, και ο λαός τοῦ Θεοῦ των εσχάτων ημερών έχει προειδοποιηθεί εκ των προτέρων ότι εκείνοι που είναι πράγματι οι αγγελιοφόροι τοῦ τρίτου αγγέλου θα χρησιμοποιούν τους κανόνες προφητικής ερμηνείας τοῦ William Miller.

Ο Γουίλλιαμ Μίλλερ αντιπροσώπευε την αρχή των τριών αγγέλων της Αποκάλυψης δεκατέσσερα, και προτυπωνόταν από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, ο οποίος ήταν η αρχή του μηνύματος του οποίου ο Χριστός ήταν το τέλος. Η αδελφή Ουάιτ ευθυγραμμίζει ευθέως τη διαδικασία δοκιμασίας του Ιωάννη του Βαπτιστή προς τον Χριστό με τη διαδικασία δοκιμασίας των τριών αγγέλων. Ο Ιωάννης άρχισε το μήνυμα, και μόνον λίγο πριν από τον σταυρό, όταν ο Χριστός είχε πάρει τους μαθητές Του στην Καισάρεια Φιλίππου, ο Ιησούς πρόσθεσε τότε τις λεπτομέρειες του μηνύματος που είχε αρχίσει ο Ιωάννης. Η πρώτη αλήθεια, η αλήθεια της αρχής, την οποία ο Ιωάννης προσδιόρισε όταν είδε τον Χριστό, ήταν ότι αναγνώρισε τον Χριστό ως τον Αμνό του Θεού, ο οποίος αίρει τις αμαρτίες του κόσμου.

Τότε άρχισε η περίοδος της τριάμισι ετών δοκιμασίας, η οποία κατέληξε στον σταυρό. Αφού ο Ιωάννης θανατώθηκε λίγο πριν από τον σταυρό, ο Ιησούς τότε άρχισε να εξηγεί εκείνη την πρώτη ακριβώς δήλωση του Ιωάννη.

Η Καισάρεια Φιλίππου είναι το όνομα του Πανίου κατά τον καιρό του Χριστού, και το Πάνιο ταυτίζεται με το εδάφιο που ακολουθεί το εδάφιο δεκατέσσερα του Δανιήλ ένδεκα, όπου εισάγονται οι λησταί του λαού σου, οι οποίοι υψώνουν εαυτούς, αλλά πέφτουν. Το μήνυμα του Ιωάννη του Βαπτιστή, θεόπνευστο και τέλειο, ήταν το μήνυμα στην αρχή που αντιπροσώπευε το Μιλλεριτικό μήνυμα, το οποίο είχε εδραιωθεί επάνω στους κανόνες του Μίλλερ. Το μήνυμα του Χριστού στο τέλος, οικοδομημένο επάνω στο μήνυμα του Ιωάννη και επεκτείνοντάς το, και αυτό προτυποποιούσε το μήνυμα στο τέλος των τριών αγγέλων, το οποίο βασίζεται στους κανόνες του Μίλλερ και στις λεπτομέρειες που προστίθενται στο μήνυμα του Μίλλερ όταν η μεθοδολογία γραμμή επάνω σε γραμμή φθάνει στο τέλος.

Το να καταλήξει κανείς σε εσφαλμένη κατανόηση του συμβόλου που συνδέει την όραση με το σύμβολο της Σύγχρονης Ρώμης παραλληλίζεται με εκείνους, στην ιστορία του Χριστού, που απέρριψαν το μήνυμα του σταυρού. Μας πληροφορείται ότι οι Ιουδαίοι που απέρριψαν το μήνυμα του Ιωάννη του Βαπτιστή δεν μπορούσαν να ωφεληθούν από τις διδασκαλίες του Ιησού, και ότι η ιστορία εκείνων των Ιουδαίων που έπραξαν ακριβώς τούτο αντιπροσωπεύει όσους απέρριψαν το μήνυμα του πρώτου αγγέλου. Οι Μιλλερίτες ταύτισαν τους ληστάς του λαού σου, τους οποίους εγώ αργότερα απέδωσα με τις λέξεις «Σύγχρονη Ρώμη», με την παπική εξουσία.

Θα συνεχίσουμε αυτές τις σκέψεις στο επόμενο άρθρο.