Η Ρώμη Εδραιώνει το Όραμα - Αριθμός Τέσσερα

Έχουμε προειδοποιηθεί εκ των προτέρων ότι «παλαιές διαμάχες» θα αναζωπυρωθούν κατά τις έσχατες ημέρες.

Αναπόφευκτα, εκείνες οι παλαιές διαμάχες αποτελούσαν σατανική απόπειρα υπονομεύσεως του ρόλου της Σύγχρονης Ρώμης, διότι είναι η παπική Ρώμη των εσχάτων ημερών εκείνη που εδραιώνει την όραση. Υπάρχουν αρκετά παραδείγματα αυτού του γεγονότος στην ιστορία του Αντβεντισμού. Το πρώτο ήταν η διαμάχη μεταξύ των Προτεσταντών και των Μιλλεριτών, όπως παριστάνεται στο πρωτοποριακό διάγραμμα του 1843. Η μόνη αναφορά στο ιερό πρωτοποριακό διάγραμμα του 1843, το οποίο «κατευθύνθηκε από τον Κύριο και δεν πρέπει να αλλοιωθεί», που δεν ήταν άμεση αναφορά σε κάποια προφητική αλήθεια του λόγου του Θεού, ήταν η απεικόνιση της διαμάχης των Μιλλεριτών με τους Προτεστάντες εκείνης της περιόδου. Οι Προτεστάντες ταύτιζαν τους «ληστάς του λαού σου» του ενδεκάτου κεφαλαίου του Δανιήλ, εδάφιο δεκατέσσερα, με τον Αντίοχο Επιφανή, ενώ οι Μιλλερίτες γνώριζαν ότι ήταν η Ρώμη.

Κατόπιν προέκυψε η διαμάχη μεταξύ του James White και του Uriah Smith σχετικά με τη σωστή ταυτοποίηση του «βασιλέως του βορρά» στο ενδέκατο κεφάλαιο του Δανιήλ. Ο James είχε δίκιο όταν ταύτιζε τον «βασιλέα του βορρά» στα τελευταία εδάφια του Δανιήλ 11 με την παπική Ρώμη, ή, όπως την αποκαλώ εγώ, τη σύγχρονη Ρώμη. Ο Smith υποστήριζε ότι ο «βασιλεύς του βορρά» του ενδεκάτου κεφαλαίου του Δανιήλ, εδάφιο 36, ήταν η αθεϊστική Γαλλία.

Ο Σμιθ εισήγαγε τη δική του «ιδιωτική ερμηνεία» όταν δήλωσε: «Ο βασιλεύς που εισάγεται εδώ δεν μπορεί να δηλώνει την ίδια δύναμη που μνημονεύθηκε τελευταία· δηλαδή, την παπική δύναμη· διότι οι λεπτομέρειες δεν θα ευσταθούν αν εφαρμοσθούν σε εκείνη τη δύναμη.» Ο λόγος του Θεού ουδέποτε αποτυγχάνει, και είναι γραμματικώς εσφαλμένο να χρησιμοποιείται μια ανθρώπινη θέση για να αναιρείται η σαφής γραμματική δομή του χωρίου. Το εδάφιο λέγει «και ο βασιλεύς», πράγμα που απαιτεί ότι ο βασιλεύς που προσδιορίζεται είναι ο ίδιος βασιλεύς που παριστάνεται στο προηγούμενο χωρίο. Δεν υπάρχει καμία απόδειξη περί νέου βασιλέως, και ο Σμιθ βεβαιώνει ότι η «ίδια δύναμη που μνημονεύθηκε τελευταία» ήταν η «παπική δύναμη». Αναγνωρίζει στο βιβλίο του ότι από το εδάφιο τριάντα ένα έως το εδάφιο τριάντα πέντε πρόκειται για την παπική δύναμη, και, χωρίς καμία γραμματική απόδειξη που να προσδιορίζει νέο βασιλέα στο εδάφιο τριάντα έξι, απλώς ισχυρίζεται ότι τα εδάφια που ακολουθούν το εδάφιο τριάντα πέντε δεν αντιπροσωπεύουν τα προφητικά χαρακτηριστικά της παπικής δύναμης. Επομένως, παρεμβάλλει τη γνώμη του περί της Γαλλίας.

Όταν ο Σμιθ εξετάζει το τεσσαρακοστό εδάφιο, η εσφαλμένη προφητική βάση που έχει ανεγείρει με την ιδιωτική του ερμηνεία τον αναγκάζει να προσδιορίσει έναν πόλεμο τριών μερών, ο οποίος, σύμφωνα με τις εικασίες του, ταυτοποιεί τον βασιλιά του νότου ως την Αίγυπτο, η οποία στο εδάφιο «ωθεί» εναντίον της Γαλλίας, και την Τουρκία την ταυτοποιεί ως τον βασιλιά του βορρά, ο οποίος επίσης έρχεται εναντίον της Γαλλίας. Αυτή η πρόσθετη ανθρώπινη ερμηνεία οικοδομεί ένα προφητικό υπόδειγμα που οδηγεί τον Σμιθ να προσδιορίζει έναν κυριολεκτικό Αρμαγεδδώνα, όπου η Τουρκία πορεύεται προς την Ιερουσαλήμ, σηματοδοτώντας το κλείσιμο της ανθρώπινης δοκιμασίας καθώς ο Μιχαήλ εγείρεται. Πολλά βιβλία στην ιστορία του Αντβεντισμού έχουν γραφεί, προσδιορίζοντας ορθώς την πλάνη μιας τέτοιας εφαρμογής.

Δεν είναι σκοπός αυτού του άρθρου να εξετάσει τους καρπούς της ιδιωτικής ερμηνείας του Uriah Smith, αλλά απλώς να επισημάνει τη διαμάχη που επακολούθησε όταν άρχισε να προωθεί την ιδιωτική του ερμηνεία· διότι, καθώς ο James White αντιτάχθηκε στην εσφαλμένη άποψή του, αυτή κατέστη μία ακόμη γραμμή διαμάχης μέσα στον Αντβεντισμό, όπου η ορθή ταυτοποίηση της Ρώμης προσβλήθηκε από μια ψευδή εφαρμογή.

Υπήρξε επίσης και η παρατεταμένη διαμάχη σχετικά με «το διαπαντός» στο βιβλίο του Δανιήλ, όταν ο Λαοδικειακός Αντβεντισμός υιοθέτησε την αποστατική προτεσταντική άποψη, η οποία ταυτίζει «το διαπαντός» στο βιβλίο του Δανιήλ με τη διακονία του Χριστού στο αγιαστήριο, σε αντίθεση προς την καθιερωμένη θεμελιώδη αλήθεια ότι «το διαπαντός» ήταν σύμβολο της ειδωλολατρικής Ρώμης.

Κατά τον καιρό του τέλους, το 1989, όταν αποσφραγίσθηκαν τα τελευταία έξι εδάφια του ενδεκάτου κεφαλαίου του Δανιήλ, ο βασιλεύς του βορρά αναγνωρίσθηκε τότε ότι είναι η παπική Ρώμη, ακριβώς όπως είχε προηγουμένως προσδιορίσει ο James White στην αντιπαράθεσή του με τον Uriah Smith. Ο White είχε εφαρμόσει τη μεθοδολογία του «γραμμή επί γραμμήν» καθώς αντιμετώπιζε την πλάνη του Smith. Ο White υποστήριξε ότι, εφόσον η τελευταία δύναμη που παριστάνεται στο δεύτερο κεφάλαιο του Δανιήλ, και η τελευταία δύναμη που παριστάνεται στο έβδομο κεφάλαιο του Δανιήλ, και η τελευταία δύναμη που παριστάνεται στο όγδοο κεφάλαιο του Δανιήλ ήταν όλες η Ρώμη, τότε, επί τριών γραμμών μαρτύρων, η δύναμη που φθάνει στο τέλος της στο ενδέκατο κεφάλαιο του Δανιήλ είναι η Ρώμη, και όχι ο ισχυρισμός του Smith ότι είναι η Τουρκία.

Το προφητικό κίνημα του τρίτου αγγέλου, το οποίο άρχισε το 1989, ήλθε αντιμέτωπο λίγο μετά την 11η Σεπτεμβρίου 2001 με μια διαμάχη σχετικά με το πρώτο κεφάλαιο του Ιωήλ. Μέσα στα πρώτα πέντε εδάφια, δύο μάρτυρες, πρώτα των γενεών και έπειτα των εντόμων, προσδιορίζουν μια προοδευτική καταστροφή που επιβλήθηκε στον Αντβεντισμό από τη Ρώμη. Οι «μεθύοντες» στην προφητεία, σύμφωνα με τον Ησαΐα, είναι οι «χλευασταί οι εξουσιάζοντες επί Ιερουσαλήμ». Αυτοί αφυπνίζονται κατά την τέταρτη και τελική γενεά. Η προοδευτική καταστροφή είναι πνευματική καταστροφή, διότι απευθύνεται στην Ιερουσαλήμ των εσχάτων ημερών, και από την αποστασία του 1863 και έπειτα οι Λαοδικείς Αντβεντιστές της Εβδόμης Ημέρας συμμετείχαν προοδευτικώς στα δόγματα της Ρώμης.

Αφού κατέρρευσαν τα μεγάλα κτίρια της Νέας Υόρκης, έγινε κατανοητό ότι τότε άρχισε να «ραντίζει» η όψιμη βροχή και ότι η διαμάχη του δευτέρου κεφαλαίου του Αββακούμ, η οποία εκπληρώθηκε στη Μιλλεριτική ιστορία, είχε εκ νέου τεθεί σε εξέλιξη. Η διαμάχη αφορούσε την ορθή προφητική μεθοδολογία.

Η δοκιμασία του Αββακούμ δύο προεικόνιζε τη δοκιμασία του κινήματος των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, η οποία άρχισε όταν ο ισχυρός άγγελος της Αποκάλυψης, κεφάλαιο δεκαοκτώ, κατέβηκε στις 11 Σεπτεμβρίου 2001. Τότε άρχισε μία διαμάχη μεταξύ εκείνων που στέκονταν επί των θεμελίων του Αντβεντισμού, όπως παριστάνονται στο πρωτοποριακό διάγραμμα του 1843, και εκείνων που στον Αββακούμ παραβαίνουν «διὰ τοῦ οἴνου» και οι οποίοι ήσαν οι «μεθύοντες» του Ιωήλ, οι οποίοι τότε «ἐξύπνησαν», μόνο και μόνο για να αποκοπεί ο «νέος οἶνος» από το «στόμα» τους.

Η εβραϊκή λέξη «reproved» στο πρώτο εδάφιο σημαίνει «διαπληκτίσθηκε με». Ο ισχυρισμός που δόθηκε στους Μιλλεριτικούς σκοπούς απεικονίσθηκε επάνω στο πρωτοπόρο διάγραμμα του 1843, το οποίο παρήχθη τον Μάιο του 1842 σε εκπλήρωση αυτών των εδαφίων. Μία τάξη, η οποία ζούσε δια της πίστεώς της, βρισκόταν σε αντιπαράθεση σχετικά με το παρόν προφητικό μήνυμα της αληθείας για εκείνη την περίοδο, με μία άλλη τάξη η οποία παρέβαινε εξαιτίας του οίνου. Αυτοί είναι οι μεθύοντες του Ιωήλ, οι οποίοι εγείρονται για να διαπιστώσουν ότι ο οίνος, σύμβολο διδασκαλίας, έχει αποκοπεί από το στόμα τους. Αυτοί είναι οι μεθύοντες του Εφραΐμ του Ησαΐα, οι οποίοι κυβερνούν την Ιερουσαλήμ και είναι ανίκανοι να κατανοήσουν το βιβλίο που είναι σφραγισμένο.

Η αντιπαράθεση του Αββακούμ ανάμεσα στους μέθυσους του Εφραΐμ και σε εκείνους που περιπατούν διά πίστεως στον προφητικό Λόγο του Θεού προσδιορίζεται συγκεκριμένα ως η διαμάχη περί ορθής έναντι εσφαλμένης μεθοδολογίας μέσα στη μαρτυρία του Ησαΐα, διότι ο Ησαΐας δηλώνει ότι είναι η μεθοδολογία του «γραμμήν επί γραμμήν» που κάνει τους μέθυσους να προσκόπτουν και να εισέρχονται σε διαθήκη θανάτου.

Κατόπιν, ο Ησαΐας προσδιορίζει τι έθεσε ο Θεός μέσα στη διαμάχη του Αββακούμ που θα επέφερε κρίση επάνω στους μεθύοντες· και αυτό ήταν ο θεμέλιος λίθος, οι «επτά καιροί» του Λευιτικού είκοσι έξι, που ήταν η πρώτη χρονική προφητεία την οποία ο Γαβριήλ και οι άγγελοι οδήγησαν τον Ουίλλιαμ Μίλλερ να κατανοήσει.

Λίγο αφότου ο Κύριος οδήγησε τον λαό Του πίσω στις αρχαίες οδούς, αρχίζοντας από την 11η Σεπτεμβρίου 2001, υπήρξε μια ομάδα που συμμετείχε στο κίνημα, η οποία κατέληξε ότι τα τέσσερα έντομα του Ιωήλ αντιπροσώπευαν το Ισλάμ του τρίτου Οὐαί. Όταν η μεθοδολογία του «γραμμή ἐπὶ γραμμήν» είχε αποκαλυφθεί στον λαό του Θεού κατά την τελική εκείνη γενεά, αναγνωρίσθηκε ένας καίριος προφητικός κανόνας. Ο κανόνας αυτός είναι η τριπλή εφαρμογή της προφητείας, και η ομάδα που κατέληξε ότι οι τέσσερις γενεές του Ιωήλ αντιπροσώπευαν το Ισλάμ του τρίτου Οὐαί, εφάρμοσε εσφαλμένα τον κανόνα της τριπλής εφαρμογής της προφητείας, προκειμένου να στηρίξει την εσφαλμένη της εφαρμογή.

Κατόπιν, κατά την περίοδο του 2014, επετράπη στον Σατανά να εισέλθει σε αυτό το κίνημα με την ομοφυλοφιλική «woke» ατζέντα, προερχόμενη από τη Μεγάλη Βρετανία και την Αυστραλία, η οποία θεμελίωσε την επίθεσή της επάνω σε μια ψευδή ερμηνεία της ιστορίας που παριστάνεται στο ενδέκατο κεφάλαιο του Δανιήλ, εδάφια ένα έως δεκαπέντε. Οι φιλο-ομοφυλοφιλικοί ηγέτες που διείσδυσαν και επιτέθηκαν σε αυτό το κίνημα, τελικώς ισχυρίσθηκαν ότι ο Αντβεντισμός έπρεπε να απολογηθεί προς τον πάπα της Ρώμης, επειδή δήθεν είχε διατυπώσει ψευδείς κατηγορίες εναντίον του αντιχρίστου, του πάπα της Ρώμης. Ο σκοπός αυτής της επιθέσεως ήταν να θανατώσει το κίνημα, και πρωτίστως να προκαλέσει σύγχυση ακριβώς ως προς το ίδιο το χωρίο (Δανιήλ 11:1–15) όπου ταυτοποιούνται «οι λησταί του λαού σου».

Όλες αυτές οι αντιπαραθέσεις υπήρξαν μια απόπειρα του Σατανά να συγχύσει το σύμβολο της παπικής Ρώμης. Δεν υπάρχει τίποτε νέο υπό τον ήλιο, σύμφωνα με τον σοφότερο άνθρωπο που έζησε ποτέ. Σήμερα η αντιπαράθεση βασίζεται και πάλι στην ταυτοποίηση της Ρώμης, η οποία συμβολίζεται ως «οι λησταί του λαού σου». Η νέα και ιδιωτική ερμηνεία ισχυρίζεται ότι «οι λησταί του λαού σου» είναι οι Ηνωμένες Πολιτείες, και πράττοντας έτσι προφανώς αγνοούν ότι πρόκειται για την ίδια ακριβώς αντιπαράθεση με την πρώτη κιόλας αντιπαράθεση μεταξύ των Μιλλεριτών και των Προτεσταντών, καθώς και το παλαιό ρητό που αποδίδεται στον συγγραφέα του δέκατου έκτου αιώνα Τζον Χέιγουντ, το οποίο λέγει: «Δεν υπάρχει κανείς τόσο τυφλός όσο εκείνοι που δεν θέλουν να δουν». Μια άλλη παραλλαγή της φράσεώς του είναι: «Κανείς δεν είναι τόσο κωφός όσο εκείνοι που δεν θέλουν να ακούσουν». Κατά πάσα πιθανότητα, οι περισσότεροι δεν γνωρίζουν ότι η φράση αυτή αποδίδεται στον Χέιγουντ, ούτε κατανοούν ότι η διατύπωσή του προήλθε από βιβλικά χωρία, όπως εκείνα που απαντώνται στον Ιερεμία, στον Ησαΐα και παρατίθενται από τον Ιησού στην Καινή Διαθήκη.

Είναι οι «ασεβείς» του Δανιήλ και οι «μωρές παρθένοι» του Ματθαίου εκείνοι που δεν κατανοούν την «αύξηση της γνώσεως». Η αύξηση της γνώσεως το 1989 ήταν πρωτίστως η αναγνώριση ότι οι τελευταίοι έξι στίχοι του ενδέκατου κεφαλαίου του Δανιήλ προσδιορίζουν την τελική άνοδο και πτώση της παπικής εξουσίας, ή, όπως την ονόμασα, της Σύγχρονης Ρώμης. Οι στίχοι προσδιορίζουν τις Ηνωμένες Πολιτείες, αλλά μόνο σε σχέση με την παπική εξουσία. Οι «ασεβείς» και οι «μωρές» αντιπαραβάλλονται προς τους «σοφούς», και οι σοφοί των εσχάτων ημερών έχουν πράγματι κατανόηση της αύξησης της γνώσεως το 1989. Οι μωρές είναι εκείνες που έχουν οφθαλμούς, αλλά δεν βλέπουν, και ώτα, αλλά δεν ακούν.

Ο λαός προς τον οποίο απευθύνεται το έκτο κεφάλαιο του Ησαΐα είναι εκείνοι που ομολογούν ότι βρίσκονται στο μήνυμα της «παρούσας αλήθειας» το οποίο έφθασε στις 11 Σεπτεμβρίου 2001, διότι το έκτο κεφάλαιο του Ησαΐα προσδιορίζει το χωρίο ως εκτυλισσόμενο όταν «η γη είναι πλήρης της δόξης του Κυρίου». Η γη φωτίσθηκε με τη δόξα του Θεού όταν ο άγγελος της Αποκάλυψης δεκαοκτώ κατέβηκε, όταν τα μεγάλα κτίρια της Νέας Υόρκης κατεδαφίσθηκαν με ένα άγγιγμα από τον Θεό.

Η αδελφή Ουάιτ συνδέει τη διακήρυξη του αγγέλου με το γεγονός που σηματοδοτεί τον χρόνο κατά τον οποίο ο άγγελος του δεκάτου ογδόου κεφαλαίου της Αποκαλύψεως γεμίζει τη γη με τη δόξα του.

Ο Ησαΐας, εκπροσωπώντας τον λαό του Θεού κατά τον καιρό της σφραγίσεως που άρχισε στις 11 Σεπτεμβρίου 2001, έλαβε ένα μήνυμα για να το μεταφέρει σε έναν λαό που είχε μάτια, αλλά δεν επέλεγε να δει, και αυτιά, αλλά δεν επέλεγε να ακούσει. Ο Ιησούς, ως Άλφα και Ωμέγα, απεικονίζει το τέλος του καιρού της σφραγίσεως των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων σε συνάρτηση με την αρχή. Στο τέλος θα υπάρξει και πάλι ένας αγγελιοφόρος, εκπροσωπούμενος από τον Ησαΐα, ο οποίος θα μεταφέρει ένα μήνυμα σε έναν λαό που επιλέγει να μη βλέπει και να μην ακούει. Το μήνυμα εκείνο θα επιφέρει την τελική εκκαθάριση των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Το μήνυμα είναι οι λόγοι της Αληθείας, που μεταφέρονται από την προφητική μαρτυρία του Θεού. Εκείνη η προφητική μαρτυρία είναι η «όραση» που εδραιώνεται από τη δύναμη η οποία συμβολίζεται ως «οι λησταί του λαού σου».

Στο επόμενο άρθρο θα λάβουμε καθεμιά από αυτές τις διαμάχες και θα τις τοποθετήσουμε τη μία επάνω στην άλλη κατά τρόπο «γραμμή επί γραμμή». Τη γραμμή των Μιλλεριτών, τη γραμμή των Smith και White, τη γραμμή του «καθημερινού», τη γραμμή του «βασιλέως του βορρά» το 1989, τη γραμμή των εντόμων του Ιωήλ και την τρέχουσα διαμάχη. Έξι παλαιές διαμάχες, οι οποίες, όταν θεωρηθούν «γραμμή επί γραμμή», στηρίζουν σαφώς την αλήθεια της πρώτης διαμάχης, η οποία παρίσταται στο πρωτοποριακό διάγραμμα του 1843. Αυτή δε η αλήθεια είναι ότι η Ρώμη είναι «οι λησταί του λαού σου», οι οποίοι υψώνουν εαυτούς, και οι οποίοι πίπτουν, και εδραιώνουν το όραμα.

Το να απορρίπτει κανείς τις αλήθειες επάνω σε εκείνο το διάγραμμα σημαίνει ότι συγχρόνως απορρίπτει την εξουσία του Πνεύματος της Προφητείας, και το διάγραμμα προσδιορίζει ότι είναι η Ρώμη, όχι οι Ηνωμένες Πολιτείες, εκείνη που θεσπίζει «την όρασιν», η οποία είναι η όρασις για την οποία ο Σολομών μάς διδάσκει ότι χωρίς αυτήν «την όρασιν» ο λαός του Θεού θα απολεσθεί.