Τι είναι η Αλήθεια; - Αριθμός Τρία

Στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, αμέσως μετά τον Μυστικό Δείπνο και έως ότου ο Ιησούς μεταβεί στον Κήπο της Γεθσημανή, υπάρχει μία εκτενής αφήγηση από το δέκατο τέταρτο κεφάλαιο έως το τέλος του δέκατου εβδόμου κεφαλαίου. Προτίθεμαι να εξετάσω αυτά τα κεφάλαια στο επόμενο άρθρο. Το παρόν άρθρο αποτελεί τη βάση επάνω στην οποία θα οικοδομηθεί η κατανόηση εκείνων των κεφαλαίων. Όσον αφορά τη γραμμή μεταρρυθμίσεως της ιστορίας του Χριστού, ο διάλογος του Χριστού με τους μαθητές Του σε εκείνα τα κεφάλαια τοποθετείται αμέσως μετά τη θριαμβευτική είσοδο και ακριβώς πριν από τον σταυρό. Ο Ιησούς εισήλθε στα Ιεροσόλυμα, έπειτα έλαβε το τελικό Του γεύμα με τους μαθητές, κατόπιν λαμβάνει χώρα η αφήγηση, και στη συνέχεια μεταβαίνει στη Γεθσημανή, και τα μεσάνυχτα της ίδιας εκείνης ημέρας συλλαμβάνεται, και άρχισε η επταβάθμια διαδικασία που οδηγεί στη σταύρωση. Αυτός και οι μαθητές ήταν προφητικώς τοποθετημένοι αμέσως μετά τη συνάθροιση κατασκήνωσης του Exeter και ακριβώς πριν από τη Μεγάλη Απογοήτευση, σε μία ιστορία που παριστάνεται από το κίνημα του εβδόμου μηνός. Στην αφήγηση που αρχίζει αμέσως μετά τον Μυστικό Δείπνο, το πρώτο πράγμα που λέγει ο Ιησούς είναι:

Γνωρίζοντας ότι μια μεγάλη απογοήτευση απείχε μόνον λίγες ώρες, ο Ιησούς επεδίωξε να ενδυναμώσει τους μαθητές Του για την επερχόμενη κρίση. Η κρυμμένη γραμμή της προφητείας μέσα στα τέσσερα ορόσημα που συνθέτουν τα γεγονότα τα οποία συμβολίζονται ως οι επτά βροντές είναι η ιστορία μέσα στην οποία εκτυλίσσονται αυτά τα τρία στάδια της αφήγησης στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Αυτή η κρυμμένη γραμμή, μέσα στις επτά βροντές, αντιπροσωπεύει την ιστορία από την πρώτη απογοήτευση έως την τελευταία απογοήτευση.

Ακριβώς προτού ο Ιησούς τους πει «ας μη ταράττεται» η καρδιά τους, ο Ιούδας ο Ισκαριώτης είχε φύγει από το δείπνο για να μεταβεί στο Σανχεντρίν για τρίτη και τελευταία φορά. Όταν έφυγε από το δείπνο για την τρίτη αυτή συνάντηση, έκλεισε η περίοδος της δοκιμασίας του.

Στο πλαίσιο της κρυμμένης γραμμής μέσα στο σύμβολο των επτά βροντών, η θριαμβευτική είσοδος του Χριστού αντιπροσωπεύει την Κραυγή του Μεσονυκτίου, όπου φανερώνονται δύο τάξεις προσκυνητών. Το ορόσημο του μεσαίου γράμματος της εβραϊκής, το οποίο χρησιμοποιείται για να σχηματισθεί η εβραϊκή λέξη «αλήθεια», είναι το δέκατο τρίτο γράμμα του εβραϊκού αλφαβήτου. Το δεκατρία αντιπροσωπεύει την ανταρσία, και ως προφητικό ορόσημο αντιπροσωπεύει την Κραυγή του Μεσονυκτίου, όπου οι μωρές παρθένες αντιπροσωπεύουν μια εκδήλωση ανταρσίας, όπως και ο Ιούδας κατά το ορόσημο της θριαμβευτικής εισόδου.

Όταν ο Ιούδας επέστρεψε τα χρήματα, ομολόγησε την προδοσία του στον Καϊάφα και κατόπιν στον Χριστό, τότε πήγε να κρεμαστεί. Καθώς έβγαινε από το πραιτώριο, αναφώνησε με τα ίδια ακριβώς λόγια που εκφράζουν το δίλημμα της μωρής παρθένου, όταν αναγνωρίζει ότι δεν απέκτησε το έλαιο.

Ο Ιούδας απεικονίζει ένα ψευδές μήνυμα της Μεσονύκτιας Κραυγής ως εξής: «όρμησε έξω από την αίθουσα αναφωνώντας: Είναι πολύ αργά! Είναι πολύ αργά!» Το μήνυμα πάντοτε εκδηλώνει δύο τάξεις προσκυνητών, και όπως ακριβώς στην ιστορία των Μιλλεριτών οι μωρές παρθένες συνεχίζουν, αφού φθάσει το αληθινό μήνυμα της Μεσονύκτιας Κραυγής, με ένα ψευδές μήνυμα. Έτσι, στην ιστορία των Μιλλεριτών έχουμε το κίνημα που εξέλεξε τον William Miller ως ηγέτη, ενώ απέρριπτε το μήνυμα του τρίτου αγγέλου και αντιτασσόταν στο μικρό ποίμνιο που ακολούθησε τον Χριστό στα Άγια των Αγίων.

Το τρίτο ορόσημο της κρυμμένης ιστορίας αντιπροσωπεύει την κρίση και παριστάνεται από το τελευταίο γράμμα του εβραϊκού αλφαβήτου. Το γράμμα είναι το «Tav», και όταν γράφεται έχει το σχήμα σταυρού. Ο σταυρός αντιπροσωπεύει την κρίση.

Από την πρώτη απογοήτευση στην ιστορία των Μιλλεριτών έως την Κραυγή του Μεσονυκτίου, ή από το γράμμα άλφα έως το δέκατο τρίτο γράμμα, υπάρχει ένα ορόσημο που αντιπροσωπεύει μια χρονική περίοδο, η οποία ταυτοποιείται ως ο καιρός της αναβολής στην παραβολή των δέκα παρθένων, ένας καιρός αναβολής που βρίσκεται επίσης στο δεύτερο κεφάλαιο του Αββακούμ. Από την Κραυγή του Μεσονυκτίου, ή το δέκατο τρίτο γράμμα της ανταρσίας, έως τη μεγάλη απογοήτευση, το τελευταίο γράμμα του αλφαβήτου, υπάρχει επίσης μια χρονική περίοδος, η οποία ονομάστηκε «κίνημα του εβδόμου μηνός», όχι επειδή διήρκεσε επτά μήνες, αλλά επειδή το μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου προσδιόριζε ότι ο Χριστός θα ερχόταν τη δέκατη ημέρα του εβδόμου μηνός του Ιουδαϊκού ημερολογίου, η οποία ήταν η Ημέρα του Εξιλασμού.

Το πλαίσιο της αφήγησης από το δέκατο τέταρτο έως το δέκατο όγδοο κεφάλαιο του Ιωάννη αρχίζει σε μια χρονική περίοδο που προτυπώνει το κίνημα του έβδομου μήνα της Μιλλεριτικής ιστορίας. Το βάρος της αφήγησης του ευαγγελίου του Ιωάννη είναι να προετοιμάσει τους μαθητές για την επερχόμενη κρίση του σταυρού (το γράμμα «Ταβ»). Ο Χριστός, επομένως, προσδιορίζει ότι από τον θάνατό Του έως ότου αναληφθεί προς τον Πατέρα Του και επιστρέψει, αυτό θα αποτελούσε για τους μαθητές Του μια περίοδο θλίψεως, αβεβαιότητος και απογοητεύσεως. Όπως συμβαίνει με τα προφητικά χαρακτηριστικά όλων των πρώτων απογοητεύσεων που εκπροσωπούνται στη μαρτυρία των γραμμών μεταρρυθμίσεως, η απογοήτευση περιλαμβάνει μια κατάσταση που προκαλείται από την παραγνώριση μιας προηγουμένως αποκεκαλυμμένης σημαντικής αληθείας. Ο θάνατος του Χριστού επί του σταυρού ήταν και είναι μια σημαντική αλήθεια, και Εκείνος είχε πει στους μαθητές άμεσα ότι επρόκειτο να σταυρωθεί και να αναστηθεί, αλλά η κρίση ήταν τόσο μεγάλη, τόσο συντριπτική, ώστε λησμόνησαν εκείνο το οποίο έπρεπε να είχαν ενθυμηθεί.

Το βάρος ολόκληρης της αφήγησης στα τέσσερα κεφάλαια του Ιωάννη με τα οποία ασχολούμαστε ήταν ότι ο Ιησούς προετοίμαζε τους μαθητές Του για την περίοδο της απογοητεύσεως που επρόκειτο να βιώσουν, αρχίζοντας από τη μεσονύκτια σύλληψη του Ιησού, έως ότου Εκείνος επέστρεψε αφού ανήλθε προς τον Πατέρα Του. Στα τέσσερα κεφάλαια του Ιωάννη, εκείνη η χρονική περίοδος κατά την οποία ο Χριστός ήταν μακριά από τους μαθητές αποτελεί περίοδο καθυστερήσεως. Ιστορικώς, εκείνη η χρονική περίοδος, την οποία προσδιορίζω ως περίοδο καθυστερήσεως, έλαβε χώρα μετά την κρίση του σταυρού. Στα τέσσερα κεφάλαια που ετοιμαζόμαστε να εξετάσουμε, αυτά προφητικώς αντιπροσωπεύουν την περίοδο καθυστερήσεως που αρχίζει με την πρώτη απογοήτευση, όχι μετά τη μεγάλη απογοήτευση του σταυρού.

Γιατί υποστηρίζω ότι η τελευταία απογοήτευση, για την οποία ο Χριστός προετοίμαζε τους μαθητές Του, προτύπωνε την πρώτη απογοήτευση, η οποία, στη γραμμή μεταρρυθμίσεως του Χριστού, ήταν ο θάνατος του Λαζάρου; Το ερώτημα αυτό πρέπει να επιλυθεί προτού μπορέσουμε να δούμε την αφήγηση στα τέσσερα κεφάλαια του Ιωάννη υπό το φως που στηρίζει τις αλήθειες οι οποίες τώρα αποσφραγίζονται σε σχέση με την κεκρυμμένη ιστορία των επτά βροντών.

Στην ιστορία του Χριστού, το χρονικό διάστημα μεταξύ του θανάτου και της αναστάσεως του Λαζάρου αντιστοιχεί στον χρόνο της καθυστερήσεως. Έπειτα ο Χριστός μεταβαίνει στα Ιεροσόλυμα για τη θριαμβευτική είσοδό Του. Ο Χριστός, στο Ιωάννη ιδ΄, ομιλεί προς τους μαθητές Του εντός της ιστορίας εκείνου που επρόκειτο να είναι το κίνημα του εβδόμου μηνός, το οποίο άρχισε όταν ο χρόνος της καθυστερήσεως είχε ήδη λήξει με την άφιξη του αγγέλματος της Κραυγής του Μεσονυκτίου, που εγκαινίασε το κίνημα του εβδόμου μηνός.

Για να κατανοηθεί πώς η εβραϊκή λέξη «αλήθεια» επιβεβαιώνει την ταύτιση της κρυμμένης ιστορίας, η οποία έχει αποσφραγιστεί από τη συμβολική ιστορία των επτά βροντών, απαιτείται προσεκτική ανάλυση του μηνύματος που ο Χριστός έδινε τότε στους μαθητές του στο κατά Ιωάννην, από το δέκατο τέταρτο έως το δέκατο έβδομο κεφάλαιο. Ένα παράδειγμα του οροσήμου της μεγάλης απογοήτευσης που χρησιμοποιείται για να καταδείξει το ορόσημο της πρώτης απογοήτευσης μπορεί να αναγνωριστεί στην εμπειρία των μαθητών στον δρόμο προς Εμμαούς.

Αυτό που έθεσε τέλος στον χρόνο της καθυστέρησης στην ιστορία του Μιλλεριτικού κινήματος ήταν η διόρθωση της προηγουμένως αποτυχημένης πρόβλεψης του 1843. Το έργο του Samuel Snow στην ανάπτυξη του μηνύματος που εγκαινίασε το κίνημα του εβδόμου μηνός, το οποίο κατέληξε στη Μεγάλη Απογοήτευση, μπορεί να ιχνηλατηθεί ιστορικά, παρακολουθώντας την αύξηση της κατανόησης του Samuel Snow μέσα από τα δημοσιευμένα του κείμενα και τις δημόσιες παρουσιάσεις του που οδήγησαν μέχρι τη συνάθροιση κατασκήνωσης στο Exeter. Το θεόπνευστο σχόλιο προσεγγίζει αυτή την εξέλιξη διαφορετικά από την απλή ιστορική ανάπτυξη του τελικού μηνύματος του Snow. Η Αδελφή White μάς πληροφορεί ότι το μήνυμα αναγνωρίσθηκε όταν ο Κύριος απέσυρε το χέρι Του από ένα σφάλμα στους αριθμούς επάνω στο διάγραμμα του Αββακούμ για το 1843.

Η ιστορία που μόλις εκτέθηκε περιγράφει, μεταξύ άλλων, την εμπειρία της 18ης Ιουλίου 2020· όμως το σημείο το οποίο επιθυμώ να εξετάσετε είναι ότι η κατανόηση η οποία αντιπροσωπεύεται από το μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου, όπως δόθηκε από τον Samuel Snow στην κατασκηνωτική σύναξη του Exeter, αντιπροσωπεύεται όχι από το ιστορικό έργο του Snow, αλλά από την ενέργεια του χεριού του Κυρίου. Το χέρι Του είχε καλύψει ένα σφάλμα, και όταν Εκείνος απέσυρε το χέρι Του, τότε οι Μιλλεριτιστές μπόρεσαν να κατανοήσουν την απογοήτευσή τους, και επίσης να κατανοήσουν ότι είχαν υπάρξει μέσα στην περίοδο που παριστάνεται ως ο χρόνος της καθυστέρησης.

Η απόσυρση της χειρός Του αποτελεί ζωτικό στοιχείο στην περίπτωση των μαθητών που βρίσκονταν καθ’ οδόν προς Εμμαούς. Προτυπώνει το τέλος της περιόδου που είναι γνωστή ως ο καιρός της αναμονής και καταλήγει στη νόηση που αντιπροσωπεύεται από το μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου. Ωστόσο, η απεικόνιση της Εμμαούς έλαβε χώρα μετά τον σταυρό, ο οποίος αντιπροσωπεύει τη Μεγάλη Απογοήτευση, όχι την πρώτη απογοήτευση του θανάτου του Λαζάρου.

Η λέξη «οφθαλμοί» στο χωρίο αντιπροσωπεύει την όραση, περισσότερο παρά το ίδιο το όργανο του οφθαλμού. Η λέξη «εκρατούντο» σημαίνει δύναμη. Οι μαθητές δεν ήταν σε θέση να κατανοήσουν το όραμα του σταυρού, διότι ο Χριστός είχε καλύψει την ικανότητά τους να διακρίνουν το προφητικό όραμα του σταυρού. Η χείρ του Χριστού είναι σύμβολο της δυνάμεώς Του. Η λύπη που διέκρινε ο Ιησούς αντιπροσώπευε τη μεγάλη τους απογοήτευση. Ύστερα από περαιτέρω συζήτηση εκ μέρους των απογοητευμένων μαθητών, ο Χριστός άρχισε να ομιλεί.

Ο Ιησούς κατηύθυνε τους μαθητές χρησιμοποιώντας την «ιστορικιστική» μεθοδολογία της βιβλικής ερμηνείας, φέροντας τις προφητικές γραμμές από τον Μωυσή και έπειτα μέσω της ιερής ιστορίας, ώστε να προσδιορίσει την ιστορία του σταυρού. Ο Ιησούς χρησιμοποίησε τις γραμμές της προηγούμενης προφητικής ιστορίας, οι οποίες αντιπροσωπεύουν τα αρχαία μονοπάτια και τη μεθοδολογία «γραμμή επί γραμμής», για να διδάξει τους απογοητευμένους μαθητές. Όταν φάνηκε ότι θα συνέχιζε το ταξίδι Του χωρίς αυτούς, εκείνοι Τον παρεκάλεσαν επίμονα να εισέλθει και να μείνει μαζί τους. Βρίσκονταν στον χρόνο της καθυστέρησης, και ο Χριστός επρόκειτο να απομακρύνει το χέρι Του από τα μάτια τους. Όταν το χέρι Του απομακρυνόταν, ο χρόνος της καθυστέρησης θα έληγε, και καθώς έσπευδαν μέσα στο σκοτάδι πίσω στην Ιερουσαλήμ και προς τους ένδεκα μαθητές, προεικόνιζαν την ταχύτητα της μετάδοσης του μηνύματος της Κραυγής του Μεσονυκτίου.

Ο Ιησούς απέσυρε το χέρι Του που κρατούσε τη διάνοιά τους ως προς την κατανόηση της προφητικής οράσεως, και όταν το έπραξε, Τον εγνώρισαν. Ο Ιησούς τούς είχε φέρει το μήνυμα της Μεσονυκτίου Κραυγής, και εκείνοι το έλαβαν ενώ έτρωγαν, διότι κάθε μήνυμα πρέπει να φαγωθεί. Αμέσως έσπευσαν «σαν παλιρροϊκό κύμα επάνω στη γη» για να το αναγγείλουν στους ένδεκα μαθητές.

Καθώς συνέβη και με τους μαθητές στον δρόμο προς Εμμαούς, ο Ιησούς παρουσιάζει το μήνυμα με τις ιερές ιστορίες του παρελθόντος της Βίβλου, για να εξηγήσει την ιστορία του θανάτου και της αναστάσεώς Του, και το έπραξε αυτό δίνοντάς τους ένα παράδειγμα φαγητού. Ο λαός του Θεού πρέπει να φάγει το μήνυμα. Μέσα στην αβεβαιότητά τους και τη λύπη τους, ο Ιησούς φέρνει σε τέλος τον χρόνο της καθυστερήσεως που έλαβε χώρα από τον θάνατό Του έως την ανάστασή Του, την ανάληψη και την επιστροφή Του, ανοίγοντας τη διάνοιά τους στο μήνυμα της παρούσας αλήθειας, το οποίο βασιζόταν στο ότι οι ιερές ιστορίες του παρελθόντος συντίθεντο μαζί γραμμή επί γραμμής.

Επομένως, οι δύο μαθητές στην οδό προς Εμμαούς (που αντιπροσωπεύουν τον δεύτερο άγγελο, ο οποίος συνδέεται με και ενδυναμώνεται από το μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου) ταυτοποιούν τον χρόνο της καθυστέρησης που ακολούθησε τον σταυρό ως τον χρόνο της καθυστέρησης που προηγήθηκε της Κραυγής του Μεσονυκτίου. Συνεπώς, η απογοήτευση των μαθητών αντιπροσωπεύει την πρώτη απογοήτευση στην προφητική γραμμή, όχι τη μεγάλη απογοήτευση.

Ἡ διήγησις τῆς Ἐμμαοῦς ἐπαναλαμβάνεται κατόπιν με τοὺς ἀπογοητευμένους ἕνδεκα μαθητάς. Ὁ Ἰησοῦς προσέρχεται πλησίον αὐτῶν, τοὺς διδάσκει περὶ τῆς ἐκπληρώσεως τοῦ προφητικοῦ λόγου διὰ τῆς μεθοδολογίας τοῦ «ἱστορισμοῦ» καὶ ἔπειτα ἀνοίγει τὴν διάνοιαν αὐτῶν, ἐνώ τρώγει μετ’ αὐτῶν. Ἡ ἀρχὴ τῆς διηγήσεως προσδιορίζει τὸ τέλος τῆς διηγήσεως. Ὁ Ἰησοῦς ἔπειτα προβάλλει τρίτον μάρτυρα εἰς τὸ γεγονὸς ὅτι ἡ ἀπογοήτευσις τοῦ σταυροῦ δύναται νὰ ἐφαρμοσθῇ προφητικῶς εἰς τὴν πρώτην ἀπογοήτευσιν. Παρέχει τὸν τρίτον μάρτυρα εἰς τὴν δομὴν τῆς ἱστορίας, λέγων αὐτοῖς νὰ παραμείνουν ἐν Ἱερουσαλήμ ἕως ὅτου λάβουν δύναμιν ἐξ ὕψους.

Η απεικόνιση των μαθητών στον δρόμο προς Εμμαούς προσδιορίζει έναν χρόνο αναμονής που άρχισε με τον θάνατό Του και διήρκεσε έως ότου αναστήθηκε και ανήλθε προς τον Πατέρα Του. Ο χρόνος της αναμονής έληξε για τους μαθητές της Εμμαούς όταν το μήνυμα των γεγονότων του σταυρού εδραιώθηκε διά της μεθοδολογίας τού να συγκεντρώνονται οι γραμμές των ιερών ιστοριών του παρελθόντος, γραμμή επί γραμμή. Έπειτα το μήνυμα μεταφέρθηκε από τους μαθητές όσο ταχύτερα μπορούσαν να το μεταφέρουν. Κατόπιν ο Ιησούς συναντά τους ένδεκα μαθητές· για μία ακόμη φορά γίνεται αναφορά στη λήψη γεύματος, χρησιμοποιείται το «γραμμή επί γραμμή» για να αποδειχθεί το μήνυμα, και όπως και με τους μαθητές της Εμμαούς, τότε ανοίγει τη διάνοιά τους και αναχωρεί. Αλλά όχι προτού προσδιορίσει την ιστορία της αναμονής στην Ιερουσαλήμ, έως ότου ο χρόνος της αναμονής ολοκληρωθεί με την έλευση του Αγίου Πνεύματος κατά την Πεντηκοστή.

Όταν ο Ιησούς είπε στους μαθητές Του να παραμείνουν στην Ιερουσαλήμ, αυτό ήταν το τέλος της ιστορίας του δρόμου προς Εμμαούς. Η αρχή της ιστορίας αντιπροσώπευε μια απογοήτευση, ακολουθούμενη από έναν χρόνο αναμονής, και κατόπιν από μια αποκάλυψη της αλήθειας που αντιπροσωπεύει το μήνυμα της Μεσονύκτιας Κραυγής. Εκείνη η αποκάλυψη της αλήθειας επιτελέσθηκε όταν ο Χριστός απέσυρε το χέρι Του, το οποίο είχε «κρατήσει» τους οφθαλμούς των μαθητών. Αυτή είναι η αρχή της ιστορίας, και το μέσον της ιστορίας επαναλαμβάνεται με την ίδια ιστορία, όταν ο Χριστός αφαίρεσε την απογοήτευση από τους ένδεκα μαθητές αποκαλύπτοντας τον Εαυτό Του και ανοίγοντας τη διάνοιά τους στον Λόγο Του. Έπειτα ακολουθεί μια τελευταία μαρτυρία της ίδιας προφητικής δομής, η οποία αρχίζει με την πρώτη απογοήτευση, όχι με τη μεγάλη απογοήτευση.

Η ιστορία από την Εμμαούς έως την Πεντηκοστή παρέχει τρεις μάρτυρες της πρώτης απογοήτευσης, του χρόνου της καθυστέρησης και της Κραυγής του Μεσονυκτίου· όμως η πραγματική απογοήτευση, η οποία αποτελεί το ορόσημο στην αρχή καθενός από τους τρεις μάρτυρες, ήταν στην πραγματικότητα η δεύτερη απογοήτευση και όχι η πρώτη. Η αναγνώριση ότι το ορόσημο που είναι η Μεγάλη Απογοήτευση στη Μιλλεριτική ιστορία χρησιμοποιείται για να απεικονίσει την πρώτη απογοήτευση στη Μιλλεριτική ιστορία είναι ουσιώδης για την κατανόηση της αφήγησης που βρίσκουμε στα τέσσερα κεφάλαια του Ιωάννη, τα οποία διαδραματίζονται ανάμεσα στο φαγητό που έλαβε χώρα κατά τον Μυστικό Δείπνο και τη σύλληψη τα μεσάνυχτα στον κήπο της Γεθσημανή. Αξίζει να σημειωθεί ότι, όταν ο Ιησούς εμφανίστηκε στους ένδεκα μαθητές και έφαγε μαζί τους, τους ρώτησε: «Γιατί είστε ταραγμένοι; και γιατί αναβαίνουν διαλογισμοί στις καρδιές σας;»

Αμέσως αφού είχε φάγει το τελευταίο δείπνο, στο βιβλίο του Ιωάννη, το απόσπασμα που πρόκειται να εξετάσουμε αρχίζει με τα λόγια του Χριστού, που τους λέγει: «Ας μη ταράττεται η καρδία σας». Μέσα σε πέντε ημέρες, είχαν λησμονήσει εκείνην ακριβώς την εντολή. Το δέκατο τέταρτο έως το δέκατο έβδομο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Ιωάννη αντιπροσωπεύει την πρώτη απογοήτευση της 18ης Ιουλίου 2020, η οποία εισάγει μια περίοδο αναμονής, οδηγώντας στην Αποκάλυψη του Ιησού Χριστού, η οποία αποσφραγίζεται ακριβώς πριν από το κλείσιμο της δοκιμασίας, και αντιπροσωπεύει το μήνυμα της Μεσονυκτίου Κραυγής. Το μήνυμα εκείνο εισάγει μια χρονική περίοδο που έχει προτυπωθεί από το κίνημα του εβδόμου μηνός και προτυπώνεται επίσης από τον δρόμο των μαθητών προς Εμμαούς, καθώς έσπευσαν προς τα Ιεροσόλυμα μέσα στο βαθύ σκότος της νυκτός. Αυτή η ιστορία είναι εκείνη που αντιπροσωπεύεται από τα τρία εβραϊκά γράμματα που χρησιμοποιήθηκαν από τον Χριστό για να παραστήσει τον Εαυτό Του ως την «Αλήθεια».

Είναι στην αφήγηση αυτών των τεσσάρων κεφαλαίων του Ιωάννη όπου βρίσκουμε όχι μόνο ότι το έργο του Αγίου Πνεύματος ταυτοποιείται ως τα ίδια βήματα εκείνου ακριβώς του λόγου, αλλά και όπου βρίσκεται η ισχυρότερη απόδειξη προς υποστήριξη των ισχυρισμών που τώρα διατυπώνονται, ότι δηλαδή η τελική εκπλήρωση του μηνύματος της Μεσονύκτιας Κραυγής παρουσιάζεται ήδη προοδευτικώς στη συνεδρίαση κατασκήνωσης του Exeter από τη δωδεκάτη Αυγούστου έως τη δεκάτη εβδόμη. Όταν το μήνυμα αναγνωρισθεί τελικώς από τους αναμένοντες αγίους, ο κόσμος θα βυθισθεί στην κρίση του νόμου της Κυριακής, καθώς εκείνοι οι αγγελιαφόροι θα μεταφέρουν το τελικό προειδοποιητικό μήνυμα των «εσχάτων ημερών» προς έναν κόσμο που πεθαίνει.