Future for America and July 18, 2020 - Number Three

Las líneas de los movimientos de reforma son clave para comprender los "siete truenos" de Apocalipsis 10. Los "siete truenos" representan la historia del fortalecimiento del mensaje del primer ángel desde el 11 de agosto de 1840 hasta el Gran Chasco del 22 de octubre de 1844. El capítulo 10 presenta tres testimonios internos dentro del mismo que respaldan esta comprensión.

El mensaje del primer ángel fue llevado al mundo a partir de 1840. Uriah Smith expresa la comprensión de los pioneros, de acuerdo con la hermana White. Smith reconoce que el primer ángel llegó en 1798 y muestra que fue el primer ángel el que descendió en 1840. Smith y los pioneros simplemente no habían notado la distinción entre la llegada de un mensaje y su empoderamiento. Smith declara claramente que cuando el ángel de Apocalipsis diez puso un pie sobre el mar y otro sobre la tierra, identificó el mensaje que se estaba llevando al mundo.

Por lo tanto, el versículo uno del capítulo diez identifica el 11 de agosto de 1840, porque en ese momento, de acuerdo con la predicción de Apocalipsis nueve, llegó a su fin la supremacía otomana. La hermana White declara:

El versículo uno del capítulo diez corresponde a 1840, y en el versículo diez vemos a Juan amargamente decepcionado el 22 de octubre de 1844. Juan representó a quienes llevaron el mensaje del librito al mundo, solo para sufrir la amarga decepción el 22 de octubre de 1844. Del versículo uno al diez se representa la historia de 1840 a 1844. Ese es un testimonio interno dentro del capítulo diez.

El otro testigo es Juan, quien come el librito y este es dulce en su boca, lo que representa su aceptación del mensaje del 11 de agosto de 1840, y luego se volvió amargo en su estómago durante la Gran Desilusión del 22 de octubre de 1844.

El versículo diez representa la propia historia de 1840 a 1844 en un solo versículo. Ese es el segundo testigo interno dentro del capítulo de que los "siete truenos" representan esa historia. La hermana White ya ha identificado que los "siete truenos" representan una delineación de acontecimientos que tuvieron lugar bajo los mensajes del primer y del segundo ángel. El mensaje del segundo ángel terminó en el Gran Chasco, así que los "siete truenos" representan esa misma historia. Hay tres testigos internos que respaldan la verdad de que la historia desde el 11 de agosto de 1840 hasta el Gran Chasco del 22 de octubre de 1844 es la historia profética que se enfatiza en el capítulo diez de Apocalipsis.

Luego, en el último versículo, de acuerdo con la verdad relacionada con los "siete truenos", se da una orden para presentar el mensaje y para que esa misma historia se repita.

Los siete truenos señalan que el comienzo del Adventismo —que se inicia cuando el mensaje que fue desellado en el "tiempo del fin" fue investido de poder— ilustraría el fin del Adventismo, cuando el mensaje que fue desellado en 1989 sería investido de poder por el descenso, no del ángel de Apocalipsis diez, sino del ángel descendente de Apocalipsis dieciocho. El ángel de Apocalipsis dieciocho descendió el 11 de septiembre de 2001 y ahora nos estamos acercando a la conclusión de la repetición histórica de 1840 a 1844.

Estas observaciones sobre el capítulo diez han estado en el dominio público durante años. Lo que nunca se reconoció hasta hace poco es que, junto con esa historia sagrada, hay otra historia sagrada que está incrustada dentro de ella. Esa historia solo será reconocida por quienes acepten el principio Alfa y Omega que identifica el fin de algo con el comienzo de algo. La historia incrustada dentro de la historia sagrada comienza con una decepción y termina con la Gran Decepción. La historia de 1843 a 1844 es una línea especial de historia dentro de la historia de 1840 a 1844, pero distinta de ella. Tanto la hermana White como Cristo abordan esta línea de historia.

Los "profetas y los hombres justos han deseado ver esas cosas" que "se vieron en 1843 y 1844". Jesús hizo referencia a esta historia sagrada en dos evangelios, pero cada referencia fue en un contexto diferente.

Jesús, en Mateo, al hablar del efecto de la Palabra de Dios y llamar a los hombres a "oír", señala que los laodicenses que rechazan el mensaje que los profetas desearon ver estaban representados en Isaías capítulo seis. Future for America ha presentado repetidamente Isaías 6 en el contexto del 11 de septiembre de 2001, pues con el ataque del Islam en esa fecha el poderoso ángel de Apocalipsis 18 descendió e iluminó la tierra con su gloria. Todos los profetas concuerdan entre sí, y en el versículo tres de Isaías 6 encontramos la referencia directa a ese mismo ángel.

La tierra es alumbrada con su gloria cuando desciende el ángel de Apocalipsis dieciocho, e Isaías proporciona otra clave importante cuando nos informa que su visión del santuario tuvo lugar en el año en que murió el rey Uzías. El rey Uzías había intentado realizar la labor de un sacerdote dentro del templo. Ochenta sacerdotes y el sumo sacerdote se opusieron a que lo hiciera hasta que el Señor lo hirió con lepra en la frente. Recibió la marca de la bestia por intentar combinar su autoridad estatal con la autoridad de la iglesia. No murió de inmediato; fue apartado del trono y reemplazado, y con el tiempo finalmente murió el 11 de septiembre de 2001. La iglesia adventista muere progresivamente, como lo hizo la iglesia judía en la época de Cristo. Pero el 11 de septiembre de 2001, el adventismo, que ya había rechazado el mensaje de los últimos seis versículos de Daniel once, llegó a su fin como el cuerno protestante de los Estados Unidos, y aquellos representados por Isaías fueron entonces llamados a asumir el mensaje representado por la primera voz de Apocalipsis dieciocho.

Es importante reconocer que el cuerno protestante fue quitado de la Iglesia Adventista del Séptimo Día el 11 de septiembre de 2001, porque hay tres elementos principales en el desellamiento del mensaje de Apocalipsis en los últimos días. Uno de ellos es la historia paralela del cuerno del republicanismo y del cuerno del protestantismo. El otro elemento que debe reconocerse es el significado de las siete iglesias y, por supuesto, el tercero son los "siete truenos". Los tres elementos proféticos conforman el mensaje que se está desellando, y es necesario reconocer que, así como la iglesia judía fue pasada por alto en el tiempo de Cristo, el adventismo es pasado por alto en los "últimos días".

Isaías se ofrece a llevar un mensaje al pueblo escogido de Dios que es infiel en su tiempo, y Jesús usa las mismas palabras para abordar la misma situación en su tiempo. Un pueblo escogido por medio del pacto está siendo pasado por alto, y se niega a "oír" y a ser sanado.

La obra que Isaías emprende es la obra que Juan y Ezequiel emprendieron cuando comieron el librito. Llevan un mensaje de reprensión a un pueblo del pacto, escogido, que está en proceso de ser vomitado de la boca del Señor. La segunda vez que Jesús se refiere a la historia que los profetas y los hombres justos desearon ver está registrada por Lucas.

Una vez más, el contexto de una bendición asociada con aquellos que tienen el privilegio de ver lo que los justos han deseado ver se refiere a un pueblo del pacto escogido que está siendo pasado por alto y no está dispuesto a "oír". La hermana White se refiere a la condena de Cristo contra Capernaúm, que simboliza el rechazo de gran luz, y enfatizó el Adventismo al colocar la reprensión contra el Adventismo entre [corchetes.]

Las "obras poderosas" que se habían hecho en el adventismo eran las que los hombres justos y los profetas desearon ver y oír. Esas obras poderosas estuvieron representadas en la historia de 1843 y 1844, cuando se proclamó el mensaje del Clamor de Medianoche. El adventismo ha rechazado su propia historia, y especialmente la de 1843 y 1844. Una historia que comienza y termina con una decepción, y también una historia que estaba destinada a guiarlos hacia la tierra nueva.

Lo que el León de la tribu de Judá está desellando ahora es la historia de 1843 y 1844. Los "siete truenos" representan de 1840 a 1844, pero ese período contiene una historia muy especial que ha sido prefigurada desde el comienzo de la historia del pacto. Cada uno de los movimientos de reforma es paralelo a los demás y posee hitos idénticos. Si fueran diferentes entre sí, Satanás elaboraría un plan de ataque distinto para cada movimiento de reforma, pero nunca lo hace.

El punto esencial de este pasaje, en términos del mensaje general que estamos compartiendo, es que cuando el adventismo dejó de sostener el manto del protestantismo y ese manto le fue quitado por completo el 11 de septiembre de 2001, todavía insisten en que son el movimiento remanente que proclama el fuerte clamor del tercer ángel. Sin embargo, son la falsificación. Si no reconoces qué movimiento está portando ahora el cuerno del protestantismo, es prácticamente imposible comprender el paralelo entre los dos cuernos en los Estados Unidos.

La historia de 1843 y 1844 está representada en cada movimiento de reforma y ahora usaremos el comienzo del Israel antiguo como pueblo escogido de Dios y el final de Israel como pueblo escogido de Dios para ilustrar lo mismo en el Israel moderno, con el enfoque en 1843 y 1844, tal como se representan en cada una de las líneas de los movimientos reformadores.

Moisés profetizó que el Señor levantaría a un profeta semejante a él, y ese profeta fue Jesús. Lucas, en Hechos, confirma que Jesús cumplió la profecía de Moisés.

Jesús es el profeta al que debemos escuchar.

La línea de reforma de Cristo comienza en el tiempo del fin, como todas las líneas de reforma. El “tiempo del fin” en los días de Cristo fue Su nacimiento. La Escritura identifica que en Su nacimiento hubo un aumento del conocimiento, en concordancia con la definición del “tiempo del fin” en el libro de Daniel. Ya fueran los pastores, los sabios de oriente, el airado Herodes, o Ana y Simeón en el templo, hubo un aumento del conocimiento cuando Él nació. En ese momento el liderazgo de la iglesia judía fue pasado por alto. El divorcio fue progresivo, pero comenzó con su rechazo del mensaje que fue desellado en el tiempo del fin.

El liderazgo del Adventismo fue pasado por alto en 1989, cuando se cumplió Daniel once, versículo cuarenta. El "tiempo del fin" en la historia de Moisés, quien prefiguró a Jesús, fue su nacimiento, cuando su familia y, posteriormente, la hija del faraón recibieron mayor conocimiento acerca del bebé Moisés. Su nombre, por supuesto, significa "salvado de las aguas" y Jesús significa "Jehová salva".

Después del "tiempo del fin", todas las líneas de reforma muestran un momento en el que el conocimiento que se acrecienta en esa historia en particular se formaliza en un mensaje que puede presentarse como testimonio ante la generación que debe rendir cuentas por la luz que fue desellada en el tiempo del fin.

Juan el Bautista formalizó el mensaje de Cristo, y el de Moisés fue formalizado cuando tenía cuarenta años, al intentar liberar a Israel de Egipto por sus propias fuerzas. El mensaje de la liberación de Egipto ya constaba en el registro público.

Cuarenta años después, el mensaje de Moisés fue investido de poder en la zarza ardiente y estuvo acompañado de dos señales de la divinidad de Dios, representadas por la vara que se convirtió en serpiente y la mano leprosa que Moisés sacó de su seno. El mensaje de Jesús fue investido de poder en su bautismo, que estuvo acompañado de dos señales de divinidad: la voz del Padre y el Espíritu Santo. El siguiente hito en ambas historias representa la primera decepción, el tiempo de tardanza, la llegada del segundo ángel o 1843.

La desilusión en la historia de Moisés fue ilustrada por su esposa cuando el ángel descendió para dar muerte a Moisés por no haber circuncidado a su hijo. Por miedo, Séfora realizó el rito ella misma a su hijo. ¡Moisés había olvidado circuncidar a su hijo! La señal misma del pacto que le fue dada a Abraham fue olvidada por Moisés. El padre Abraham había presentado la predicción del cautiverio de los hebreos en Egipto y de su liberación de Egipto, y su profecía habría de cumplirse específicamente por medio de Moisés, y Moisés se olvidó de circuncidar a su hijo. En ese momento, Moisés envió a Séfora de regreso para que se quedara con su padre hasta después de la liberación. Ella permaneció en Madián hasta que Moisés condujo a los hijos de Israel por las aguas del Mar Rojo, lo cual, nos informa el apóstol Pablo, tipifica el bautismo, el mismo rito que reemplazó la circuncisión. No pase por alto ese punto. La llegada del hito que representa al segundo ángel en la historia de Moisés, el hito que produce la primera desilusión en esa historia, fue un rechazo de la regla principal de la relación de pacto de Abraham con Dios.

La primera decepción en la trayectoria de Cristo fue la muerte de Lázaro; Marta y María estaban seguras de que no habría ocurrido si Jesús no se hubiera demorado hasta que Lázaro ya llevaba cuatro días muerto. La decepción de que Jesús permitiera que su amigo cercano Lázaro muriera y se pudriera en la tumba fue inmensa, no solo para las dos hermanas, sino también para los discípulos. Sin embargo, la resurrección de Lázaro se convirtió en el sello de todo el ministerio de Cristo.

El sellamiento de los ciento cuarenta y cuatro mil de Dios se ilustra en la historia de 1843 y 1844, pues se nos informa que fue Lázaro quien condujo a Cristo a Jerusalén en la entrada triunfal. La historia de la entrada triunfal es la historia que la Hermana White usa para ilustrar el Clamor de Medianoche de 1843 y 1844. Fue un malentendido respecto a que Cristo tenía el poder de resucitar a los muertos por el poder creador de Dios. María y Elisabet confesaron que sabían que Jesús tenía el poder de resucitar a Lázaro a la final trompeta, pero no podían ver que Él realmente tenía el poder de resucitar allí mismo y en ese momento. Estaban negando la misma verdad que Él vino a demostrar en Su bautismo y Su muerte, el principio y el fin de Su ministerio personal de tres años y medio. No pudieron ver hasta que se quitó la piedra del sepulcro, así como Su mano sería retirada más tarde de un error en algunas de las cifras del cuadro de 1843.

Moisés, después de enviar a Séfora lejos de la inminente confrontación con el Faraón, se encontró con su hermano mayor Aarón, y ambos mensajeros se dirigieron a Egipto representando el mensaje del segundo ángel. Antes de que cayera ninguna plaga sobre Egipto, Moisés advirtió al Faraón que, si no dejaba salir a Israel, el primogénito de Dios, a adorar, entonces Dios mataría al primogénito de Egipto.

El Clamor de Medianoche fue una predicción que se cumpliría en el futuro.

El mensaje del Clamor de Medianoche dirigido a Faraón identificaba la muerte de los primogénitos como respuesta a la rebelión de Faraón. Una vez que se dejó constancia del mensaje, las plagas, que representaban el poder del Clamor de Medianoche en el verano de 1844, fueron enviadas sobre Egipto. El mensaje del Clamor de Medianoche barrió la tierra como una ola gigantesca en el verano de 1844. Las plagas arrasaron Egipto y, cuando llegó la muerte prometida de los primogénitos, se oyó un clamor a medianoche por todo Egipto.

La entrada triunfal de Cristo en Jerusalén condujo a la cruz del Calvario, y tanto los discípulos de Cristo como sus demás seguidores experimentaron una Gran Desilusión.

La gran decepción de los discípulos y los milleritas también se representa en los hebreos atrapados entre el ejército del faraón y el Mar Rojo.

Es importante ver que, cuando Cristo entró en Jerusalén, la inspiración del momento produjo un estallido de alabanzas que los fariseos procuraron acallar. El núcleo del coro de alabanzas era la referencia a Jesús como hijo de David, el mismo símbolo que Cristo utilizó para marcar el fin de sus interacciones verbales con los judíos discutidores. Lo que más irritaba a los judíos era el reconocimiento de que, al llamar a Jesús el Hijo de David, estaban implícitamente haciendo referencia a la entrada triunfal del rey David en Jerusalén.

En la historia de la obra de David de llevar el arca a Jerusalén, el empoderamiento del mensaje fue representado por el empoderamiento de David.

Después de esto, David determinó llevar el arca a Jerusalén. Al llevar el arca a la ciudad de David, habría de producirse una decepción, como en toda línea de reforma. Uzzah, cuyo nombre significa fuerza, sabiendo muy bien que no estaba autorizado para tocar el arca, lo hizo de todos modos. La misma cuestión que llevó el arca al cautiverio en primer lugar fue la desobediencia a la voluntad revelada del Señor y la presunción respecto del poder asociado con el arca de Dios. Sin embargo, Uzzah, un hombre fuerte de David, desobedeció, así como Moisés desobedeció el mandato de la circuncisión. Uzzah fue muerto, y el arca permaneció fuera de Jerusalén hasta que David entendió que quienes vigilaban el lugar donde el arca había permanecido después de la muerte de Uzzah estaban siendo bendecidos. Entonces David se dispuso de nuevo a llevar el arca a Jerusalén. Mientras David danzaba hacia Jerusalén, su esposa vio su desnudez y quedó muy decepcionada.

Tres líneas de movimientos de reforma que todas abordan 1843 y 1844, el período de tiempo que los hombres justos y los profetas desearon ver y oír. Las características de la llegada del segundo ángel, que marcan así un tiempo de tardanza y una decepción, son fáciles de ver. Las verdades más profundas indican que la decepción no fue simplemente un malentendido por parte de Moisés, de Uza o de Marta y María, sino una decepción que estaba vinculada al rechazo de un principio fundamental ligado a la misma historia en la que se produjo la decepción. Para Moisés fue la señal de la circuncisión; para Uza fue la presunción respecto a los mandatos de Dios concernientes al arca; para Marta y María fue la falta de fe en el poder creador de Cristo para resucitar.

Con Moisés, el tema absolutamente central de su ministerio era establecer una relación de pacto con un pueblo escogido, y Moisés olvidó la señal de ese pacto. Con Uza, se trataba del principio mismo de la santidad de la ley de Dios, que estaba representado en el arca. Con Marta y María, era el centro mismo del ministerio de Cristo, comenzando con su bautismo y terminando con su muerte, sepultura y resurrección, como fue tipificado al principio de su ministerio. La primera decepción de 1843 se produjo por un error en algunas de las cifras del cuadro, que fue un cumplimiento de la profecía de Habacuc. El error involucró el principio fundamental del movimiento de Miller: el principio de día por año.

Los "siete truenos" representan el movimiento adventista de 1840 a 1844, pero dentro de ese movimiento está la historia de 1843 a 1844, que comienza y termina con una desilusión, colocando así la firma de Alfa y Omega sobre esa historia. Y esa historia es precisamente la historia a la que Jesús y Ellen White señalan como la historia sagrada que los justos siempre han anhelado ver.

Esas cuatro líneas —Moisés, David, Cristo y los milleritas— enseñan que, cuando se repita la parábola de las diez vírgenes al final del mundo, habrá un fortalecimiento, no del segundo, sino del tercer mensaje angélico, seguido de una desilusión que da inicio a un tiempo de tardanza.

Cuando el primer ángel descendió el 11 de agosto de 1840, confirmó la regla profética principal de los milleritas, y su primera desilusión estaría específicamente vinculada a esa regla. Cuando esa desilusión y el tiempo de tardanza terminaron en el Clamor de Medianoche, ese mensaje también se relacionaría con el principio de día por año, al igual que la identificación de que Cristo vendría el 22 de octubre de 1844. Los cuatro hitos de 1840 a 1844 estuvieron asociados con el principio de día por año.

Los judíos fueron hechos depositarios de la ley de Dios, y el asunto que se representa en la línea de Moisés es la ley de Dios y los estatutos. En la historia de David fue nuevamente la ley de Dios. En la historia de Cristo fue la ley de Dios, porque sin derramamiento de sangre no hay remisión del pecado que le ha sido revelado al pecador por la ley de Dios. Pero el adventismo fue hecho depositario no solo de la ley de Dios, sino también de la Palabra profética.

Por lo tanto, en la línea de la historia milerita, el tema son las reglas proféticas de Dios. Al final del adventismo, volverá a tratarse de las reglas de interpretación profética, pero desde 1844 ya no debe aplicarse el tiempo profético. Las reglas al final se basan en que el Alfa y la Omega ilustra el fin desde el principio.

Cuando cesó la supremacía otomana, en cumplimiento del segundo ay, que representaba la actividad profética del Islam, se cumplió la profecía de Apocalipsis 9:15, de trescientos noventa y un años y quince días, y se confirmó el "principio de día por año", que es el corazón mismo de la obra de Miller.

Cuando el islam golpeó el 11 de septiembre de 2001, se produjo la llegada del tercer ay, en cumplimiento de Apocalipsis 8:13, y se confirmó el principio que era el corazón mismo de la obra de Future for America; principio que se enuncia sencillamente como la repetición de la historia. Una profecía de una trompeta de ay que representaba al islam fue confirmada cuando se cumplieron tanto el ángel de Apocalipsis diez en 1840 como el ángel de Apocalipsis dieciocho en 2001. La historia se había repetido. Lo que cabría esperar a continuación es una decepción.

La decepción daría paso a un tiempo de tardanza. La decepción desalentaría y dispersaría a los involucrados en la obra. La decepción sería ocasionada por hacer caso omiso de una ley primaria de la profecía; de hecho, de la regla principal de la profecía establecida al inicio del adventismo. El empoderamiento del 11 de septiembre de 2001 estuvo asociado con el Islam, y la decepción del 18 de julio de 2020 se relacionó con el Islam. Se nos informa que lo que permitió a Samuel Snow y a otros después reconocer la fecha del 22 de octubre de 1844 fue que el Señor retiró su mano de un error en algunas de las cifras del cuadro de 1843. Entonces Snow y los milleritas vieron que la misma evidencia que los había llevado a predecir el año 1843 para el cumplimiento de la profecía de los dos mil trescientos años fue entonces reconocida como la misma evidencia que les permitió identificar el 22 de octubre de 1844.

Deberíamos esperar que la evidencia que llevó a la predicción de que el Islam atacaría a Estados Unidos el 18 de julio de 2020 confirmara que, cuando llegue la próxima ley dominical, el Islam es el juicio que se trae contra Estados Unidos, sin que el elemento temporal siga asociado al evento.

Cuatro hitos principales en la historia de 1840 a 1844. Cada hito está asociado con la aplicación de la regla principal de Miller: el principio de un día por un año.

Cuatro hitos principales en la historia desde 2001, hasta la ley dominical. El 11 de septiembre de 2001 fue el Islam. La predicción fallida del 18 de julio de 2020 fue sobre el Islam. Cada hito está asociado con la aplicación de la regla principal de Future for America - la repetición de la historia. Los "siete truenos" representan eventos futuros que serán revelados en su orden. El primero de los cuatro hitos fue el 11 de septiembre de 2001, que identificaba un ataque contra Estados Unidos por parte del Islam en cumplimiento del tercer ay. El último hito, que representa la ley dominical en nuestra historia, debe tratar sobre el Islam, porque el Alfa y la Omega siempre ilustra el fin desde el principio, y el Alfa y la Omega es quien selló los "siete truenos" para esta misma historia. El Islam atacará a Estados Unidos en la ley dominical.

Este es uno de los tres elementos principales del desellamiento de los siete truenos que ahora se está revelando. Una vez que Moisés anunció el mensaje que tipificaba el Clamor de Medianoche en su línea de historia, los movimientos finales fueron rápidos. Diez plagas sobrenaturales y devastadoras tuvieron lugar hasta que se cumplió la profecía del primogénito, lo que produjo el clamor a medianoche en Egipto. Una vez que Cristo entró en Jerusalén, se pusieron en marcha los pasos rápidos hacia la cruz. Cuando se anunció el mensaje, no hubo marcha atrás. Desde la reunión campestre de Exeter del 12 de agosto de 1844, la predicción se cumplió en menos de dos meses.