Future for America and July 18, 2020 - Number Six

Después de ser pisoteados en la calle, Elías y Moisés reciben al Consolador y entonces se ponen en pie. Los huesos del valle de Ezequiel primero oyen un ruido y luego experimentan un sacudimiento, pero aún estaban sin aliento.

Cuando los cuerpos han sido reconstituidos, oyen el mensaje de los cuatro vientos.

Todos los profetas identifican el fin del mundo, así que el pasaje de Ezequiel produce un dilema para quienes desean evitar el mensaje de los dos profetas de Apocalipsis 11. Por supuesto, para quienes desean rechazar el mensaje, la mentira más fácil que pueden contarse a sí mismos es que Apocalipsis 11 es solo una historia que representa la Revolución Francesa y que no tiene aplicación al fin del mundo. Pero si aceptas la premisa de que incluso Apocalipsis 11 identifica el fin del mundo, entonces debes reconciliarte con el hecho de que el poderoso ejército del fin del mundo que presenta el mensaje del tercer ángel en un fuerte clamor es identificado como muerto y resucitado antes de levantarse como el ejército de Dios.

Cristo ascendió al cielo en una nube y regresa en las nubes, y las nubes representan ángeles. Moisés y Elías ascienden al cielo en una nube que representa el mensaje del tercer ángel que vuela en medio del cielo en la ley dominical en Estados Unidos. Moisés y Elías ascienden al cielo en la ley dominical en conexión con un mensaje del islam.

Isaías identifica muchas de las verdades relacionadas con esta historia, y lo hace en el mismo pasaje al que Jesús se refirió para identificar su obra. Él utilizó a los profetas Elías y Eliseo como ejemplos de un mensaje profético que no fue recibido por sus propios compatriotas, y de inmediato los de la iglesia en Nazaret se enfurecieron y buscaron matarlo.

El Señor establece "un pacto eterno" con los ciento cuarenta y cuatro mil que anteriormente habían sido "abandonados", pero luego se convierten en "una ciudad" que "no es abandonada". Estaban "desolados" y muertos en la calle. Isaías los identifica como los "sacerdotes del Señor", los "ministros" del Señor, un "pueblo santo" y los "atalayas" sobre los muros de Sion.

En contraste con quienes se regocijaron a causa de sus cadáveres, Dios entonces se regocija en ellos "como el esposo se regocija con la esposa". Entonces la esposa ha sido preparada. Así como en la promesa a Filadelfia, el Señor les da un "nombre nuevo", y Él identifica su nombre como "Hephzibah" y "Beulah". Hephzibah significa mi deleite está en ella, y Beulah significa desposar. El Señor desposa a aquellos representados por Elías y Moisés.

La tarea que se les ha encomendado es preparar el camino para la Segunda Venida de Cristo predicando las "buenas nuevas" de Cristo y Su justicia "hasta el fin del mundo". Han sido ungidos por el Consolador en el derramamiento del Espíritu, y entonces serán levantados "como estandarte", cuando "una gran voz del cielo" les diga: "Subid acá". Entonces serán como "una corona de gloria" y "una diadema real" en la mano del Señor. Zacarías identifica esa misma corona como una enseña, y además sitúa el acontecimiento durante el tiempo de la lluvia tardía.

Ellos serán el "rebaño de Su pueblo", pero el Señor tiene un segundo rebaño que entonces aún está en Babilonia, al cual también llamará. Su obra será reedificar los "antiguos" lugares desolados y las "desolaciones" de muchas generaciones. Ellos serán quienes regresen y restablezcan las sendas antiguas que han sido rechazadas y cubiertas dentro del Adventismo y fuera del Adventismo. Volverán a las verdades fundamentales mileritas y las presentarán en su pureza al Adventismo laodicense, y también presentarán un mensaje a los de fuera del Adventismo acerca de las verdades "antiguas" relacionadas con la ley de Dios, especialmente el sábado. Al hacerlo, usarán las historias de muchas generaciones para ilustrar la nueva historia. Su obra se llevará a cabo durante la lluvia tardía, cuando los juicios de Dios estén en la tierra. Cuando el Señor, con Su diestra, los levante como estandarte, todo el mundo que antes se había regocijado por sus cadáveres tendidos en la calle verá el estandarte y oirá la trompeta de advertencia de los atalayas.

En el capítulo once del Apocalipsis, cuando los que se habían estado regocijando por sus cadáveres los ven ponerse en pie, "cayó gran temor sobre los que los vieron."

Todos los testimonios del profeta confluyen en el libro de Apocalipsis. El asirio representa al rey del norte en Daniel once, versículos cuarenta al cuarenta y cinco, que llega a su fin sin quien le ayude. Cuando los ciento cuarenta y cuatro mil, que son los atalayas de Dios, toquen la trompeta, todo el mundo oirá y temerá. Aquellos representados por los dos profetas serán "ungidos" por el Consolador "para predicar buenas nuevas", que son las "nuevas del oriente y del norte" que "inquietan" al rey del norte en Daniel capítulo once, versículo cuarenta y cuatro, y que marcan el inicio de la persecución en la crisis de la ley dominical. En ese tiempo los gentiles responderán al mensaje de salir de Babilonia y vendrán a unirse a los sacerdotes del Señor, quienes también están representados como "una raíz de Isaí", identificando así la metodología bíblica que usarán para presentar el mensaje de advertencia a los gentiles.

El Señor reunió a Su pueblo el 11 de septiembre de 2001 con el mensaje que identificó el ataque del Islam como la llegada del tercer ay. El Señor vuelve a reunir a Su pueblo por segunda vez después de que han estado muertos en la calle. Cuando lo hace, los reunidos son identificados como “los desterrados de Israel” y “los esparcidos de Judá”. Fueron echados a las calles el 18 de julio de 2020, pero son reunidos por segunda vez para ser el estandarte que congrega al otro rebaño de Dios que aún está en Babilonia. La reunión de los que aún están en Babilonia comienza con la ley dominical en los Estados Unidos, que es la segunda de dos voces en Apocalipsis 18.

La primera reunión tuvo lugar el 11 de septiembre de 2001, cuando el Islam atacó a Estados Unidos. Como el estandarte que ha de ser reunido por segunda vez, se los representa como la raíz de Jesse, que es un símbolo que representa la obra de Alfa y Omega, ilustrando el fin de una cosa con el principio de una cosa. La primera reunión estuvo marcada por un ataque islámico contra Estados Unidos e ilustra e identifica un ataque islámico contra Estados Unidos como la segunda reunión. Cuando la raíz de Jesse se alce como estandarte para los gentiles, su "reposo" será glorioso, porque el estandarte conducirá a los que aún están en Babilonia de regreso a la antigua senda bíblica del sábado del séptimo día, marcando así el izamiento del estandarte para los gentiles en la crisis de la ley dominical.

El "estandarte" primero pasa por un proceso de purificación que ha sido ilustrado en Malaquías capítulo tres, en las dos purificaciones del templo por parte de Cristo y, por supuesto, en la parábola de las diez vírgenes al final del movimiento milerita. El proceso de purificación del principio se repite al pie de la letra al final, y está representado por Isaías en relación con una única tabla que se ha señalado en un libro. La rebelión del adventismo es la tabla falsificada producida en 1863 para rechazar y reemplazar las dos tablas señaladas en el libro de Habacuc, capítulo dos.

En 1863 el adventismo comenzó el proceso de rechazar el mensaje profético de William Miller tal como está representado sobre las dos tablas sagradas de Habacuc. Jesús ilustra el fin con el principio. En este pasaje, los rebeldes al comienzo del adventismo también representan a los rebeldes al final del adventismo. En ambos casos, la rebelión representa un rechazo del mensaje profético y de la metodología de cada historia, cuando dicen a los "videntes": "No veáis"; y a los profetas: "No nos profeticéis lo recto; habladnos cosas halagüeñas; profetizad engaños".

También determinan abandonar la senda cuando proclaman: "Apartaos del camino, desviaos de la senda, haced que el Santo de Israel deje de estar delante de nosotros." La senda de los justos es la de las "sendas antiguas" de Jeremías capítulo seis, versículos dieciséis y diecisiete. Los rebeldes determinan no andar en las verdades fundamentales ni atender al sonido de la trompeta que tocan los atalayas que han sido levantados, representando al movimiento milerita y al movimiento Future for America.

La negativa de los rebeldes a andar por las sendas antiguas también se representa como su deseo de "hacer que el Santo de Israel deje de estar delante de ellos", y representa el rechazo del mensaje del Clamor de Medianoche, que se fundamenta en que el Alfa y la Omega ilustran el fin del Adventismo con el principio.

El proceso de purificación representado por el Clamor de Medianoche produce dos clases de adoradores, y el capítulo treinta de Isaías representa la falta de aceite de las vírgenes insensatas como una incapacidad para recoger agua o fuego, que ambos son símbolos del Consolador, cuando Isaías escribe: "cuyo quebrantamiento viene de repente, en un instante. Y lo quebrará como se quiebra la vasija del alfarero hecha pedazos; no perdonará, de modo que no se halle en su quebrantamiento un tiesto para tomar fuego del hogar, ni para sacar agua del pozo". Su juicio llega "de repente", como lo representa el Clamor de Medianoche, cuando descubren que ya es demasiado tarde para obtener el aceite. El fuego y el agua en el testimonio de Isaías son simplemente otra representación del aceite en la parábola de las diez vírgenes. El aceite, el agua y el fuego representan carácter; representan el mensaje y también la presencia del Consolador. Ninguno de estos símbolos puede obtenerse cuando el juicio de las diez vírgenes "viene de repente, en un instante". Entonces ya es demasiado tarde.

La única seguridad está en "volver", que es la promesa hecha a Jeremías cuando él representó a aquellos que quedaron decepcionados en la primera decepción. Si el pueblo de Dios volviera a Él, Él volvería a ellos, pero los rebeldes se niegan a volver y la luz que iluminaba el camino se apagó. La luz al principio fue el Clamor de Medianoche y el camino hacia adelante fue iluminado por el glorioso brazo derecho de Cristo hasta la eternidad. Cristo iba delante de los que iban por el camino, y la luz que venía detrás debe ser la misma luz, porque Cristo ilustra el fin del camino con el principio del camino. El Clamor de Medianoche fue y es verdad presente.

El deseo de hacer que el Santo deje de estar delante de ellos es un rechazo no solo de Cristo, sino de Cristo como el Alfa y la Omega. Es el rechazo del mensaje del Clamor de Medianoche. El mensaje del Clamor de Medianoche al comienzo del adventismo fue una corrección de la predicción fallida.

Los rebeldes que rechazaron las "sendas antiguas" y crearon una "tabla" falsificada, separada de los justos, tal como se representa en el cumplimiento del Clamor de Medianoche por parte del movimiento milerita. Luego "Mil" huyeron "ante la reprensión de uno" y el movimiento pasó de repente de cincuenta mil a cincuenta. Huyeron a causa de la "reprensión" que vino de las "cinco" vírgenes prudentes, quienes les dijeron que no tenían aceite para compartir y que debían ir a comprar su propio aceite. La separación de las insensatas de las prudentes dejó a las vírgenes prudentes "como una señal en la cima de una montaña, y como un estandarte sobre una colina." La rebelión de las vírgenes insensatas el 22 de octubre de 1844 ilustró la rebelión de 1863, pues el 22 de octubre de 1844 fue el inicio de los diecinueve años que representan el fin de las "siete veces" de Levítico veintiséis. Tenemos más que decir sobre este tema, pero la rebelión de 1844 tipificó la rebelión de 1863 y marca el punto en que se creó la tabla falsificada.

El temor que experimentan las vírgenes insensatas es el temor representado cuando las vírgenes prudentes son resucitadas y se ponen en pie. Entonces ya es demasiado tarde para recuperarse de la decepción del 18 de julio de 2020, y lo siguiente que sucede es la ascensión al cielo que tiene lugar con la ley dominical. Es entonces cuando se produce un gran terremoto.

Apocalipsis 11 señala que durante la Revolución Francesa cayó una décima parte de la ciudad, y en esa historia la nación de Francia, una nación que consistía en dos cuernos proféticos representados como Sodoma y Egipto, fue derrocada. Los dos cuernos de Francia tipifican los dos cuernos de los Estados Unidos.

Francia fue, proféticamente, uno de los diez reinos que representan a la Roma pagana en Daniel 7, y por lo tanto cayó la décima parte del reino (la ciudad). De hecho, de esos diez cuernos de Daniel 7 que finalmente colocaron al papado en el trono de la tierra en 538, Francia fue el reino principal que estableció el papado. Como uno de los diez poderes de Daniel 7, Francia tipifica el papel de la bestia terrestre de dos cuernos de Apocalipsis 13. Estados Unidos realiza la misma obra para el papado al final que Francia al principio. Estados Unidos es la potencia principal entre los diez reyes que representan a las Naciones Unidas, y cae en el terremoto de la ley dominical. Abordaremos estos versículos con más detalle en el siguiente artículo.

Uno de los puntos principales de este artículo es que se trata de un mensaje que pone de pie al pueblo de Dios, porque el Consolador que los pone de pie representa el aceite, que no solo representa al Espíritu Santo sino también las comunicaciones que Dios envía a su pueblo. El mensaje de Apocalipsis once que pone de pie a Moisés y a Elías también está representado por la promesa dada a Jeremías.

Isaías había hecho el mismo llamamiento cuando dijo: "Porque así dice el Señor Dios, el Santo de Israel: En volver y en reposo seréis salvos." Isaías añadió que ese "volver" estaba relacionado con el tiempo de tardanza de la parábola, pues escribió: "Y por tanto esperará el Señor, para mostraros su favor; y por tanto será exaltado, para tener misericordia de vosotros; porque el Señor es un Dios de juicio: bienaventurados todos los que esperan en él."

El privilegio de ser la "boca" de Dios, como lo identificó Jeremías, es el privilegio de hablar en nombre de Dios en el momento en que Estados Unidos "hable como dragón". Las palabras que entonces pronunciará el pueblo de Dios son la advertencia contra la marca de la bestia papal. Para participar en ese glorioso movimiento es necesario que volvamos.