La Historia Oculta del Versículo Cuarenta: Número Diecinueve

Los libros de Daniel y Apocalipsis se complementan mutuamente; es decir, juntos se perfeccionan.

Los reinos de la profecía bíblica han de ser el centro de atención del estudiante de la profecía, pues es allí donde se expone principalmente la historia externa de los postreros días.

Las historias sagradas —ya se trate de los «grandes movimientos de reforma» o del «surgimiento y la caída de los reinos»— son una cuestión de vida o muerte en la Palabra de Dios. Pablo dejó escrito en el capítulo dos de 2 Tesalonicenses que quienes no aman la verdad y posteriormente reciben un poder engañoso lo reciben porque eligieron rechazar el mensaje que él identificó en ese pasaje. El pasaje identifica la relación de la Roma pagana con la Roma papal, que es también la relación entre Pérgamo y Tiatira y entre el hierro y el barro, así como la relación del dragón con la bestia. El surgimiento de la Roma papal, representada por Tiatira, y la caída de la Roma pagana, representada por Pérgamo, constituyen una verdad que odian quienes reciben un poder engañoso.

En la historia millerita, el argumento entre los milleritas y los protestantes que llegó a figurar en el cuadro pionero de 1843 versaba sobre qué poder histórico estaba representado como los “quebrantadores de tu pueblo” en el versículo catorce de Daniel once. ¿Eran los quebrantadores el surgimiento de la Roma pagana, como sostenían los milleritas, o era la caída de los seléucidas, como afirmaban los protestantes?

La historia bíblica es la visión que Salomón identificó como esencial cuando declaró que, sin visión, el pueblo perece. Los milleritas reconocieron y proclamaron los ciento cincuenta años representados como «cinco meses» en el capítulo nueve de Apocalipsis, versículos cinco y diez, pero no ahondaron en la historia representada en ese capítulo. Identificaron correctamente los cinco meses del versículo diez, pero al parecer pensaron que, dado que tanto el versículo cinco como el diez contienen la expresión «cinco meses», esto simplemente suponía un énfasis en la profecía del tormento representada en ambos versículos. Ahora puede demostrarse fácilmente que los «cinco meses» representados en el versículo cinco corresponden a ciento cincuenta años que comenzaron con la muerte de Mahoma en 632 y terminaron en 782 con la humillación de la emperatriz Irene del Imperio bizantino, o Imperio romano de Oriente.

Los pioneros aplicaron correctamente el versículo diez al identificar la batalla de Nicomedia, el 27 de julio de 1299, como el inicio de un período de ciento cincuenta años que concluyó con la humillación del último Constantino que reinó en Constantinopla, el 27 de julio de 1449. Línea sobre línea, un período de ciento cincuenta años identifica al islam mundial, representado tanto por el primer ay del islam de Arabia como por el segundo ay del islam de Turquía. El islam que humilló conjuntamente al emperador y a la emperatriz identifica al islam mundial en su conquista de un reino constituido por una mujer, representada por Irene, y un hombre, representado por el último Constantino.

En los ciento cincuenta años que concluyen con la humillación de Irene, el islam de Arabia toma el control de la zona o el territorio del Imperio bizantino, dejando a Irene en una situación de tal humillación que se vio obligada a pagar tributo durante tres años, entre otras exacciones. Cuando se produjo la humillación del último Constantino, esta marcó el comienzo de un período de cuatro años que culmina con un asedio y la caída de la capital de la Roma oriental. En ambos casos fue el islam: el islam de Arabia en el caso de Irene y el islam turco en el del último Constantino. En los últimos días, el islam mundial, representado por los dos testigos del islam de Arabia y del islam turco presentados en el primer y el segundo ay, tomará primero el territorio y luego la capital. La entidad política de los últimos días representada por Constantino de la Roma oriental está simbólicamente casada con la entidad religiosa de los últimos días representada por Irene de la Roma oriental. Utilizo la expresión «entidad política y religiosa» para dar cuenta del hecho de que el símbolo de la imagen de la bestia aparece primero en los Estados Unidos y luego en el mundo. La imagen de la bestia es el matrimonio simbólico de Constantino e Irene, quienes son humillados al perder su territorio y su capital a manos del islam.

Su matrimonio se identifica al poner en paralelo las dos historias, y fue prefigurado por el matrimonio entre Constancia y Licinio en el año 313, cuando se promulgó el Edicto de Milán, llegó a su fin la iglesia simbólica de Esmirna y comenzó la iglesia simbólica de Pérgamo. Aquellos de quienes Pablo dice que reciben un poder engañoso se niegan a ver el mensaje de advertencia de Pablo, que incluye una apostasía antes de que sea revelado el hombre de pecado. La apostasía tiene lugar en la historia de Pérgamo, y el hombre de pecado fue revelado en el año 538, cuando comenzó la iglesia de Tiatira.

La historia de la Roma oriental ofrece dos testigos de la verdad profética que también se representa en la relación simbólica entre la Roma oriental y la Roma occidental. En esa relación, la Roma occidental es la Iglesia y la Roma oriental es el Estado. Roma es una combinación de Iglesia y Estado, representada por el hierro y el barro en el capítulo dos de Daniel.

Una razón que permite ver de manera convincente que, en los últimos días, el islam mundial se levanta contra una potencia representada como una combinación de Iglesia y Estado, apoderándose de su territorio y su capital, está respaldada por otros dos testigos de la historia sagrada de Apocalipsis 9. Osman conquistó el territorio de Nicomedia el 27 de julio de 1299 y luego conquistó el territorio de Nicea dos años después, en 1301. Su hijo conquistó la ciudad capital de Nicea en 1331, y ese mismo hijo conquistó la ciudad capital de Nicomedia tras un asedio de cuatro años que terminó en 1337. Los pioneros vincularon el 27 de julio de 1299 con Osman, pero nunca consideraron la siguiente batalla, la batalla de Nicea, como el segundo paso histórico para establecer el Imperio otomano. El 27 de julio de 1299 fue el primero de varios pasos para llegar a la ley dominical. Los dos primeros pasos del islam turco señalaron el comienzo de una profecía que terminó en 1449, luego nuevamente en 1840, después nuevamente el 11 de septiembre y luego nuevamente el 31 de diciembre de 2023.

El primero de esos dos pasos marcó no solo el comienzo de un período de ciento cincuenta años, sino también el de un período de treinta y ocho años. Este último comenzó cuando Osman tomó el territorio de Nicomedia y terminó treinta y ocho años después, cuando el hijo de Osman tomó la ciudad capital de Nicomedia al concluir un asedio de cuatro años, en 1337. El número treinta y ocho representa el «surgimiento», y el paso inicial de Osman al tomar el territorio marcó el surgimiento del islam turco. En ese primer paso de treinta y ocho años, un asedio de «cuatro años» marca la conclusión. En el último paso de los ciento cincuenta años, se inflige la humillación y, cuatro años después, en 1453, se toma la capital de la Roma oriental.

Ya se trate de los turcos otomanos en 1453 o del hijo de Osmán, que tomó tanto Nicomedia en 1337 como Nicea en 1331, en los tres casos cada una de estas ciudades había sido, en algún momento de la historia, capital de Roma oriental. Las tres líneas identifican la conquista de Roma oriental. Cada una de esas tres líneas identifica la conquista por parte del islam, primero del territorio y después de la capital de Roma oriental. El nombre de cada una de las tres capitales coincide con el del territorio. Cada una de las tres líneas tiene sus propias figuras históricas alfa y omega. Al tiempo que identifica una relación entre la Iglesia y el Estado mediante la humillación que el islam infligió tanto al emperador como a la emperatriz, la humillación profética vincula sus líneas con Roma occidental, que también fue humillada por Constantino el Grande cuando prefirió Constantinopla a la ciudad de Roma en el año 330. Roma occidental sufrió su humillación final en 476, con el último emperador, y desde entonces continuó decayendo rápidamente.

La Roma de Occidente, en relación con la Roma de Oriente, era la Iglesia; Oriente era el Estado. Humillación al comienzo, en 330, luego humillación en 476, después en 782 y de nuevo en 1449. Una línea de humillación que comienza con la división de un reino, seguida en 476 por la humillación de perder al emperador y, por tanto, el imperio, a la que seguiría la humillación infligida por el islam, primero al territorio de Oriente en 782 y después a la capital de Oriente en 1453.

El islam de la profecía bíblica saca a la luz la línea tanto de la Roma oriental como de la occidental, y la luz que el islam está produciendo hoy concuerda con la luz fundamental que el islam fue para los pioneros milleritas, pero va mucho más allá de ella. El tiempo de prueba que comenzó en 2024 con quiénes son «los salteadores de tu pueblo que se levantarán para cumplir la visión» fue el alfa del período de prueba, y ahora, al final del período de prueba, la luz procedente del tema del islam en Apocalipsis capítulo nueve añade testigos de la Roma occidental y oriental que nunca fueron evaluados hasta estos actuales últimos días.

Las líneas proféticas del islam representadas en los capítulos del nueve al once reúnen las líneas históricas que se encuentran en los versículos del diez al dieciséis de Daniel once, al aportar testimonios que se conectan con las líneas ya analizadas en estos artículos. Pero dentro de la ilustración profética del surgimiento del islam se encuentra el surgimiento tanto del movimiento de los milleritas como del movimiento de los ciento cuarenta y cuatro mil. Dos períodos de cuatro años, firmemente situados dentro de las profecías de tiempo de Apocalipsis nueve y como parte de ellas, dan testimonio de los cuatro años que van de 1840 a 1844. En 1844 ya no hay tiempo profético, por lo que el período simbólico de cuatro años se define por sus características proféticas, no por el tiempo. El primer período de cuatro años identifica la conquista de Nicomedia, la antigua capital del Imperio romano de Oriente, por el islam en 1337, treinta y ocho años después de que su padre conquistara el territorio. El segundo período de cuatro años identifica la humillación de los gobernantes políticos y religiosos de Roma oriental en 1449, provocada por el islam, y el tercer período de cuatro años identifica una gloriosa manifestación del poder de Dios cuando el ángel que iluminó la tierra con su gloria descendió el 11 de agosto de 1840.

La historia millerita del primer y del segundo ángel se corresponde con la historia del tercer ángel durante el sellamiento de los ciento cuarenta y cuatro mil. Esa obra final de sellamiento es el borramiento del pecado; es la combinación de la Divinidad con la humanidad, y tiene lugar durante una guerra que el islam está desencadenando.

El cumplimiento perfecto de toda profecía se halla en los últimos días; por lo tanto, este pasaje está identificando el sellamiento de los ciento cuarenta y cuatro mil. La profecía del islam en Apocalipsis nueve proporciona la clave histórica para reunir la ilustración más completa del poder que establece la visión en la historia que culminó el 11 de agosto de 1840, cuando el islam fue refrenado. A partir de ese momento, el testimonio de Apocalipsis nueve se extendió al capítulo diez y a la historia del primer y segundo ángeles. Luego, en el capítulo once, el tercer ay llega repentinamente en la ley dominical, que es cuando comienza el fuerte clamor del tercer ángel. El capítulo nueve es la clave del islam para organizar el ascenso y la caída de reinos expuestos en Daniel y el Apocalipsis. Los capítulos diez y once identifican la experiencia de las ciento cuarenta y cuatro mil vírgenes prudentes. El capítulo nueve identifica el símbolo que establece la visión externa, y los capítulos diez y once identifican la visión interna asociada con seguir al Cordero al Lugar Santísimo.

El capítulo diez de Apocalipsis comienza con Cristo como el ángel poderoso que desciende con un librito abierto. Ese acontecimiento se cumplió el 11 de agosto de 1840, al concluir la profecía de Apocalipsis nueve que señala trescientos noventa y un años y quince días. Apocalipsis diez presenta la historia desde ese momento hasta que el mensaje se volvió amargo en el vientre de Juan el 22 de octubre de 1844. Los cuatro años de 1840 a 1844 comienzan con la llegada del primer ángel y terminan con la llegada del tercer ángel. Esos cuatro años que siguieron al cumplimiento del 11 de agosto de 1840 fueron prefigurados por los cuatro años comprendidos entre el 27 de julio de 1449 y 1453, al comienzo de los trescientos noventa y un años y quince días. Ambos períodos de cuatro años se corresponden con los cuatro años del sitio de Nicomedia, de 1333 a 1337. Simbólicamente, la Roma oriental fue conquistada por el islam tres veces. Primero, en el sitio de Nicea en 1331; luego, en el sitio de Nicomedia de cuatro años de duración, en 1337; y, por último, en el sitio de Constantinopla en 1453.

Diocleciano dividió legalmente Roma en Oriente y Occidente en el año 293, y Constantino dividió proféticamente Roma en Oriente y Occidente en el año 330. En el año 395, a la muerte del emperador Teodosio I, el imperio quedó dividido de manera formal y permanente, al legar este Oriente y Occidente a sus dos hijos. La Iglesia católica se dividió en Oriente y Occidente en 1054, con el «Gran Cisma». La división fue gradual, al igual que la caída que le siguió. La división persiste hasta el día de hoy. Antes de que transcurrieran cincuenta años desde aquella fecha, la Iglesia occidental en Roma inició un período de aproximadamente doscientos años de cruzadas contra el islam. Roma occidental cayó cuando perdió a su último emperador en el año 476. Roma oriental cayó en 1453. Roma papal cayó en 1798. Roma pagana se dividió en Oriente y Occidente en los años 293, 330 y 395. Roma papal se dividió en Oriente y Occidente en 1054. La hermana White identifica el surgimiento y la caída de los reinos como un punto de referencia fundamental en el estudio de la Palabra de Dios.

Los reinos que salen a la luz de la historia a partir del capítulo nueve de Apocalipsis refuerzan el argumento de que es Roma la que establece la visión. La conexión profética entre el islam y los ciento cuarenta y cuatro mil es evidencia de que el mensaje del clamor de medianoche, tipificado por la entrada de Cristo en Jerusalén montado en un asno, está representado por una profecía de tiempo que comenzó en la época del primer ay, continuó en la segunda parte de la profecía durante el segundo ay y alcanzó su cumplimiento en el período histórico de cuatro años en el que el movimiento millerita de los ángeles primero y segundo comenzó con el cumplimiento de esa misma profecía. La profecía comenzó con el símbolo de «treinta y ocho y dos años» (1299 y 1301), que señalaba el surgimiento del islam, y concluyó con el símbolo de «treinta y ocho y dos años» (1838 y 1840), que señalaba el surgimiento de los milleritas.

En 1844, al concluir el período de cuatro años de los milleritas, que había sido prefigurado por el asedio de 1333 a 1337 y por el período de 1449 hasta el asedio de 1453, el tiempo profético ya no había de aplicarse. El alzamiento del estandarte de los ciento cuarenta y cuatro mil está directamente vinculado con la profecía en la que se alza al islam.

Los ciento cuarenta y cuatro mil reflejan perfectamente el carácter de Cristo, y Cristo es, entre otras representaciones simbólicas, «la vid escogida». Se identifica a Ismael como un hombre «salvaje» en Génesis 16:12.

La palabra traducida como «salvaje» designa al asno salvaje de Arabia. Los representantes de Cristo en los días postreros cabalgan sobre el mensaje del asno salvaje de Arabia, el asno sobre el que Cristo entró en Jerusalén, el asno que finalmente habló después de que Balaam lo golpeara por tercera vez. Los mensajeros que proclamaron el mensaje que dio poder al mensaje del primer ángel en 1840 no vieron una profecía pertinente e importante de ciento cincuenta años en la misma historia profética en la que se encontraba el mensaje que dio poder al movimiento. No vieron dos períodos de cuatro años en esa misma profecía de tiempo que tipificaban la historia de 1840 a 1844. El León de la tribu de Judá está revelando ahora luz de las «sendas antiguas» que nunca antes se había visto, y es una luz que concuerda con la que se ha venido revelando desde el 31 de diciembre de 2023. Esta luz disipa toda duda acerca de si es el islam el que ataca Nashville. La luz ilumina el símbolo de Roma, convirtiéndose así en una declaración omega respecto de la controversia alfa de 2024 sobre los saqueadores de tu pueblo, y es también el símbolo omega de la controversia sobre ese mismo símbolo en la historia millerita. Identifica al islam de las profecías de tiempo de Apocalipsis nueve como el mensaje externo durante la historia interna del tiempo del sellamiento de los ciento cuarenta y cuatro mil. Hemos estado enseñando este hecho desde hace algún tiempo, pero ahora puede demostrarse en una sola línea que comienza en Apocalipsis nueve y termina en Apocalipsis once. El tercer período de cuatro años, vinculado con la profecía de tiempo del islam y cumplido de 1840 a 1844, ilustra el tiempo del sellamiento de los ciento cuarenta y cuatro mil. Mediante el gran terremoto de Apocalipsis once, los ciento cuarenta y cuatro mil son levantados como estandarte.

En Ezequiel treinta y siete, el levantamiento del pueblo de Dios como un ejército es un proceso de dos etapas que había sido prefigurado en la creación de Adán. Primero, Adán fue formado del barro; luego, Cristo sopló en él el aliento de vida. En Ezequiel, la primera profecía forma los cuerpos muertos, pero estos siguen sin vida. Luego, los cuatro vientos son insuflados sobre los cuerpos, y estos se levantan como un poderoso ejército. Los números treinta y ocho y cuarenta representan esas dos etapas.

Continuaremos estas cosas en el próximo artículo.