It is an acceptable biblical understanding to identify the prophet Ezekiel as thirty years old in his opening verses.
Es una interpretación bíblica aceptable identificar al profeta Ezequiel como de treinta años de edad en sus versículos iniciales.
Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. In the fifth day of the month, which was the fifth year of king Jehoiachin’s captivity, The word of the Lord came expressly unto Ezekiel the priest, the son of Buzi, in the land of the Chaldeans by the river Chebar; and the hand of the Lord was there upon him. Ezekiel 1:1–3.
Y aconteció en el año treinta, en el mes cuarto, a los cinco días del mes, que, estando yo entre los cautivos junto al río Quebar, los cielos se abrieron, y vi visiones de Dios. A los cinco días del mes, que era el quinto año de la cautividad del rey Joaquín, vino expresamente palabra de Jehová a Ezequiel sacerdote, hijo de Buzi, en la tierra de los caldeos, junto al río Quebar; y allí estuvo sobre él la mano de Jehová. Ezequiel 1:1–3.
Some believe “the thirtieth year” is based upon a specific jubilee cycle, which began with king Josiah and ended with verse one of chapter forty.
Algunos creen que «el año trigésimo» se basa en un ciclo jubilar específico, que comenzó con el rey Josías y concluyó con el versículo uno del capítulo cuarenta.
In the five and twentieth year of our captivity, in the beginning of the year, in the tenth day of the month, in the fourteenth year after that the city was smitten, in the selfsame day the hand of the Lord was upon me, and brought me thither. Ezekiel 40:1.
En el año veinticinco de nuestro cautiverio, al principio del año, a los diez días del mes, a los catorce años después que la ciudad fue herida, en aquel mismo día la mano del Señor estuvo sobre mí, y me llevó allá. Ezequiel 40:1.
Biblical chronologists date verse one of chapter forty as either April 28 or October 22, 573 BC. All the prophets identify the latter days, so the fall date of October 22, 573 BC is the omega date of a line that began fifty years prior in what is called “Josiah’s Great Passover” on May 5, 622 BC.
Los cronólogos bíblicos fechan el versículo primero del capítulo cuarenta ya sea el 28 de abril o el 22 de octubre de 573 a. C. Todos los profetas identifican los postreros días, de modo que la fecha otoñal del 22 de octubre de 573 a. C. es la fecha omega de una línea que comenzó cincuenta años antes en lo que se denomina «la Gran Pascua de Josías», el 5 de mayo de 622 a. C.
The number thirty is a symbol of the priests who were to be thirty years old when they began to serve. Whether verse one through three of Ezekiel one, is identifying Ezekiel’s age as thirty, or simply as a symbol of a priest he would also be represented as thirty years old. If the thirty years of verse one is as others believe; representing the thirtieth year since Josiah’s Great Passover in 622 BC, the prophetic implications are still the same.
El número treinta es un símbolo de los sacerdotes, quienes habían de tener treinta años de edad cuando comenzaban a servir. Ya sea que los versículos uno al tres de Ezequiel 1 identifiquen la edad de Ezequiel como de treinta años, o simplemente lo identifiquen simbólicamente como sacerdote, de igual modo él sería representado con treinta años de edad. Si los treinta años del versículo uno son, como otros creen, una referencia al trigésimo año desde la Gran Pascua de Josías en 622 a. C., las implicaciones proféticas siguen siendo las mismas.
Josiah means “foundation,” and his Great Passover began a jubilee period that ended on October 22 on the Day of Atonement 573 BC. The “jubilee line” from Josiah to October 22 aligns with the history of 1840 to 1844. The foundations of 1840 were represented by king Josiah and also by Josiah Litch. October 22 was represented by the horn of the jubilee trumpet being sounded along with the horn of the Day of Atonement.
Josías significa “fundamento”, y su Gran Pascua dio comienzo a un período de jubileo que terminó el 22 de octubre, en el Día de la Expiación del año 573 a. C. La “línea del jubileo” desde Josías hasta el 22 de octubre se corresponde con la historia de 1840 a 1844. Los fundamentos de 1840 fueron representados por el rey Josías y también por Josiah Litch. El 22 de octubre fue representado por el cuerno de la trompeta del jubileo que sonaba juntamente con el cuerno del Día de la Expiación.
And thou shalt number seven sabbaths of years unto thee, seven times seven years; and the space of the seven sabbaths of years shall be unto thee forty and nine years. Then shalt thou cause the trumpet of the jubilee to sound on the tenth day of the seventh month, in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. Leviticus 25:8, 9.
Y te contarás siete semanas de años, siete veces siete años; y el tiempo de las siete semanas de años te será de cuarenta y nueve años. Entonces harás tocar fuertemente la trompeta del jubileo el décimo día del mes séptimo; en el día de la expiación haréis tocar la trompeta por toda vuestra tierra. Levítico 25:8, 9.
Ezekiel is set within the Jubilee line from king Josiah to October 22, a line that represents Revelation ten’s first and second angels from 1840 unto 1844. Ezekiel represents the Millerites of the first and second angels and the one hundred and forty-four thousand of the third angel. Ezekiel represents the priesthood of the one hundred and forty-four thousand, but his primary prophetic attribute is that he is a prophet.
Ezequiel se sitúa dentro de la línea del Jubileo, desde el rey Josías hasta el 22 de octubre, una línea que representa al primer y al segundo ángeles de Apocalipsis 10 desde 1840 hasta 1844. Ezequiel representa a los milleritas del primer y segundo ángeles y a los ciento cuarenta y cuatro mil del tercer ángel. Ezequiel representa el sacerdocio de los ciento cuarenta y cuatro mil, pero su atributo profético principal es que es profeta.
Prophet, Priest and King
Profeta, Sacerdote y Rey
There are three biblical characters that began to serve when thirty years of age. Along with Ezekiel were David and Joseph. Because they all began to serve at the age of thirty, they are all priests. David is a symbol of the king, Joseph is the priest and Ezekiel is the prophet in the threefold kingdom of glory that consists of a prophet, a priest and a king.
Hay tres personajes bíblicos que comenzaron a servir a los treinta años de edad. Junto con Ezequiel estaban David y José. Debido a que todos comenzaron a servir a la edad de treinta años, todos son sacerdotes. David es un símbolo del rey, José es el sacerdote y Ezequiel es el profeta en el reino triple de gloria que consta de un profeta, un sacerdote y un rey.
However we might apply the prophet Ezekiel as a symbol, he is a priest, and when applied in the line of the jubilee from Josiah to October 22, Ezekiel is a priest who would represent a priest in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand as typified by the history of 1840 to 1844 and king Josiah to October 22, 573 BC.
Sin embargo, sea como fuere que apliquemos al profeta Ezequiel como símbolo, él es un sacerdote; y cuando se le aplica en la línea del jubileo desde Josías hasta el 22 de octubre, Ezequiel es un sacerdote que representaría a un sacerdote en el tiempo del sellamiento de los ciento cuarenta y cuatro mil, según lo tipificado por la historia de 1840 a 1844 y del rey Josías al 22 de octubre de 573 a. C.
Twenty-two
Veintidós
The Bible is clear that Ezekiel ministered for twenty-two years. “Twenty-two” is a symbol of the one hundred and forty-four thousand who are the ensign of Divinity combined with humanity. In the history represented by Josiah’s Passover unto chapter forty’s October 22’s Jubilee celebration, Josiah’s Passover typified the work of Josiah Litch in 1838 and 1840. That work was setting forth the time prophecies of the first and second woes. It can now be seen that the prophecy of the first and second woes is much larger than the pioneers recognized.
La Biblia deja en claro que Ezequiel ministró durante veintidós años. “Veintidós” es un símbolo de los ciento cuarenta y cuatro mil, quienes son el estandarte de la Divinidad combinada con la humanidad. En la historia representada desde la Pascua de Josías hasta la celebración del Jubileo del 22 de octubre en el capítulo cuarenta, la Pascua de Josías tipificaba la obra de Josiah Litch en 1838 y 1840. Esa obra consistía en exponer las profecías de tiempo del primer y del segundo ay. Ahora puede verse que la profecía del primer y del segundo ay es mucho más amplia de lo que reconocieron los pioneros.
Ezekiel as a biblical prophet identifies more specific dates in his writings than any other biblical author.
Ezequiel, como profeta bíblico, identifica en sus escritos más fechas específicas que cualquier otro autor bíblico.
Ezekiel is the omega of the day equaling a year in Bible prophecy. In the book of Numbers, the alpha mention of the day year principle is represented at the first rebellion at Kadesh that brought about forty years of wandering in the wilderness. The last, or omega rebellion is being represented by Ezekiel in chapter four as Jerusalem is destroyed.
Ezequiel es el omega del día igual a un año en la profecía bíblica. En el libro de Números, la mención alfa del principio de día por año está representada en la primera rebelión en Cades, que trajo consigo cuarenta años de peregrinación en el desierto. La última rebelión, o la omega, está representada por Ezequiel en el capítulo cuatro, mientras Jerusalén es destruida.
Alpha
Alfa
After the number of the days in which ye searched the land, even forty days, each day for a year, shall ye bear your iniquities, even forty years, and ye shall know my breach of promise. I the Lord have said, I will surely do it unto all this evil congregation, that are gathered together against me: in this wilderness they shall be consumed, and there they shall die. Numbers 14:34, 35.
Conforme al número de los días en que reconocisteis la tierra, cuarenta días, por cada día un año, llevaréis vuestras iniquidades cuarenta años, y conoceréis mi quebrantamiento de promesa. Yo, el Señor, he hablado; ciertamente así haré a toda esta perversa congregación que se ha juntado contra mí: en este desierto serán consumidos, y allí morirán. Números 14:34, 35.
Omega
Omega
Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity. For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel. And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it. Ezekiel 4:4–7.
Y tú te acostarás sobre tu lado izquierdo, y pondrás sobre él la iniquidad de la casa de Israel; conforme al número de los días que duermas sobre él, llevarás la iniquidad de ellos. Porque yo te he dado los años de su iniquidad conforme al número de los días, trescientos noventa días; así llevarás tú la iniquidad de la casa de Israel. Y cumplidos éstos, te acostarás de nuevo sobre tu lado derecho, y llevarás la iniquidad de la casa de Judá cuarenta días; día por año, día por año te lo he dado. Dirigirás, pues, tu rostro hacia el asedio de Jerusalén, y tu brazo estará descubierto, y profetizarás contra ella. Ezequiel 4:4–7.
Kadesh and Jerusalem’s destruction represent the alpha and omega rebellion representing the day for a year principle. The “day for a year principle” was the primary rule of the Millerite's and in the history of 1840 to 1844, as typified in the Jubilee line of king Josiah unto October 22. Ezekiel sets forth more dates than any other prophet. Within the dating of Ezekiel, the line of the Jubilee is identified, tying Ezekiel’s witness directly into the history of the first and second angels, and thereafter the history of the third angel.
Cades y la destrucción de Jerusalén representan la rebelión alfa y omega, que representa el principio de un día por un año. El «principio de un día por un año» fue la regla primaria de los milleritas, y en la historia de 1840 a 1844, tal como fue tipificada en la línea del Jubileo del rey Josías hasta el 22 de octubre. Ezequiel presenta más fechas que cualquier otro profeta. Dentro de la datación de Ezequiel se identifica la línea del Jubileo, vinculando directamente el testimonio de Ezequiel con la historia del primer y del segundo ángel, y posteriormente con la historia del tercer ángel.
Along with the “Jubilee line” Ezekiel lies on his side for three hundred and ninety days, then on his other side for forty days. “Four hundred and thirty” is a symbol of the old and new covenants, for Abram’s covenant promise of four hundred years of captivity in Egypt found the second witness of thirty years with the apostle Paul. Together Abram, (later Abraham) of ‘the old’ and Saul, (later Paul) of ‘the new’ combined their witnesses to establish four hundred and thirty years as a symbol of the everlasting covenant. “Three hundred and ninety days” “shalt thou bear the iniquity of the house of Israel.” “And” “thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days.” Together the right side and the left side equal Abram and Paul.
Junto con la «línea del Jubileo», Ezequiel yace sobre su costado durante trescientos noventa días, y luego sobre su otro costado durante cuarenta días. «Cuatrocientos treinta» es un símbolo de los antiguos y nuevos pactos, pues la promesa del pacto dada a Abram de cuatrocientos años de cautividad en Egipto halló el segundo testigo de treinta años en el apóstol Pablo. Juntos, Abram (más tarde Abraham) de «lo antiguo» y Saulo (más tarde Pablo) de «lo nuevo» combinaron sus testimonios para establecer cuatrocientos treinta años como símbolo del pacto eterno. «Trescientos noventa días» «llevarás sobre ti la iniquidad de la casa de Israel». «Y» «llevarás sobre ti la iniquidad de la casa de Judá cuarenta días». Juntos, el costado derecho y el costado izquierdo equivalen a Abram y Pablo.
The covenant was always based upon obedience or disobedience—life or death. The year day principle in Millerite history was a life or death issue, and the history was announced by the first angel as the everlasting gospel. The “gospel” is a life or death issue, and the life or death testing issue of Millerite history was set within the context of the principle of a day equating to a year. The prediction that empowered the message of the first angel was the three hundred ninety-one years and fifteen days prophecy of the second woe. Within the three hundred and ninety days that Ezekiel laid upon his left side is an illustration of the three hundred and ninety-one years and fifteen days time prophecy of the second woe. It requires prophetic discernment to rightly divide the prophecy, but it is nothing less than the continuing work of the Lion of the tribe of Judah unsealing the message of the midnight cry.
El pacto siempre estuvo basado en la obediencia o la desobediencia: vida o muerte. El principio de día por año en la historia millerita era una cuestión de vida o muerte, y esa historia fue anunciada por el primer ángel como el evangelio eterno. El “evangelio” es una cuestión de vida o muerte, y la cuestión probatoria de vida o muerte en la historia millerita fue establecida dentro del contexto del principio de que un día equivale a un año. La predicción que dio poder al mensaje del primer ángel fue la profecía de trescientos noventa y un años y quince días del segundo ay. Dentro de los trescientos noventa días que Ezequiel yació sobre su lado izquierdo hay una ilustración de la profecía de tiempo de trescientos noventa y un años y quince días del segundo ay. Se requiere discernimiento profético para dividir correctamente la profecía, pero no es menos que la obra continua del León de la tribu de Judá al desellar el mensaje del clamor de medianoche.
I contend that Ezekiel must be treated as a symbol of the one hundred and forty-four thousand, but primarily as a symbol of the gift of the Spirit of Prophecy, whether represented as a manifestation of a latter-day prophet, or as a manifestation of the covenant people who understand the principle of line upon line methodology.
Sostengo que Ezequiel debe ser considerado como un símbolo de los ciento cuarenta y cuatro mil, pero primordialmente como un símbolo del don del Espíritu de Profecía, ya sea representado como una manifestación de un profeta de los últimos días, o como una manifestación del pueblo del pacto que comprende el principio de la metodología de línea sobre línea.
I contend that Ezekiel’s light upon the three hundred and ninety-one years and fifteen days prophecy aligns with the dirt brush man casting the jewels into the larger casket.
Sostengo que la luz de Ezequiel sobre la profecía de los trescientos noventa y un años y quince días concuerda con el hombre del cepillo de tierra arrojando las joyas en el cofre mayor.
I contend that the light from Ezekiel is an essential element of the capstone message, when the temple is finished.
Sostengo que la luz proveniente de Ezequiel es un elemento esencial del mensaje culminante, cuando el templo esté terminado.
Ezekiel is at October 22 in verse one of chapter forty, and it is there that the vision of the future temple is given to Ezekiel. That temple is the temple of the one hundred and forty-four thousand, of which Ezekiel is a symbol of that number. That group will have passed two tests before they reach the third and litmus test. Ezekiel is portrayed as receiving his light in the temple, and therefore the light he produces as a symbol represents the light that comes when God’s people enter the Most Holy Place in alignment with Daniel chapter ten.
Ezequiel se encuentra en el 22 de octubre en el versículo primero del capítulo cuarenta, y es allí donde se le da a Ezequiel la visión del templo futuro. Ese templo es el templo de los ciento cuarenta y cuatro mil, de los cuales Ezequiel es un símbolo de ese número. Ese grupo habrá pasado dos pruebas antes de llegar a la tercera y decisiva prueba de fuego. Ezequiel es presentado como recibiendo su luz en el templo, y por lo tanto la luz que produce como símbolo representa la luz que viene cuando el pueblo de Dios entra en el Lugar Santísimo en armonía con Daniel capítulo diez.
The light of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed, is unsealed just before probation closes.
La luz de la Revelación de Jesucristo que es desellada, es desellada justamente antes de que la gracia se cierre.
And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.
Y me dice: No selles las palabras de la profecía de este libro, porque el tiempo está cerca. El que es injusto, sea injusto todavía; y el que es inmundo, sea inmundo todavía; y el que es justo, sea justo todavía; y el que es santo, sea santo todavía. Apocalipsis 22:10, 11.
The “time is at hand” just before probation closes in verse eleven, and the Revelation of Jesus Christ is therefore unsealed at that time, for “the time is at hand.”
El «tiempo está cerca» inmediatamente antes de que se cierre el tiempo de gracia en el versículo once, y por lo tanto la Revelación de Jesucristo queda entonces sin sello, porque «el tiempo está cerca».
The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to shew unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.
La Revelación de Jesucristo, que Dios le dio para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la declaró enviándola por medio de su ángel a su siervo Juan; el cual dio testimonio de la palabra de Dios, y del testimonio de Jesucristo, y de todas las cosas que vio. Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profecía, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo está cerca. Apocalipsis 1:1–3.
Probation closes for Laodicean Seventh-day Adventism at the Sunday law and Adventism is represented as Jerusalem in chapter nine of Ezekiel. There those who sigh and cry for the abominations done in the land and in the church receive the seal. The sealing takes place when the east winds of Islam are angering the nations, just before probation closes. In Ezekiel chapter eight the four generations of Adventism conclude with the fourth generation being symbolized by the twenty-five leaders bowing to the sun.
El tiempo de gracia se cierra para el adventismo laodicense del séptimo día en la ley dominical, y el adventismo es representado como Jerusalén en el capítulo nueve de Ezequiel. Allí, los que gimen y claman por las abominaciones cometidas en la tierra y en la iglesia reciben el sello. El sellamiento tiene lugar cuando los vientos del este del islam están airando a las naciones, justo antes de que se cierre el tiempo de gracia. En el capítulo ocho de Ezequiel, las cuatro generaciones del adventismo concluyen con la cuarta generación simbolizada por los veinticinco dirigentes que se postran ante el sol.
That vision was given symbolically one day before the Sunday law, or just before the close of probation as represented by six, six, six.
Esa visión fue dada simbólicamente un día antes de la ley dominical, o justamente antes del cierre del tiempo de gracia, tal como lo representa el seis, seis, seis.
And it came to pass in the sixth year, in the sixth month, in the fifth day of the month, as I sat in mine house, and the elders of Judah sat before me, that the hand of the Lord God fell there upon me. Then I beheld, and lo a likeness as the appearance of fire: from the appearance of his loins even downward, fire; and from his loins even upward, as the appearance of brightness, as the colour of amber. And he put forth the form of an hand, and took me by a lock of mine head; and the spirit lifted me up between the earth and the heaven, and brought me in the visions of God to Jerusalem, to the door of the inner gate that looketh toward the north; where was the seat of the image of jealousy, which provoketh to jealousy. And, behold, the glory of the God of Israel was there, according to the vision that I saw in the plain. Ezekiel 8:1–4.
Y aconteció en el año sexto, en el mes sexto, a los cinco días del mes, que estando yo sentado en mi casa, y sentados delante de mí los ancianos de Judá, allí cayó sobre mí la mano del Señor Dios. Entonces miré, y he aquí una figura con aspecto de fuego: desde el aspecto de sus lomos para abajo, fuego; y desde sus lomos para arriba, como aspecto de resplandor, como color de ámbar. Y extendió la forma de una mano, y me tomó por un mechón de mi cabeza; y el espíritu me alzó entre la tierra y el cielo, y me llevó en visiones de Dios a Jerusalén, a la entrada de la puerta interior que mira hacia el norte; donde estaba el asiento de la imagen de celos, la que provoca a celos. Y he aquí, la gloria del Dios de Israel estaba allí, conforme a la visión que yo había visto en la llanura. Ezequiel 8:1–4.
The vision of the sixth year, sixth month and fifth day came just before ‘666,’ a symbol of the Sunday law, when probation closes for Laodicean Adventism. That vision was “according to the vision” Ezekiel “saw in the plain.” The vision he saw in the plain is found earlier, in chapter three.
La visión del año sexto, mes sexto y día quinto vino justo antes del «666», símbolo de la ley dominical, cuando se cierra el tiempo de gracia para el adventismo laodicense. Esa visión fue «conforme a la visión» que Ezequiel «vio en la llanura». La visión que vio en la llanura se encuentra anteriormente, en el capítulo tres.
Then I arose, and went forth into the plain: and, behold, the glory of the Lord stood there, as the glory which I saw by the river of Chebar: and I fell on my face. Ezekiel 3:23.
Entonces me levanté y salí al llano; y he aquí, la gloria del Señor estaba allí, como la gloria que había visto junto al río Quebar; y caí sobre mi rostro. Ezequiel 3:23.
The vision of the “plain”, which was the vision of the sixth year, sixth month and fifth day was the vision Ezekiel had seen earlier at the river of Chebar.
La visión de la «llanura», que fue la visión del año sexto, mes sexto y día quinto, fue la visión que Ezequiel había visto antes junto al río Quebar.
Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. Ezekiel 1:1.
Y aconteció en el año trigésimo, en el mes cuarto, a los cinco días del mes, estando yo entre los cautivos junto al río Quebar, que los cielos se abrieron, y vi visiones de Dios. Ezequiel 1:1.
The “visions of God” which Ezekiel “saw,” by the river of Chebar, was the vision of the plain, which was also the vision of Ezekiel chapter eight through eleven. Those visions were presented in the context of Ezekiel looking into the sanctuary, which is where the "marah" looking glass vision of chapter ten is accomplished. Ezekiel represents those who partake of the prophetic light radiating from the Most Holy Place as the Revelation of Jesus Christ is brought forth just before the close of probation.
Las “visiones de Dios” que Ezequiel “vio” junto al río Quebar eran la visión de la llanura, la cual era también la visión de Ezequiel capítulos ocho al once. Esas visiones fueron presentadas en el contexto de Ezequiel mirando hacia el santuario, que es donde se cumple la visión del espejo “marah” del capítulo diez. Ezequiel representa a aquellos que participan de la luz profética que irradia del Lugar Santísimo mientras la Revelación de Jesucristo es manifestada poco antes del cierre del tiempo de gracia.
When we identify king Josiah’s Jubilee line that begins with Passover and ends on October 22, we are identifying the symbol of the Spring feasts and the Fall feasts as set forth in Leviticus twenty-three. There the spring and fall feasts are set forth with twenty-two verses each, just as Ezekiel’s ministry was for twenty-two years. Aligning Ezekiel in the thirtieth year of the Jubilee line allows Ezekiel’s birth to align with Josiah’s revival. If he was thirty years old in the thirtieth year of the Jubilee cycle, then Ezekiel would be born at Josiah’s reformation.
Cuando identificamos la línea del Jubileo del rey Josías, que comienza con la Pascua y termina el 22 de octubre, estamos identificando el símbolo de las fiestas de primavera y las fiestas de otoño, tal como se establece en Levítico veintitrés. Allí, las fiestas de primavera y de otoño se presentan con veintidós versículos cada una, así como el ministerio de Ezequiel fue de veintidós años. Alinear a Ezequiel en el trigésimo año de la línea del Jubileo permite que el nacimiento de Ezequiel se alinee con el avivamiento de Josías. Si él tenía treinta años en el trigésimo año del ciclo del Jubileo, entonces Ezequiel habría nacido en la época de la reforma de Josías.
Ezekiel is a symbol of those who by faith enter into the Most Holy Place. Once there they see the wheels within the wheels representing the complex play of human interactions. As with John in Revelation chapter ten, Ezekiel represents the Millerites, but more directly the one hundred and forty-four thousand. His parallel three-hundred-ninety-one-years and fifteen-days time prophecy illustrates the final judgment of Laodicean Adventism with the destruction of Jerusalem, and it includes the enigma of thirty-eight and forty.
Ezequiel es un símbolo de aquellos que por fe entran en el Lugar Santísimo. Una vez allí ven las ruedas dentro de las ruedas, que representan el complejo juego de las interacciones humanas. Como sucede con Juan en el capítulo diez de Apocalipsis, Ezequiel representa a los milleritas, pero más directamente a los ciento cuarenta y cuatro mil. Su profecía temporal paralela de trescientos noventa y un años y quince días ilustra el juicio final del adventismo laodicense con la destrucción de Jerusalén, e incluye el enigma de treinta y ocho y cuarenta.
It includes the symbolism of four hundred and thirty years.
Incluye el simbolismo de cuatrocientos treinta años.
It includes the four-year period represented by 1333 to 1337, 1449 to 1453 and 1840 to 1844.
Incluye el período de cuatro años representado por 1333 a 1337, 1449 a 1453 y 1840 a 1844.
We will begin our considerations of this most important subject in the next article.
Comenzaremos nuestras consideraciones sobre este importantísimo tema en el próximo artículo.
“In the visions given to Isaiah, to Ezekiel, and to John we see how closely heaven is connected with the events taking place upon the earth and how great is the care of God for those who are loyal to Him.” Testimonies, volume 5, 753.
«En las visiones dadas a Isaías, a Ezequiel y a Juan vemos cuán estrechamente está conectado el cielo con los acontecimientos que tienen lugar en la tierra y cuán grande es el cuidado de Dios por aquellos que le son leales». Testimonios, tomo 5, p. 753.
“Christ Himself was the Lord of the temple. When He should leave it, its glory would depart—that glory once visible in the holy of holies over the mercy seat, where the high priest entered only once a year, on the great day of atonement, with the blood of the slain victim (typical of the blood of the Son of God shed for the sins of the world), and sprinkled it upon the altar. This was the Shekinah, the visible pavilion of Jehovah.
“Cristo mismo era el Señor del templo. Cuando Él lo dejara, su gloria se apartaría: aquella gloria visible antaño en el lugar santísimo, sobre el propiciatorio, donde el sumo sacerdote entraba solamente una vez al año, en el gran día de la expiación, con la sangre de la víctima inmolada (figura de la sangre del Hijo de Dios derramada por los pecados del mundo), y la rociaba sobre el altar. Esta era la Shekinah, el pabellón visible de Jehová.
“It was this glory that was revealed to Isaiah, when he says, ‘In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple’ [Isaiah 6:1–8 quoted].” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1139.
“Fue esta gloria la que fue revelada a Isaías, cuando dice: ‘En el año en que murió el rey Uzías vi yo también al Señor sentado sobre un trono, alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo’ [Isaías 6:1–8, citado].” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volumen 4, 1139.
“The vision given to Isaiah represents the condition of God’s people in the last days. They are privileged to see by faith the work that is going forward in the heavenly sanctuary. ‘And the temple of God was opened in heaven, and there was seen in his temple the ark of his testament.’ As they look by faith into the holy of holies, and see the work of Christ in the heavenly sanctuary, they perceive that they are a people of unclean lips,—a people whose lips have often spoken vanity, and whose talents have not been sanctified and employed to the glory of God. Well may they despair as they contrast their own weakness and unworthiness with the purity and loveliness of the glorious character of Christ. But if they, like Isaiah, will receive the impression the Lord designs shall be made upon the heart, if they will humble their souls before God, there is hope for them. The bow of promise is above the throne, and the work done for Isaiah will be performed in them. God will respond to the petitions coming from the contrite heart.
“La visión dada a Isaías representa la condición del pueblo de Dios en los últimos días. Se le concede el privilegio de ver por la fe la obra que se está llevando adelante en el santuario celestial. ‘Y el templo de Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su pacto se veía en el templo.’ Al mirar por la fe dentro del lugar santísimo, y contemplar la obra de Cristo en el santuario celestial, perciben que son un pueblo de labios inmundos, un pueblo cuyos labios han hablado a menudo vanidad, y cuyos talentos no han sido santificados ni empleados para la gloria de Dios. Bien pueden desesperar al contrastar su propia debilidad e indignidad con la pureza y hermosura del glorioso carácter de Cristo. Pero si ellos, como Isaías, reciben la impresión que el Señor quiere que se haga en el corazón, si humillan sus almas delante de Dios, hay esperanza para ellos. El arco de la promesa está sobre el trono, y la obra hecha en favor de Isaías será realizada en ellos. Dios responderá a las peticiones que brotan del corazón contrito.
“The object of this great and solemn work of God is to gather together the sheaves for the heavenly garner; for the earth is to be filled with the glory of the Lord. Then let none be dismayed as they see the prevailing wickedness and hear the language coming from unclean lips. When the powers of darkness set themselves in array against the people of God; when Satan shall muster his forces for the last great conflict, and his power seems to be great and almost overwhelming, the clear view of the divine glory, the throne high and lifted up, arched with the bow of promise, will give comfort, assurance, and peace.” Review and Herald, December 22, 1896.
“El propósito de esta grande y solemne obra de Dios es reunir las gavillas para el granero celestial; porque la tierra ha de ser llena de la gloria del Señor. Entonces, nadie se desaliente al ver la maldad prevaleciente y oír el lenguaje que procede de labios inmundos. Cuando los poderes de las tinieblas se dispongan en formación contra el pueblo de Dios; cuando Satanás reúna sus fuerzas para el último gran conflicto, y su poder parezca grande y casi abrumador, la clara visión de la gloria divina, del trono alto y sublime, arqueado con el arco de la promesa, dará consuelo, seguridad y paz.” Review and Herald, 22 de diciembre de 1896.
“Upon the banks of the river Chebar, Ezekiel beheld a whirlwind seeming to come from the north, ‘a great cloud, and a fire infolding itself, and a brightness was about it, and out of the midst thereof as the color of amber.’ A number of wheels, intersecting one another, were moved by four living beings. High above all these ‘was the likeness of a throne, as the appearance of a sapphire stone: and upon the likeness of the throne was the likeness as the appearance of a man above upon it.’ ‘And there appeared in the cherubims the form of a man’s hand under their wings.’ Ezekiel 1:4, 26; 10:8. The wheels were so complicated in arrangement that at first sight they appeared to be in confusion; but they moved in perfect harmony. Heavenly beings, sustained and guided by the hand beneath the wings of the cherubim, were impelling these wheels; above them, upon the sapphire throne, was the Eternal One; and round about the throne a rainbow, the emblem of divine mercy.
«A orillas del río Quebar, Ezequiel contempló un torbellino que parecía venir del norte, “una gran nube, y un fuego envolvente, y alrededor de él había un resplandor, y en medio del fuego algo que parecía como bronce refulgente”. Varias ruedas, que se entrecruzaban unas con otras, eran movidas por cuatro seres vivientes. Muy por encima de todo esto “había la figura de un trono que parecía de piedra de zafiro; y sobre la figura del trono había una semejanza que parecía de hombre sentado sobre él”. “Y apareció en los querubines la figura de una mano de hombre debajo de sus alas”. Ezequiel 1:4, 26; 10:8. La disposición de las ruedas era tan compleja que a primera vista parecían estar en confusión; pero se movían en perfecta armonía. Seres celestiales, sostenidos y guiados por la mano que estaba debajo de las alas de los querubines, impulsaban aquellas ruedas; por encima de ellas, sobre el trono de zafiro, estaba el Eterno; y alrededor del trono, un arco iris, emblema de la misericordia divina.
“As the wheel like complications were under the guidance of the hand beneath the wings of the cherubim, so the complicated play of human events is under divine control. Amidst the strife and tumult of nations, He that sitteth above the cherubim still guides the affairs of the earth.
“Así como las complicaciones semejantes a ruedas estaban bajo la dirección de la mano que se hallaba debajo de las alas de los querubines, así también el complicado desarrollo de los acontecimientos humanos está bajo el control divino. En medio de la contienda y el tumulto de las naciones, Aquel que está sentado sobre los querubines sigue guiando los asuntos de la tierra.
“The history of nations that one after another have occupied their allotted time and place, unconsciously witnessing to the truth of which they themselves knew not the meaning, speaks to us. To every nation and to every individual of today God has assigned a place in His great plan. Today men and nations are being measured by the plummet in the hand of Him who makes no mistake. All are by their own choice deciding their destiny, and God is overruling all for the accomplishment of His purposes.
“La historia de las naciones que, una tras otra, han ocupado el tiempo y el lugar que les fueron asignados, dando inconscientemente testimonio de la verdad cuyo significado ellas mismas no comprendían, nos habla. A cada nación y a cada individuo de hoy, Dios le ha asignado un lugar en su gran plan. Hoy, los hombres y las naciones están siendo medidos por la plomada en la mano de Aquel que no comete error. Todos, por su propia elección, están decidiendo su destino, y Dios lo gobierna todo para el cumplimiento de sus propósitos.
“The history which the great I AM has marked out in His word, uniting link after link in the prophetic chain, from eternity in the past to eternity in the future, tells us where we are today in the procession of the ages, and what may be expected in the time to come. All that prophecy has foretold as coming to pass, until the present time, has been traced on the pages of history, and we may be assured that all which is yet to come will be fulfilled in its order.” Education, 178.
“La historia que el gran YO SOY ha señalado en Su palabra, uniendo eslabón tras eslabón en la cadena profética, desde la eternidad pasada hasta la eternidad futura, nos dice dónde estamos hoy en la sucesión de los siglos, y qué puede esperarse en el tiempo venidero. Todo lo que la profecía ha predicho que acontecería, hasta el tiempo presente, ha quedado trazado en las páginas de la historia, y podemos estar seguros de que todo lo que aún está por venir se cumplirá en su debido orden.” Education, 178.