Ezekiel represents those who have had a work of instruction accomplished for them by the Lion of the tribe of Judah, and His basic instruction is “line upon line.”

Ezequiel representa a aquellos para quienes el León de la tribu de Judá ha llevado a cabo una obra de instrucción, y Su instrucción básica es “línea sobre línea”.

To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:12, 13.

A quienes él dijo: Este es el reposo; dad reposo al cansado; y este es el refrigerio; mas no quisieron oír. La palabra de Jehová les fue, pues, mandato sobre mandato, mandato sobre mandato; línea sobre línea, línea sobre línea; un poco aquí, otro poco allá; para que vayan, y caigan hacia atrás, y sean quebrantados, y enredados, y presos. Isaías 28:12, 13.

Currently the Lion of the tribe of Judah is opening up the book of Ezekiel. We are informed that Ezekiel is a priest in the thirtieth year, whether “thirty” represents his symbolic age as a priest, or the thirtieth year in the prophetic line that began at Josiah’s Great Jubilee. The final priesthood of the latter days is the one hundred and forty-four thousand, and the ancient literal histories typify a symbolic history in the latter days.

Actualmente, el León de la tribu de Judá está abriendo el libro de Ezequiel. Se nos informa que Ezequiel es sacerdote en el año trigésimo, ya sea que “treinta” represente su edad simbólica como sacerdote, o el año trigésimo en la línea profética que comenzó en el Gran Jubileo de Josías. El sacerdocio final de los postreros días es el de los ciento cuarenta y cuatro mil, y las antiguas historias literales tipifican una historia simbólica en los postreros días.

But ye shall be named the Priests of the Lord: men shall call you the Ministers of our God: ye shall eat the riches of the Gentiles, and in their glory shall ye boast yourselves. Isaiah 61:6.

Mas vosotros seréis llamados Sacerdotes del Señor; os llamarán Ministros de nuestro Dios; comeréis las riquezas de los gentiles, y con su gloria os gloriaréis. Isaías 61:6.

Ezekiel is a symbol of God’s people in the latter days–the sacred history which every prophetic testimony identifies. That sacred history is the movement of the third angel, which was especially typified by the movement of the first angel in 1840. The movement of the first angel was the alpha angel of the three angels and the third is the omega angel. Ezekiel is therefore aligned with Peter in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The symbolic history both Peter and Ezekiel are located at, is represented as the history Panium.

Ezequiel es un símbolo del pueblo de Dios en los últimos días: la historia sagrada que todo testimonio profético identifica. Esa historia sagrada es el movimiento del tercer ángel, el cual fue tipificado de manera especial por el movimiento del primer ángel en 1840. El movimiento del primer ángel fue el ángel alfa de los tres ángeles, y el tercero es el ángel omega. Por lo tanto, Ezequiel está alineado con Pedro en el tiempo del sellamiento de los ciento cuarenta y cuatro mil. La historia simbólica en la que tanto Pedro como Ezequiel se hallan ubicados es representada como la historia de Panium.

The Little Book

El Librito

Ezekiel takes the little book, as did John in Revelation ten.

Ezequiel toma el librito, como hizo Juan en Apocalipsis diez.

But thou, son of man, hear what I say unto thee; Be not thou rebellious like that rebellious house: open thy mouth, and eat that I give thee. And when I looked, behold, an hand was sent unto me; and, lo, a roll of a book was therein; And he spread it before me; and it was written within and without: and there was written therein lamentations, and mourning, and woe. Moreover he said unto me, Son of man, eat that thou findest; eat this roll, and go speak unto the house of Israel. So I opened my mouth, and he caused me to eat that roll. And he said unto me, Son of man, cause thy belly to eat, and fill thy bowels with this roll that I give thee. Then did I eat it; and it was in my mouth as honey for sweetness. Ezekiel 2:8–10, 3:1–3.

Mas tú, hijo de hombre, oye lo que yo te digo; no seas rebelde como aquella casa rebelde: abre tu boca, y come lo que yo te doy. Y miré, y he aquí una mano enviada hacia mí; y, he aquí, en ella había un rollo de libro; y lo extendió delante de mí; y estaba escrito por dentro y por fuera; y había escritas en él lamentaciones, duelo y ay. Además me dijo: Hijo de hombre, come lo que hallares; come este rollo, y ve y habla a la casa de Israel. Y abrí mi boca, y me hizo comer aquel rollo. Y me dijo: Hijo de hombre, haz que tu vientre coma, y llena tus entrañas de este rollo que yo te doy. Entonces lo comí; y fue en mi boca dulce como la miel. Ezequiel 2:8–10, 3:1–3.

In Revelation ten, John eats the little book, and the entire chapter represents the manifestation of the power of God from August 11, 1840 until October 22, 1844.

En Apocalipsis diez, Juan come el librito, y todo el capítulo representa la manifestación del poder de Dios desde el 11 de agosto de 1840 hasta el 22 de octubre de 1844.

“The angel who unites in the proclamation of the third angel’s message is to lighten the whole earth with his glory. A work of world-wide extent and unwonted power is here foretold. The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.” The Great Controversy, 611.

«El ángel que se une en la proclamación del mensaje del tercer ángel ha de iluminar toda la tierra con su gloria. Aquí se predice una obra de alcance mundial y de poder desacostumbrado. El movimiento adventista de 1840–44 fue una gloriosa manifestación del poder de Dios; el mensaje del primer ángel fue llevado a toda estación misionera del mundo, y en algunos países hubo el mayor interés religioso que se haya presenciado en nación alguna desde la Reforma del siglo XVI; pero todo esto ha de ser sobrepujado por el poderoso movimiento bajo la última amonestación del tercer ángel». The Great Controversy, 611.

Ezekiel is aligned with John in Chapter ten of Revelation, so Peter, John and Ezekiel stand together in their allotted place during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand.

Ezequiel está alineado con Juan en el capítulo diez de Apocalipsis, de modo que Pedro, Juan y Ezequiel están juntos en el lugar que les ha sido asignado durante el tiempo del sellamiento de los ciento cuarenta y cuatro mil.

1840 to 1844 represents a four-year-period that began when the time prophecy that began with a one-hundred-and-fifty-year period on July 27, 1299. Those “five months” ended and joined with the time prophecy of three hundred ninety-one years and fifteen days that concluded on August 11, 1840, when the glorious manifestation of the power of God was manifested until October 22, 1844. Then the application of prophetic time ceased.

1840 a 1844 representa un período de cuatro años que comenzó cuando la profecía de tiempo que se inició con un período de ciento cincuenta años el 27 de julio de 1299. Esos “cinco meses” terminaron y se unieron con la profecía de tiempo de trescientos noventa y un años y quince días, que concluyó el 11 de agosto de 1840, cuando la gloriosa manifestación del poder de Dios se manifestó hasta el 22 de octubre de 1844. Entonces cesó la aplicación del tiempo profético.

And sware by him that liveth for ever and ever, who created heaven, and the things that therein are, and the earth, and the things that therein are, and the sea, and the things which are therein, that there should be time no longer. Revelation 10:6.

Y juró por el que vive por los siglos de los siglos, que creó el cielo, y las cosas que están en él, y la tierra, y las cosas que están en ella, y el mar, y las cosas que están en él, que el tiempo no sería más. Apocalipsis 10:6.

Prophetic time ended as a valid application of prophecy on October 22, 1844. Ezekiel, Peter and John each represent God’s wise virgins of the movement of the first and second angels and also the movement of the third angel.

El tiempo profético terminó como aplicación válida de la profecía el 22 de octubre de 1844. Ezequiel, Pedro y Juan representan cada uno a las vírgenes prudentes de Dios del movimiento del primer y del segundo ángel, y también del movimiento del tercer ángel.

Visions

Visiones

The first ‘eleven’ chapters of Ezekiel present a series of “visions” as set forth in verse one of chapter one.

Los primeros «once» capítulos de Ezequiel presentan una serie de «visiones», como se expone en el versículo uno del capítulo uno.

Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. Ezekiel 1:1.

Y aconteció en el año treinta, en el mes cuarto, a los cinco días del mes, estando yo entre los cautivos junto al río Quebar, que los cielos se abrieron, y vi visiones de Dios. Ezequiel 1:1.

The “visions” of the first eleven chapters was first given in chapter one by the river of Chebar, then it was enlarged upon in chapter three’s vision on the “plain” and then again in chapter eight’s vision at Jerusalem. The three locations of the river of Chebar, the plain and Jerusalem represent three visions that together make up one vision, which is the “visions” of verse one and of the first ‘eleven’ chapters.

Las «visiones» de los primeros once capítulos fueron dadas por primera vez en el capítulo uno, junto al río Quebar; luego fueron ampliadas en la visión del capítulo tres, en la «llanura»; y nuevamente en la visión del capítulo ocho, en Jerusalén. Los tres lugares —el río Quebar, la llanura y Jerusalén— representan tres visiones que conjuntamente constituyen una sola visión, la cual son las «visiones» del versículo uno y de los primeros «once» capítulos.

Jubilee

Jubileo

Considering the thirtieth year as the thirtieth year of the Jubilee cycle that began at Josiah's famous Passover, and then ended on October 22, is easily supportable, for that particular line of sacred history is portrayed distinctly, line upon line with more than one witness. As an example; Passover represents the Spring feasts and the day of atonement represents the Fall feasts. Leviticus twenty-three is therefore aligned with the Jubilee cycle that began with Josiah. There are other lines that align with the history represented by king Josiah unto October 22, 573 BC. The historical fulfillment on October 22, 573 BC of a Jubilee year is supported by the historians.

Considerar el trigésimo año como el trigésimo año del ciclo de Jubileo que comenzó en la célebre Pascua de Josías, y que luego terminó el 22 de octubre, es algo que puede sostenerse fácilmente, pues esa línea particular de la historia sagrada está presentada de manera definida, línea sobre línea, con más de un testigo. Como ejemplo: la Pascua representa las fiestas de primavera y el día de la expiación representa las fiestas de otoño. Levítico veintitrés está, por lo tanto, alineado con el ciclo de Jubileo que comenzó con Josías. Hay otras líneas que se alinean con la historia representada por el rey Josías hasta el 22 de octubre de 573 a. C. El cumplimiento histórico, el 22 de octubre de 573 a. C., de un año de Jubileo, está respaldado por los historiadores.

The chronologists are generally comfortable with placing the day of atonement as October 22, 573 BC, and Josiah’s Great Passover in 622 BC, is also an accepted date by those biblical chronologists. The Passover, a symbol of the spring feasts, began a forty-nine-year Jubilee cycle, that ended at the symbol of the fall feasts on the day of atonement. The seven weeks of years that made up forty-nine years were the symbols of the Sabbath of the land.

Los cronologistas generalmente se sienten conformes con situar el día de la expiación el 22 de octubre de 573 a. C., y la Gran Pascua de Josías en 622 a. C. es también una fecha aceptada por esos cronologistas bíblicos. La Pascua, símbolo de las fiestas de primavera, dio comienzo a un ciclo jubilar de cuarenta y nueve años, que concluía en el símbolo de las fiestas de otoño en el día de la expiación. Las siete semanas de años que componían cuarenta y nueve años eran los símbolos del sábado de la tierra.

“In every page, whether history, or precept, or prophecy, the Old Testament Scriptures are irradiated with the glory of the Son of God. So far as it was of divine institution, the entire system of Judaism was a compacted prophecy of the gospel. To Christ “give all the prophets witness.” Acts 10:43. From the promise given to Adam, down through the patriarchal line and the legal economy, heaven’s glorious light made plain the footsteps of the Redeemer. Seers beheld the Star of Bethlehem, the Shiloh to come, as future things swept before them in mysterious procession. In every sacrifice Christ’s death was shown. In every cloud of incense His righteousness ascended. By every jubilee trumpet His name was sounded. In the awful mystery of the holy of holies His glory dwelt.” The Desire of Ages, 211.

“En cada página, ya sea de historia, de precepto o de profecía, las Escrituras del Antiguo Testamento están irradiadas con la gloria del Hijo de Dios. En la medida en que fue de institución divina, todo el sistema del judaísmo era una profecía condensada del evangelio. De Cristo “dan testimonio todos los profetas”. Hechos 10:43. Desde la promesa dada a Adán, a través de la línea patriarcal y de la economía legal, la gloriosa luz del cielo hizo manifiestas las huellas del Redentor. Los videntes contemplaron la Estrella de Belén, el Shiloh venidero, mientras las cosas futuras pasaban ante ellos en misteriosa procesión. En cada sacrificio se mostraba la muerte de Cristo. En cada nube de incienso ascendía su justicia. Con cada trompeta del jubileo se hacía sonar su nombre. En el solemne misterio del lugar santísimo moraba su gloria”. El Deseado de todas las gentes, 211.

Seventeen

Diecisiete

Zedekiah had been taken to Babylon when Jerusalem fell fourteen years before 573 BC. The Jewish historians identify the Jubilee cycle from Josiah in 622 to October 22, 573 as the 17th Jubilee cycle. The period from the battle of Raphia to the battle of Panium was seventeen years. Ptolemy, was the victor at the battle of Raphia, and he reigned as the king of the south for seventeen years. From the Edict of Milan until Constantine divided his empire in 330, was seventeen years. In the seventeenth Jubilee cycle Jerusalem was destroyed by Nebuchadnezzar.

Sedequías había sido llevado a Babilonia cuando Jerusalén cayó catorce años antes de 573 a. C. Los historiadores judíos identifican el ciclo de Jubileo desde Josías en 622 hasta el 22 de octubre de 573 como el 17.º ciclo de Jubileo. El período desde la batalla de Rafia hasta la batalla de Panio fue de diecisiete años. Ptolomeo fue el vencedor en la batalla de Rafia, y reinó como el rey del sur durante diecisiete años. Desde el Edicto de Milán hasta que Constantino dividió su imperio en 330 transcurrieron diecisiete años. En el decimoséptimo ciclo de Jubileo, Jerusalén fue destruida por Nabucodonosor.

For the children of Israel shall abide many days without a king, and without a prince, and without a sacrifice, and without an image, and without an ephod, and without teraphim: Afterward shall the children of Israel return, and seek the Lord their God, and David their king; and shall fear the Lord and his goodness in the latter days. Hosea 3:4, 5.

Porque los hijos de Israel permanecerán muchos días sin rey, sin príncipe, sin sacrificio, sin imagen, sin efod y sin terafines; después volverán los hijos de Israel, y buscarán a Jehová su Dios, y a David su rey; y temerán a Jehová y a su bondad en los postreros días. Oseas 3:4, 5.

Hosea is addressing a subject that has direct bearing on the captivity of Zedekiah, though it also represents the beginning of captivity for the northern kingdom in 723 BC. The reason Hosea’s passage connects with Ezekiel’s testimony has to do with the rejection of God when Israel insisted on a human king. Israel’s desire to be ruled by a human king, rather than a Divine king is represented as “the pride of your power” in the judgment of "seven times" in Leviticus 26.

Oseas está abordando un tema que tiene relación directa con el cautiverio de Sedequías, aunque también representa el comienzo del cautiverio del reino del norte en 723 a. C. La razón por la que el pasaje de Oseas se conecta con el testimonio de Ezequiel tiene que ver con el rechazo de Dios cuando Israel insistió en tener un rey humano. El deseo de Israel de ser gobernado por un rey humano, en lugar de un Rey divino, está representado como “la soberbia de vuestro poder” en el juicio de “siete tiempos” de Levítico 26.

And if ye will not yet for all this hearken unto me, then I will punish you seven times more for your sins. And I will break the pride of your power; and I will make your heaven as iron, and your earth as brass. Leviticus 26:18, 19.

Y si aun con todo esto no me escuchareis, entonces os castigaré siete veces más por vuestros pecados. Y quebrantaré la soberbia de vuestro poder; y haré vuestro cielo como hierro, y vuestra tierra como bronce. Levítico 26:18, 19.

The “pride of your power” represents Israel's desire to be like the world and have their own king. The removal of the king from the northern kingdom in 723 BC and then king Zedekiah’s of the southern kingdom’s captivity in 586 BC represents the breaking of the “pride” of ancient Israel, and pride precedes a fall. In Bible prophecy a “power” is a king or kingdom, and the pride of Israel in securing a human king marks the rejection of the theocracy and the Divine king.

La “soberbia de vuestro poder” representa el deseo de Israel de ser como el mundo y de tener su propio rey. La eliminación del rey del reino del norte en 723 a. C., y después la del rey Sedequías del cautiverio del reino del sur en 586 a. C., representa el quebrantamiento de la “soberbia” del antiguo Israel, y la soberbia precede a la caída. En la profecía bíblica, una “potencia” es un rey o un reino, y la soberbia de Israel al asegurarse un rey humano señala el rechazo de la teocracia y del Rey divino.

And it came to pass, when Samuel was old, that he made his sons judges over Israel. Now the name of his firstborn was Joel; and the name of his second, Abiah: they were judges in Beersheba. And his sons walked not in his ways, but turned aside after lucre, and took bribes, and perverted judgment. Then all the elders of Israel gathered themselves together, and came to Samuel unto Ramah, And said unto him, Behold, thou art old, and thy sons walk not in thy ways: now make us a king to judge us like all the nations. But the thing displeased Samuel, when they said, Give us a king to judge us. And Samuel prayed unto the Lord. And the Lord said unto Samuel, Hearken unto the voice of the people in all that they say unto thee: for they have not rejected thee, but they have rejected me, that I should not reign over them. According to all the works which they have done since the day that I brought them up out of Egypt even unto this day, wherewith they have forsaken me, and served other gods, so do they also unto thee. Now therefore hearken unto their voice: howbeit yet protest solemnly unto them, and shew them the manner of the king that shall reign over them. 1 Samuel 8:1–9.

Y aconteció que, siendo ya viejo Samuel, puso a sus hijos por jueces sobre Israel. El nombre de su primogénito era Joel, y el nombre del segundo, Abías; eran jueces en Beerseba. Pero sus hijos no anduvieron en sus caminos, sino que se desviaron tras la ganancia deshonesta, y aceptaron sobornos, y pervirtieron el juicio. Entonces todos los ancianos de Israel se reunieron y vinieron a Samuel en Ramá, y le dijeron: He aquí, tú has envejecido, y tus hijos no andan en tus caminos; por tanto, constitúyenos ahora un rey que nos juzgue, como tienen todas las naciones. Pero desagradó a Samuel esta palabra, cuando dijeron: Danos un rey que nos juzgue. Y Samuel oró al Señor. Y el Señor dijo a Samuel: Oye la voz del pueblo en todo cuanto te digan; porque no te han desechado a ti, sino que me han desechado a mí, para que no reine sobre ellos. Conforme a todas las obras que han hecho desde el día en que los saqué de Egipto hasta hoy, con las cuales me han abandonado y han servido a dioses ajenos, así hacen también contigo. Ahora, pues, oye su voz; pero protesta solemnemente contra ellos, y hazles saber cómo será el proceder del rey que reinará sobre ellos. 1 Samuel 8:1–9.

It is to be noted that at that point Israel rejected not only God as their king, but also the Spirit of Prophecy, as represented by Samuel, for it states, “they have forsaken me, and served other gods, so do they also unto thee.”

Debe observarse que en aquel momento Israel rechazó no solo a Dios como su rey, sino también al Espíritu de Profecía, representado por Samuel, pues se declara: «me han dejado a mí y han servido a dioses ajenos; así hacen también contigo».

“Satan is... constantly pressing in the spurious—to lead away from the truth. The very last deception of Satan will be to make of none effect the testimony of the Spirit of God. ‘Where there is no vision, the people perish’ (Proverbs 29:18). Satan will work ingeniously, in different ways and through different agencies, to unsettle the confidence of God’s remnant people in the true testimony.

«Satanás está... introduciendo constantemente lo espurio, para desviar de la verdad. El engaño final de Satanás será invalidar por completo el testimonio del Espíritu de Dios. “Sin profecía, el pueblo se desenfrena” (Proverbios 29:18). Satanás obrará ingeniosamente, de diferentes maneras y por medio de distintos agentes, para socavar la confianza del pueblo remanente de Dios en el testimonio verdadero.

“There will be a hatred kindled against the Testimonies which is satanic. The workings of Satan will be to unsettle the faith of the churches in them, for this reason: Satan cannot have so clear a track to bring in his deceptions and bind up souls in his delusions if the warnings and reproofs and counsels of the Spirit of God are heeded.” Selected Messages, book 1, 48.

“Se encenderá un odio contra los Testimonios que será satánico. La obra de Satanás consistirá en trastornar la fe de las iglesias en ellos, por esta razón: Satanás no puede tener un camino tan despejado para introducir sus engaños y sujetar las almas en sus delirios si son atendidas las advertencias, las reprensiones y los consejos del Espíritu de Dios.” Mensajes selectos, libro 1, 48.

The last deception for the theocracy of ancient Israel was a rejection of not only God, but also the Spirit of Prophecy. That rejection in 1097 BC typifies the last deception of Laodicean Seventh-day Adventism in 1863. The “seven times” of Leviticus twenty-six is the Word of God, and the Spirit of Prophecy states of the “seven times” that it “should not be altered.”

El último engaño para la teocracia del antiguo Israel fue un rechazo no solo de Dios, sino también del Espíritu de Profecía. Ese rechazo en 1097 a.C. tipifica el último engaño del adventismo laodicense del séptimo día en 1863. Los “siete tiempos” de Levítico veintiséis son la Palabra de Dios, y el Espíritu de Profecía declara respecto de los “siete tiempos” que “no debería alterarse”.

“I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74.

“He visto que la carta de 1843 fue dirigida por la mano del Señor, y que no debía ser alterada; que las cifras eran como Él quería que fueran; que Su mano estaba sobre ella y ocultó un error en algunas de las cifras, de modo que nadie pudiera verlo, hasta que Su mano fue quitada.” Primeros Escritos, 74.

The Spirit of Prophecy obviously endorsed the “seven times” and her endorsement was a warning not to change the figures on the chart, of which the "seven times" is the center column and the upper right-hand corner. With Uriah Smith’s counterfeit chart in 1863, the progressive rejection of the foundational truths, typified by ancient Israel in their rejection of God and the Spirit of Prophecy identified the rebellion of 1863. The date of the 1863 rebellion aligns with the prophetic line set forth in the book of Ezekiel. In that line of history, the conclusion was the destruction of Jerusalem, which typified the Sunday law. 1863 to the soon-coming Sunday law was typified by the history of king Saul in 1097 BC to Zedekiah in 586 BC.

El Espíritu de Profecía evidentemente respaldó los “siete tiempos”, y su respaldo constituyó una advertencia de no cambiar las cifras del cuadro, del cual los “siete tiempos” son la columna central y la esquina superior derecha. Con el cuadro falsificado de Uriah Smith en 1863, se produjo el rechazo progresivo de las verdades fundamentales, tipificado por el antiguo Israel en su rechazo de Dios, y el Espíritu de Profecía identificó la rebelión de 1863. La fecha de la rebelión de 1863 se alinea con la línea profética expuesta en el libro de Ezequiel. En esa línea histórica, la conclusión fue la destrucción de Jerusalén, la cual tipificaba la ley dominical. De 1863 a la ley dominical de pronta promulgación fue tipificado por la historia del rey Saúl en 1097 a. C. hasta Sedequías en 586 a. C.

Zedekiah was taken captive to Babylon fourteen years before the Jubilee of 573 BC. The seventeenth Jubilee cycle began in 622 BC, and in the thirtieth year Ezekiel is set forth as a priest in 591 BC, then five years later Jerusalem was destroyed in 586 BC. It was destroyed on the same day of the year as it was destroyed the second time in AD 70 by Titus. Verse one of Ezekiel one is five years before Jerusalem’s destruction and nineteen years before the temple vision of chapter forty.

Sedequías fue llevado cautivo a Babilonia catorce años antes del Jubileo de 573 a. C. El decimoséptimo ciclo jubilar comenzó en 622 a. C., y en el año trigésimo Ezequiel es presentado como sacerdote en 591 a. C.; luego, cinco años después, Jerusalén fue destruida en 586 a. C. Fue destruida en el mismo día del año en que fue destruida por segunda vez en el año 70 d. C. por Tito. El versículo uno de Ezequiel uno es cinco años antes de la destrucción de Jerusalén y diecinueve años antes de la visión del templo del capítulo cuarenta.

In the five and twentieth year of our captivity, in the beginning of the year, in the tenth day of the month, in the fourteenth year after that the city was smitten, in the selfsame day the hand of the Lord was upon me, and brought me thither. Ezekiel 40:1.

En el año veinticinco de nuestro cautiverio, al principio del año, a los diez días del mes, en el año catorce después que la ciudad fue herida, en aquel mismo día la mano del Señor estuvo sobre mí, y me llevó allá. Ezequiel 40:1.

For disobedience unto the covenant of the Sabbath of the land, God identified that “seven times” would be the curse for disobedience to the seventh-year, which is the Sabbath of the land. “Time” is a year, and a “year” is three hundred and sixty days, and seven times three hundred and sixty is twenty-five hundred and twenty years. The Millerites may not have employed the expression of “the twenty-five twenty,” but both their sacred charts identified numerically the twenty-five hundred and twenty years.

Por desobediencia al pacto del sábado de la tierra, Dios señaló que “siete tiempos” sería la maldición por la desobediencia al séptimo año, que es el sábado de la tierra. “Tiempo” es un año, y un “año” es de trescientos sesenta días, y siete veces trescientos sesenta son dos mil quinientos veinte años. Puede que los milleritas no hayan empleado la expresión de “el veinticinco veinte”, pero ambos de sus cuadros sagrados identificaban numéricamente los dos mil quinientos veinte años.

The pronouncement of the curse of seven times upon both the northern kingdom of Israel and the southern kingdom of Judah was the first, or you can say the ‘foundational,’ or you might even say the “alpha” understanding of William Miller. In 1863 the Laodicean Seventh-day Adventist church rejected the foundational understanding of Miller’s discoveries; “discoveries” that represented the entire foundation of the Millerite movement. Inspiration warned directly that this might happen, and it has, and it happened a long time ago.

La proclamación de la maldición de siete tiempos sobre el reino del norte de Israel y el reino del sur de Judá fue la primera, o se podría decir la comprensión «fundacional», o incluso podría decirse la comprensión «alfa», de William Miller. En 1863, la iglesia adventista del séptimo día laodicense rechazó la comprensión fundacional de los descubrimientos de Miller; «descubrimientos» que representaban todo el fundamento del movimiento millerita. La Inspiración advirtió directamente que esto podría ocurrir, y así ha sido, y sucedió hace mucho tiempo.

The foundation to the temple that was rebuilt after the captivity in Babylon was finished during the history of the first decree, and before the second decree. The temple was fully built in the history of the second decree. In the third decree national sovereignty was restored to literal ancient Israel. William Miller represented the first angel that arrived in 1798 and was empowered on August 11, 1840. The second angel arrived after the foundations were laid, as represented by the 1843 chart, which was published in May of 1842. At the first disappointment of 1844, the alpha disappointment of 1844, the second angel and also the tarrying time in the parable of the virgins arrived, and when the second angel’s message was empowered at the Exeter camp meeting the temple was finished. Then at the great, or omega disappointment of 1844, the Messenger of the Covenant suddenly came to His temple, in fulfillment of the twenty-three hundred years that began at the third decree and ended at the arrival of the third angel.

El fundamento del templo que fue reedificado después del cautiverio en Babilonia quedó terminado durante la historia del primer decreto, y antes del segundo decreto. El templo fue plenamente edificado en la historia del segundo decreto. En el tercer decreto fue restaurada la soberanía nacional al antiguo Israel literal. William Miller representó al primer ángel que llegó en 1798 y fue investido de poder el 11 de agosto de 1840. El segundo ángel llegó después de que fueron echados los fundamentos, tal como lo representaba la carta de 1843, la cual fue publicada en mayo de 1842. En el primer chasco de 1844, el chasco alfa de 1844, llegaron el segundo ángel y también el tiempo de tardanza en la parábola de las vírgenes, y cuando el mensaje del segundo ángel fue investido de poder en la reunión campestre de Exeter, el templo quedó terminado. Entonces, en el gran chasco de 1844, o chasco omega de 1844, el Mensajero del Pacto vino repentinamente a Su templo, en cumplimiento de los dos mil trescientos años que comenzaron en el tercer decreto y terminaron con la llegada del tercer ángel.

Josiah, means ‘the foundation of God.’ Whether its king Josiah or Josiah Litch; both are symbols of the foundations, as represented in the history of the first decree and as represented by the spring feasts set forth in the first twenty-two verses of Leviticus twenty-three. The foundations, the spring feasts and the first decree are all symbols of 1840 and the empowerment of the first angel. October 22, 573 BC as set forth in Ezekiel chapter forty and verse one is a symbol of October 22, 1844 and the opening of the judgment of the dead, and also a symbol of September 11, 2001 at the opening of the judgment of the living. Any who have been following these articles should know the applications I am employing.

Josías significa «el fundamento de Dios». Ya sea el rey Josías o Josías Litch, ambos son símbolos de los fundamentos, tal como se representan en la historia del primer decreto y tal como los representan las fiestas de primavera expuestas en los primeros veintidós versículos de Levítico veintitrés. Los fundamentos, las fiestas de primavera y el primer decreto son todos símbolos de 1840 y del fortalecimiento del primer ángel. El 22 de octubre de 573 a. C., tal como se presenta en Ezequiel capítulo cuarenta, versículo uno, es un símbolo del 22 de octubre de 1844 y de la apertura del juicio de los muertos, y también un símbolo del 11 de septiembre de 2001 en la apertura del juicio de los vivos. Cualquiera que haya estado siguiendo estos artículos debería conocer las aplicaciones que estoy empleando.

Ezekiel is a symbol within the prophetic history represented in His writings. Ezekiel is there when the twenty-five men bow to the sun at the end of chapter eight. He was also there in the next chapters as ‘the sealing that is followed by the slaughtering’ is brought upon Jerusalem, which Ellen White identifies as the Seventh-day Adventist church. In the first eleven chapters, Ezekiel is brought into the heavenly sanctuary to receive his instructions, as were the Millerites called to do in 1844, and as this movement is now being called to do.

Ezequiel es un símbolo dentro de la historia profética representada en sus escritos. Ezequiel está allí cuando los veinticinco hombres se inclinan ante el sol al final del capítulo ocho. También estaba allí en los capítulos siguientes, cuando «el sellamiento seguido por la matanza» es traído sobre Jerusalén, la cual Ellen White identifica como la Iglesia Adventista del Séptimo Día. En los primeros once capítulos, Ezequiel es llevado al santuario celestial para recibir sus instrucciones, tal como los milleritas fueron llamados a hacerlo en 1844, y como ahora este movimiento está siendo llamado a hacerlo.

Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Ezekiel 24:24.

Así os es Ezequiel por señal; conforme a todo lo que él hizo, haréis vosotros; y cuando esto acontezca, sabréis que yo soy el Señor Dios. Ezequiel 24:24.

When This Cometh

Cuando Esto Acontezca

When we reach the point in the latter days that the things Ezekiel illustrated are repeating in God’s people, then we have reached the sign of Ezekiel. When you know that Ezekiel represents the one hundred and forty-four thousand, and you know it to a level of faith and understanding that possesses the sanctified expectation that everything illustrated by Ezekiel in his writings typifies a sacred sequence of events in the latter days involving the one hundred and forty-four thousand—when you know that, then “ye shall know” “the Lord” is “God.”

Cuando lleguemos al punto, en los postreros días, en que las cosas que Ezequiel ilustró se estén repitiendo en el pueblo de Dios, entonces habremos llegado a la señal de Ezequiel. Cuando sepas que Ezequiel representa a los ciento cuarenta y cuatro mil, y lo sepas a un nivel de fe y entendimiento que posea la expectativa santificada de que todo lo ilustrado por Ezequiel en sus escritos tipifica una secuencia sagrada de acontecimientos en los postreros días que involucran a los ciento cuarenta y cuatro mil—cuando sepas eso, entonces “sabréis” que “el Señor” es “Dios.”

We will continue these thoughts in the next article.

Continuaremos estos pensamientos en el próximo artículo.