In the passage from Testimonies¸ volume five, which we have been considering for a few articles now; we are informed of the vision of the temple given to Ezekiel, Isaiah and John:

En el pasaje de Testimonios, tomo cinco, que hemos estado considerando desde hace ya algunos artículos, se nos informa de la visión del templo dada a Ezequiel, Isaías y Juan:

“These lessons are for our benefit. We need to stay our faith upon God, for there is just before us a time that will try men’s souls. Christ, upon the Mount of Olives, rehearsed the fearful judgments that were to precede His second coming: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars.’ ‘Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.”

“Estas lecciones son para nuestro beneficio. Necesitamos afianzar nuestra fe en Dios, porque justamente delante de nosotros hay un tiempo que probará las almas de los hombres. Cristo, sobre el monte de los Olivos, repasó los temibles juicios que habían de preceder su segunda venida: ‘Y oiréis de guerras y rumores de guerras’. ‘Porque se levantará nación contra nación, y reino contra reino; y habrá hambres, pestilencias y terremotos en diversos lugares. Y todo esto será principio de dolores’. Aunque estas profecías recibieron un cumplimiento parcial en la destrucción de Jerusalén, tienen una aplicación más directa a los últimos días.”

The Ninth of Av

El Nueve de Av

Tisha B’Av, which means “the Ninth of Av” in Hebrew is the Jewish day that commemorates the destruction of both the First Temple by the Babylonians in 586 BC and the Second Temple by Titus in the year 70. Both destruction's occurred on the same calendar date—the 9th day of the Hebrew month of Av (usually falling in July or August on the Gregorian calendar). When Sister White aligns the destruction of Jerusalem to the “time that will try men’s souls” in the last days, she is identifying two destructions which both illustrate the soon-coming Sunday law.

Tisha B’Av, que en hebreo significa “el Nueve de Av”, es el día judío que conmemora la destrucción tanto del Primer Templo por los babilonios en 586 a. C. como del Segundo Templo por Tito en el año 70. Ambas destrucciones ocurrieron en la misma fecha del calendario: el día 9 del mes hebreo de Av (que por lo general cae en julio o agosto del calendario gregoriano). Cuando la Hermana White pone en relación la destrucción de Jerusalén con el “tiempo que probará las almas de los hombres” en los últimos días, está identificando dos destrucciones que ambas ilustran la ley dominical que pronto vendrá.

Verse sixteen of Daniel eleven represents that Sunday law, and aligns with verse forty-one. In Ezekiel the destruction of Jerusalem is used to illustrate the separation of the wise and foolish virgins at the Sunday law. Ezekiel was a captive in Babylon when he was miraculously transported to Jerusalem to view that very separation in chapter eight through eleven.

El versículo dieciséis de Daniel once representa esa ley dominical, y corresponde al versículo cuarenta y uno. En Ezequiel, la destrucción de Jerusalén se utiliza para ilustrar la separación de las vírgenes prudentes y las insensatas en la ley dominical. Ezequiel era cautivo en Babilonia cuando fue transportado milagrosamente a Jerusalén para contemplar esa misma separación en los capítulos ocho al once.

And it came to pass in the sixth year, in the sixth month, in the fifth day of the month, as I sat in mine house, and the elders of Judah sat before me, that the hand of the Lord God fell there upon me. Then I beheld, and lo a likeness as the appearance of fire: from the appearance of his loins even downward, fire; and from his loins even upward, as the appearance of brightness, as the colour of amber. And he put forth the form of an hand, and took me by a lock of mine head; and the spirit lifted me up between the earth and the heaven, and brought me in the visions of God to Jerusalem, to the door of the inner gate that looketh toward the north; where was the seat of the image of jealousy, which provoketh to jealousy. Ezekiel 8:1–3.

Y aconteció en el sexto año, en el sexto mes, a los cinco días del mes, estando yo sentado en mi casa, y los ancianos de Judá sentados delante de mí, que allí cayó sobre mí la mano del Señor Dios. Entonces miré, y he aquí una figura con apariencia de fuego: desde la apariencia de sus lomos hacia abajo, fuego; y desde sus lomos hacia arriba, como apariencia de resplandor, como color de ámbar. Y extendió la forma de una mano, y me tomó por un mechón de mi cabeza; y el espíritu me alzó entre la tierra y los cielos, y me llevó en visiones de Dios a Jerusalén, a la entrada de la puerta interior que mira hacia el norte; donde estaba el asiento de la imagen de los celos, la que provoca a celos. Ezequiel 8:1–3.

The four chapters of eight through eleven are a description of the separation, and Sister White, when commenting on Ezekiel nine identifies not only that it was the same sealing as Revelation chapter seven, but that Jerusalem represents the Laodicean Seventh-day Adventist church in the latter days.

Los cuatro capítulos del ocho al once son una descripción de la separación, y la hermana White, al comentar sobre Ezequiel nueve, identifica no solo que se trataba del mismo sellamiento que en Apocalipsis capítulo siete, sino también que Jerusalén representa a la iglesia adventista del séptimo día laodicense en los postreros días.

“The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’

“Los que no sienten aflicción por su propia declinación espiritual, ni lamentan los pecados de los demás, serán dejados sin el sello de Dios. El Señor da comisión a Sus mensajeros, los hombres con armas destructoras en sus manos: ‘Id tras él por la ciudad, y herid; no perdone vuestro ojo, ni tengáis misericordia: matad por completo a viejos y jóvenes, vírgenes, niños y mujeres; pero no os acerquéis a ningún hombre sobre el cual esté la señal; y comenzad por Mi santuario. Entonces comenzaron por los ancianos que estaban delante de la casa.’”

“Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.

“Aquí vemos que la iglesia —el santuario del Señor— fue la primera en sentir el golpe de la ira de Dios. Los ancianos, aquellos a quienes Dios había dado gran luz y que habían estado como guardianes de los intereses espirituales del pueblo, habían traicionado su cometido. Habían adoptado la posición de que no necesitamos esperar milagros ni la manifiesta revelación del poder de Dios como en los días pasados. Los tiempos han cambiado. Estas palabras fortalecen su incredulidad, y dicen: El Señor no hará bien, ni hará mal. Es demasiado misericordioso para castigar a su pueblo con juicio. Así, “Paz y seguridad” es el clamor de hombres que nunca más alzarán su voz como trompeta para mostrar a los hijos de Dios sus transgresiones, y a la casa de Jacob sus pecados. Estos perros mudos que no querían ladrar son los que sienten la justa venganza de un Dios agraviado. Hombres, doncellas y niños pequeños perecen todos juntamente.

“The abominations for which the faithful ones were sighing and crying were all that could be discerned by finite eyes, but by far the worst sins, those which provoked the jealousy of the pure and holy God, were unrevealed. The great Searcher of hearts knoweth every sin committed in secret by the workers of iniquity. These persons come to feel secure in their deceptions and, because of His long-suffering, say that the Lord seeth not, and then act as though He had forsaken the earth. But He will detect their hypocrisy and will open before others those sins which they were so careful to hide.

“Las abominaciones por las cuales los fieles suspiraban y clamaban eran todo cuanto podía discernirse por ojos finitos; pero, con mucho, los peores pecados, aquellos que provocaban los celos del Dios puro y santo, no estaban revelados. El gran Escudriñador de los corazones conoce todo pecado cometido en secreto por los obradores de iniquidad. Estas personas llegan a sentirse seguras en sus engaños y, a causa de Su longanimidad, dicen que el Señor no ve, y entonces obran como si Él hubiera abandonado la tierra. Pero Él pondrá al descubierto su hipocresía y abrirá ante otros aquellos pecados que tanto cuidado tuvieron en ocultar.”

“No superiority of rank, dignity, or worldly wisdom, no position in sacred office, will preserve men from sacrificing principle when left to their own deceitful hearts. Those who have been regarded as worthy and righteous prove to be ring-leaders in apostasy and examples in indifference and in the abuse of God’s mercies. Their wicked course He will tolerate no longer, and in His wrath He deals with them without mercy.

“Ninguna superioridad de rango, dignidad o sabiduría mundana, ninguna posición en un cargo sagrado, preservará a los hombres de sacrificar el principio cuando son dejados a sus propios corazones engañosos. Quienes han sido considerados dignos y justos demuestran ser cabecillas de la apostasía y ejemplos de indiferencia y de abuso de las misericordias de Dios. Él no tolerará por más tiempo su conducta perversa, y en su ira trata con ellos sin misericordia.

“It is with reluctance that the Lord withdraws His presence from those who have been blessed with great light and who have felt the power of the word in ministering to others. They were once His faithful servants, favored with His presence and guidance; but they departed from Him and led others into error, and therefore are brought under the divine displeasure.” Testimonies, volume 5, 211, 212.

«Es con renuencia como el Señor retira Su presencia de aquellos que han sido bendecidos con gran luz y que han sentido el poder de la palabra al ministrar a otros. En otro tiempo fueron Sus siervos fieles, favorecidos con Su presencia y Su dirección; pero se apartaron de Él y condujeron a otros al error, y por lo tanto son puestos bajo el desagrado divino». Testimonies, tomo 5, 211, 212.

The entire book of Ezekiel is set within the context of the destruction of Jerusalem. In Ezekiel’s testimony the siege of Nebuchadnezzar that lasted a year and a half is specifically marked, but the “more direct application” of Jesus' warning in Matthew twenty-four is in the latter days. In Ezekiel that line of truth is found in chapter twenty-four.

Todo el libro de Ezequiel está enmarcado dentro del contexto de la destrucción de Jerusalén. En el testimonio de Ezequiel se señala específicamente el sitio de Nabucodonosor, que duró un año y medio, pero la «aplicación más directa» de la advertencia de Jesús en Mateo veinticuatro corresponde a los postreros días. En Ezequiel, esa línea de verdad se encuentra en el capítulo veinticuatro.

January 15, 588 BC

15 de enero de 588 a. C.

Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, write thee the name of the day, even of this same day: the king of Babylon set himself against Jerusalem this same day. Ezekiel 24:1, 2.

De nuevo, en el año noveno, en el mes décimo, a los diez días del mes, vino a mí palabra del Señor, diciendo: Hijo de hombre, escribe para ti el nombre de este día, de este mismo día; el rey de Babilonia se ha puesto contra Jerusalén en este mismo día. Ezequiel 24:1, 2.

On this date, which is also established on other biblical witnesses, a siege of eighteen months began. The word of the Lord that came to Ezekiel on that date consisted of the parable of the bloody city that is illustrated with a boiling pot followed by a great fire. The parable clearly is representing the judgment upon Jerusalem, and it is followed in the same chapter with Ezekiel’s wife being laid to rest by a stroke as a symbol that the siege that would ultimately destroy the sanctuary had begun.

En esta fecha, que también queda establecida por otros testigos bíblicos, comenzó un sitio de dieciocho meses. La palabra del Señor que vino a Ezequiel en esa fecha consistió en la parábola de la ciudad sanguinaria, ilustrada mediante una olla hirviente seguida de un gran fuego. La parábola representa claramente el juicio sobre Jerusalén, y en el mismo capítulo le sigue el reposo de la esposa de Ezequiel por un golpe repentino, como símbolo de que había comenzado el sitio que finalmente destruiría el santuario.

Also the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down. Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men. So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded. Ezekiel 24:15–18.

Y vino a mí palabra del Señor, diciendo: Hijo de hombre, he aquí, yo te quito de golpe el deleite de tus ojos; mas no endecharás, ni llorarás, ni correrán tus lágrimas. Reprime el suspirar, no hagas duelo por los muertos; átate el turbante sobre la cabeza, y ponte el calzado en los pies, y no te cubras los labios, ni comas pan de hombres. Y hablé al pueblo por la mañana; y al atardecer murió mi mujer; y por la mañana hice como me fue mandado. Ezequiel 24:15–18.

Then the people around Ezekiel asked the meaning of the parable and his wife’s death.

Entonces el pueblo que rodeaba a Ezequiel preguntó el significado de la parábola y de la muerte de su esposa.

And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so? Then I answered them, The word of the Lord came unto me, saying, Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword. Ezekiel 24:19–21.

Y el pueblo me dijo: ¿No nos declararás qué significan para nosotros estas cosas que haces? Entonces les respondí: Vino a mí palabra del Señor, diciendo: Habla a la casa de Israel: Así dice el Señor Dios: He aquí, yo profanaré mi santuario, la gloria de vuestra fortaleza, el deseo de vuestros ojos y aquello por lo que se compadece vuestra alma; y vuestros hijos y vuestras hijas que dejasteis caerán a espada. Ezequiel 24:19–21.

Ezekiel’s wife and the sanctuary are both identified as the “desire of your eyes” in the passage. Biblical historians identify the siege lasted eighteen months, whereas the sieges of Cestius and Titus lasted four years from the year 66 unto the year 70. A close count of the time from the first siege of Cestius unto the destruction is three and a half years, but when applying “inclusive reckoning,” which is the most often employed application in the Bible, it is four-years. Knowing that both reckonings are valid allows us to see both three and a half years from Cestius to Titus and also four years.

Tanto la esposa de Ezequiel como el santuario son identificados en el pasaje como el «deseo de tus ojos». Los historiadores bíblicos señalan que el asedio duró dieciocho meses, mientras que los asedios de Cestio y de Tito duraron cuatro años, desde el año 66 hasta el año 70. Un cómputo exacto del tiempo desde el primer asedio de Cestio hasta la destrucción es de tres años y medio, pero al aplicar el «cómputo inclusivo», que es la forma de cómputo más frecuentemente empleada en la Biblia, resulta en cuatro años. Saber que ambos cómputos son válidos nos permite ver tanto tres años y medio desde Cestio hasta Tito como también cuatro años.

We have two witnesses of the Sunday law in the two destruction's of Jerusalem, and the details of both histories are to be applied to the soon-coming Sunday law—where Laodicea is spewed out of the mouth of the Lord. The beginning of the siege of Nebuchadnezzar is marked by the death of Ezekiel’s wife. At her death, Ezekiel was commanded not to openly mourn, for he was the sign of the Jews being carried away into captivity.

Tenemos dos testigos de la ley dominical en las dos destrucciones de Jerusalén, y los detalles de ambas historias han de aplicarse a la ley dominical que pronto ha de venir, cuando Laodicea sea vomitada de la boca del Señor. El comienzo del sitio de Nabucodonosor está señalado por la muerte de la esposa de Ezequiel. A su muerte, a Ezequiel se le ordenó no hacer duelo públicamente, porque él era la señal de que los judíos serían llevados cautivos.

The beginning of the four-year period of 66 to 70 is marked by the sign of the abomination of desolation, which was the sign for the Christians in Jerusalem to flee.

El comienzo del período de cuatro años, del 66 al 70, está señalado por la señal de la abominación desoladora, la cual fue la señal para que los cristianos en Jerusalén huyeran.

When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand:) Then let them which be in Judaea flee into the mountains. Matthew 24:15,16.

Por tanto, cuando veáis la abominación desoladora, de que habló el profeta Daniel, colocada en el lugar santo, (el que lee, entienda:) entonces los que estén en Judea huyan a los montes. Mateo 24:15,16.

Two sieges that clearly align with each other, and both sieges contain a “sign” at the beginning of the siege. When Ezekiel explains what was meant by the death of his wife and the lack of mourning on his part, he explained and then recorded:

Dos asedios que claramente guardan correspondencia entre sí, y ambos asedios contienen una “señal” al comienzo del asedio. Cuando Ezequiel explica lo que significó la muerte de su esposa y la ausencia de duelo de su parte, lo explicó y luego dejó registrado:

Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Ezekiel 24:24.

Así Ezequiel os será por señal; conforme a todo lo que él hizo, haréis vosotros; y cuando esto acontezca, sabréis que yo soy el Señor Dios. Ezequiel 24:24.

The sign of the death of Ezekiel’s wife was an identification of the soon-coming destruction of Jerusalem and the temple and the following captivity in Babylon. The sign of the abomination of desolation, spoken of by Daniel was a warning to escape the destruction, but both sieges have a sign at the beginning.

La señal de la muerte de la esposa de Ezequiel fue una identificación de la destrucción de Jerusalén y del templo que estaba por sobrevenir, y del cautiverio subsiguiente en Babilonia. La señal de la abominación desoladora, de la que habló Daniel, fue una advertencia para escapar de la destrucción, pero ambos asedios tienen una señal al principio.

There will be a prophetic siege before the soon-coming Sunday law and Ezekiel’s wife’s death is the symbol that the Laodicean Seventh-day Adventist church has been fully passed by, whereas; Ezekiel is a symbol of the one hundred and forty-four thousand, and is the symbol of the ensign that is lifted up at the beginning of the siege. Ezekiel is the ensign of the one hundred and forty-four thousand at the beginning of the siege of Babylon and the sign of the abomination of desolation at the beginning is the “sign” of Rome. One sign speaks to an internal warning and the other to an external warning. There was certainly a warning to the Christians in the year 66, but the warning sign was Rome. The sign in the destruction of Babylon was Ezekiel's wife. Rome is the class who receive the mark of the beast and Ezekiel the sign of those who receive the seal of God.

Habrá un sitio profético antes de la inminente ley dominical, y la muerte de la esposa de Ezequiel es el símbolo de que la iglesia adventista del séptimo día laodicense ha sido plenamente pasada por alto; mientras que Ezequiel es símbolo de los ciento cuarenta y cuatro mil, y es el símbolo del estandarte que se alza al comienzo del sitio. Ezequiel es el estandarte de los ciento cuarenta y cuatro mil al comienzo del sitio de Babilonia, y la señal de la abominación desoladora al principio es la “señal” de Roma. Una señal habla de una advertencia interna y la otra de una advertencia externa. Ciertamente hubo una advertencia para los cristianos en el año 66, pero la señal de advertencia fue Roma. La señal en la destrucción de Babilonia fue la esposa de Ezequiel. Roma es la clase que recibe la marca de la bestia, y Ezequiel la señal de aquellos que reciben el sello de Dios.

Two Ending Periods

Dos Períodos Finales

The first siege lasted eighteen months and the second siege lasted four years. Both sieges find their “more direct” fulfillment in the latter days, and both sieges are directly connected with the prophecy of three hundred and ninety-one years and fifteen days located in Revelation nine verse fifteen.

El primer asedio duró dieciocho meses y el segundo asedio duró cuatro años. Ambos asedios hallan su cumplimiento «más directo» en los postreros días, y ambos asedios están directamente relacionados con la profecía de trescientos noventa y un años y quince días que se encuentra en Apocalipsis 9:15.

The beginning of the five months of Revelation nine, verse ten included a history that marks a thirty-eight-year period that culminates in a four-year siege, that is associated with the number thirty-eight, and identified the rising up of Islam. That four-year siege finds its counterpart in the history that began when the (five months) one hundred and fifty years concluded and the three hundred and ninety-one years and fifteen days began. It began on July 27, 1449 and four years later, Islam brought a siege of fifty-five days against Constantinople that concluded on 29 May 1453.

El comienzo de los cinco meses de Apocalipsis nueve, versículo diez, incluyó una historia que señala un período de treinta y ocho años que culmina en un asedio de cuatro años, que está asociado con el número treinta y ocho, e identificó el levantamiento del islam. Ese asedio de cuatro años halla su contraparte en la historia que comenzó cuando los (cinco meses) ciento cincuenta años concluyeron y comenzaron los trescientos noventa y un años y quince días. Comenzó el 27 de julio de 1449 y, cuatro años más tarde, el islam llevó a cabo un asedio de cincuenta y cinco días contra Constantinopla que concluyó el 29 de mayo de 1453.

When the time prophecy that began on July 27, 1449 concluded on August 11, 1844, the four years of the movement of the first and second angels from 1840 unto 1844 aligned with the four-year siege of 1333 unto 1337, and also the four-year period from 1449 unto 1453. Those three witnesses, which are all directly part of the same prophetic line, represent a symbolic four-year period when the first and second angel’s movement of 1840 unto 1844 is repeated in the history of the movement of the third angel. Those three witnesses typify a four-year siege in the history of the one hundred and forty-four thousand. That four-year period is also illustrated by the sieges of Jerusalem in 66 and 70.

Cuando la profecía de tiempo que comenzó el 27 de julio de 1449 concluyó el 11 de agosto de 1844, los cuatro años del movimiento del primer y del segundo ángel, desde 1840 hasta 1844, se alinearon con el sitio de cuatro años de 1333 hasta 1337, y también con el período de cuatro años desde 1449 hasta 1453. Esos tres testigos, que todos forman parte directamente de la misma línea profética, representan un período simbólico de cuatro años en el que el movimiento del primer y del segundo ángel de 1840 hasta 1844 se repite en la historia del movimiento del tercer ángel. Esos tres testigos tipifican un sitio de cuatro años en la historia de los ciento cuarenta y cuatro mil. Ese período de cuatro años también está ilustrado por los sitios de Jerusalén en 66 y 70.

The beginning of the four-year siege by Cestius in 66, and then the ending by Titus in 70 produces an alpha symbol and an omega symbol to a period of four years. That same period is also a represented as three and a half years, which in turn aligns with the three and a half prophetic years that papal Rome trampled down the sanctuary.

El comienzo del asedio de cuatro años por Cestio en el año 66, y luego su conclusión por Tito en el 70, produce un símbolo alfa y un símbolo omega para un período de cuatro años. Ese mismo período también se representa como tres años y medio, lo cual, a su vez, concuerda con los tres años y medio proféticos durante los cuales la Roma papal holló el santuario.

But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. And I will give power unto my two witnesses, and they shall prophesy a thousand two hundred and threescore days, clothed in sackcloth. Revelation 11: 2, 3.

Pero el atrio que está fuera del templo déjalo aparte, y no lo midas; porque ha sido entregado a los gentiles; y ellos hollarán la ciudad santa cuarenta y dos meses. Y daré poder a mis dos testigos, y ellos profetizarán mil doscientos sesenta días, vestidos de cilicio. Apocalipsis 11:2, 3.

And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:24.

Y caerán a filo de espada, y serán llevados cautivos a todas las naciones; y Jerusalén será hollada por los gentiles, hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan. Lucas 21:24.

It is essential to note that I am employing both “inclusive” and “exclusive” reckoning to the period represented by the alpha symbol of Cestius unto the omega symbol of Titus. This identifies that two applications of time are represented with one history. We have already dealt with this biblical principle when we considered (many articles ago), the time between Jesus’ visit to Caesarea-Philippi (Panium) and His trip to the Mount of Transfiguration. Two biblical authors record six days and one eight days.

Es esencial señalar que estoy aplicando tanto el cómputo “inclusivo” como el “exclusivo” al período representado por el símbolo alfa de Cestio hasta el símbolo omega de Tito. Esto pone de manifiesto que dos aplicaciones del tiempo están representadas en una sola historia. Ya hemos tratado este principio bíblico cuando consideramos (hace muchos artículos), el lapso entre la visita de Jesús a Cesarea de Filipo (Panio) y Su ascenso al Monte de la Transfiguración. Dos autores bíblicos registran seis días, y uno, ocho días.

And after six days Jesus taketh Peter, James, and John his brother, and bringeth them up into an high mountain apart. Matthew 17:1.

Y seis días después, Jesús toma a Pedro, a Jacobo y a Juan su hermano, y los lleva aparte a un monte alto. Mateo 17:1.

And after six days Jesus taketh with him Peter, and James, and John, and leadeth them up into an high mountain apart by themselves: and he was transfigured before them. Mark 9:2.

Y seis días después, Jesús tomó consigo a Pedro, a Jacobo y a Juan, y los llevó aparte, solos, a un monte alto; y fue transfigurado delante de ellos. Marcos 9:2.

And it came to pass about an eight days after these sayings, he took Peter and John and James, and went up into a mountain to pray. Luke 9:28.

Y aconteció como ocho días después de estas palabras, que tomó consigo a Pedro, a Juan y a Jacobo, y subió al monte a orar. Lucas 9:28.

The destruction of Jerusalem has a “more direct” application to the latter days, and that destruction is two witnesses represented by Babylon and Rome. The two witnesses align with one another but provide different and essential prophetic characteristics in order to amplify the truth. The siege by Rome (66 to 70) was four years that also represents three and a half years. The three and a half years connects with the trampling down of the sanctuary and host accomplished by both paganism and papalism. The trampling down by papalism was for three and a half symbolic years as typified by a literal three and a half years in the siege by Rome.

La destrucción de Jerusalén tiene una aplicación “más directa” a los últimos días, y esa destrucción está constituida por dos testigos representados por Babilonia y Roma. Los dos testigos se corresponden entre sí, pero aportan características proféticas diferentes y esenciales a fin de ampliar la verdad. El asedio por Roma (del 66 al 70) fue de cuatro años, lo cual también representa tres años y medio. Los tres años y medio se relacionan con el hollamiento del santuario y del ejército, llevado a cabo tanto por el paganismo como por el papado. El hollamiento por el papado fue durante tres años y medio simbólicos, según lo tipificado por tres años y medio literales en el asedio por Roma.

That four-year siege also connects with the four-year periods associated with the prophetic line that identifies the lifting up of Islam and thereafter the lifting up of the movement of both the first and second and then the third angels. Cestius to Titus intersects with the wheel of papal Rome and also the wheel of Islam. The wheel of Rome and the three and a half years of Cestius and Titus intersects with papal Rome’s three and a half symbolic years, thus identifying the two entities of pagan and papal Rome. The wheel of Islam is connected by the same history as understood as four years, but just as with the wheel of Rome in that history, Islam is associated with a second power subject to the wheel of Islam—that being Adventism. The period of three and a half years represents Rome in both its phases, and the four-year period represents Islam and Adventism. Pagan and papal Rome cannot be separated prophetically and neither can Islam and Adventism.

Ese sitio de cuatro años también se relaciona con los períodos de cuatro años asociados con la línea profética que identifica la exaltación del islam y, posteriormente, la exaltación del movimiento tanto del primer como del segundo y luego del tercer ángeles. Desde Cestio hasta Tito se cruza con la rueda de la Roma papal y también con la rueda del islam. La rueda de Roma y los tres años y medio de Cestio y Tito se cruzan con los tres años y medio simbólicos de la Roma papal, identificando así las dos entidades de la Roma pagana y la Roma papal. La rueda del islam está conectada por la misma historia, entendida como cuatro años, pero, así como ocurre con la rueda de Roma en esa historia, el islam está asociado con un segundo poder sujeto a la rueda del islam: ese es el adventismo. El período de tres años y medio representa a Roma en ambas fases, y el período de cuatro años representa al islam y al adventismo. La Roma pagana y la Roma papal no pueden separarse proféticamente, ni tampoco el islam y el adventismo.

This demands prophetically that when we consider the siege of Babylon that two understandings of time should be seen in the illustration of the eighteen-month siege. Two representations of time in the siege brought by Rome, prophetically demand two representations of time in the siege brought by Nebuchadnezzar. Nebuchadnezzar’s siege of eighteen months also can be understood as a symbol of one and a half years. Eighteen months is one and a half years, and one and a half can be expressed as 1.5 years. The siege of Nebuchadnezzar was both eighteen months and one point five (1.5) years.

Esto exige proféticamente que, cuando consideremos el sitio de Babilonia, se reconozca en la ilustración del sitio de dieciocho meses que deben verse dos comprensiones del tiempo. Dos representaciones del tiempo en el sitio llevado a cabo por Roma exigen proféticamente dos representaciones del tiempo en el sitio llevado a cabo por Nabucodonosor. El sitio de dieciocho meses de Nabucodonosor también puede entenderse como un símbolo de un año y medio. Dieciocho meses equivalen a un año y medio, y un año y medio puede expresarse como 1.5 años. El sitio de Nabucodonosor fue tanto de dieciocho meses como de uno punto cinco (1.5) años.

The eighteen months addresses the power that was to trample down Jerusalem and the 1.5 years addresses Islam. The prophetic wheel of reckoning that identifies eighteen months identifies Babylon and the other prophetic wheel of reckoning identifies Islam. We have not yet set forth an explanation of how we arrive at the application of the 1.5 years in connection with Islam, but it should be noted that the two reckonings of time in the destruction brought by Rome connected with the prophetic wheel of Rome, (both pagan and papal), and the other reckoning connected with the prophetic wheel of Islam. These characteristics are found in both the alpha and omega destruction's of Jerusalem.

Los dieciocho meses se refieren al poder que había de hollar a Jerusalén, y los 1.5 años se refieren al islam. La rueda profética de cómputo que identifica dieciocho meses identifica a Babilonia, y la otra rueda profética de cómputo identifica al islam. Aún no hemos presentado una explicación de cómo llegamos a la aplicación de los 1.5 años en relación con el islam, pero debe señalarse que los dos cómputos de tiempo se hallan en la destrucción traída por Roma, vinculados con la rueda profética de Roma, (tanto pagana como papal), y el otro cómputo vinculado con la rueda profética del islam. Estas características se encuentran tanto en las destrucciones alfa como omega de Jerusalén.

The four-year siege of Jerusalem with Cestius and Titus represent the ending of a prophetic line that began with a thirty-eight-year period that concluded with a four-years siege symbolizing the lifting up of Islam, and the final four-year period in that very same line represents the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand.

El asedio de cuatro años de Jerusalén con Cestio y Tito representa el final de una línea profética que comenzó con un período de treinta y ocho años que concluyó con un asedio de cuatro años que simbolizaba el ensalzamiento del islam, y el período final de cuatro años en esa misma línea representa el levantamiento del estandarte de los ciento cuarenta y cuatro mil.

We will continue these things in the next article.

Continuaremos estas cosas en el próximo artículo.