The Hidden History of Verse Forty - Number Twenty-Six

La línea profética que identifico como «la rueda de Josías» comienza con la rebelión del antiguo Israel cuando rechazó a Dios como su rey en 1097 a. C. Se identifica a los tres primeros reyes (Saúl, David y Salomón) como reinando durante cuarenta años cada uno, desde 1097 a. C. hasta 977 a. C. A la muerte de Salomón, la rebelión de Jeroboam y de las diez tribus del norte pone fin a la línea de los tres primeros reyes y da comienzo a una línea de reyes tanto en el reino del norte como en el del sur.

Los primeros tres reyes son un símbolo de muchas verdades, pero una de las ruedas de verdad con las que están conectados es la de los últimos tres reyes de Judá —Joacim, Joaquín y Sedequías—, quienes a su vez representan a Ciro, Darío y Artajerjes. Ciro, Darío y Artajerjes, a su vez, representan sus tres decretos que se extienden desde 516 a. C. hasta 457 a. C.; los cuales, a su vez, representan a los tres ángeles de Apocalipsis catorce que llegan, respectivamente, en 1798, el 19 de abril de 1844 y el 22 de octubre de 1844. La historia de la llegada de los tres ángeles de Apocalipsis catorce se repite hasta la última letra en el tiempo del sellamiento de los ciento cuarenta y cuatro mil, identificando así que la línea profética que comienza con la unción de Saúl como rey alcanza su conclusión cuando la iglesia triunfante es ungida en la pronta ley dominical. La línea incluye la rueda del rey Josías, que se remonta a la rebelión de Jeroboam en Bet-el y Dan en 977 a. C.

Jeroboam posee el simbolismo del veintidós, pues reinó durante veintidós años, vinculando así su testimonio con la historia representada por el veintidós, que es un símbolo de la combinación de la Divinidad con la humanidad, tal como lo ilustra la visión de marah de Daniel en el día veintidós, y el número doscientos veinte, del cual el número veintidós es un diezmo.

La «expiación», que representa la combinación de la Divinidad y la humanidad, es la obra de Cristo que comenzó el 22 de octubre, o el décimo mes (gregoriano); diez por veintidós es igual a doscientos veinte. Jeroboam estableció altares falsificados tanto en Betel como en Dan, y por lo tanto es un símbolo de la adoración falsificada del domingo en relación con la combinación de iglesia (Betel: que significa iglesia) y estado (Dan: que significa juicio).

En la historia fundacional de las diez tribus del norte, hubo una rebelión que había sido tipificada por el rechazo de Israel a Dios como rey, y también por la rebelión de Aarón y el becerro de oro. La rebelión de Aarón tuvo lugar en la historia fundacional del antiguo Israel, y la de Jeroboam, en la historia fundacional de las diez tribus del norte. “Línea sobre línea”, Aarón, como sumo sacerdote, representa a la iglesia, y Jeroboam, como rey, representa al Estado. Esas dos rebeliones fundacionales constituyen una línea que incluye la rebelión fundacional del pueblo de Israel al desear un rey humano.

Hay tres períodos de cuatrocientos noventa años en la historia sagrada que está representada en el libro de Ezequiel, y uno estaba asociado con los reyes, otro con el santuario y otro con el ejército. Esos tres períodos se alinean con la rebelión de Aarón (el santuario), Saúl (el ejército) y Jeroboam (el rey). De los tres símbolos de profeta, sacerdote y rey, es el rey Saúl quien es identificado como profetizando, y Aarón era el sacerdote, y Jeroboam era el rey.

La iglesia triunfante consiste en un profeta de treinta años, un sacerdote de treinta años y un rey de treinta años, representados por Ezequiel, que comenzó en el año trigésimo; por José, que comenzó su servicio a los treinta años; y por el rey David, que comenzó a reinar a los treinta años. La iglesia triunfante está representada en los últimos ocho capítulos del libro de Ezequiel como el templo que llena la tierra, y la iglesia triunfante es Filadelfia, que es la octava iglesia y procede de las siete.

La línea profética de Josías que comenzó en 977 a. C. termina en la ley dominical que pronto ha de venir. La purificación y el sellamiento de los ciento cuarenta y cuatro mil, que comenzaron el 31 de diciembre de 2023, comenzaron cuando Miguel descendió para resucitar a los dos testigos de Apocalipsis once. El año 2023 llegó veintidós años después del 11 de septiembre de 2001, así como las Leyes de Extranjería y Sedición de 1798 llegan veintidós años después de la Declaración de Independencia de 1776. El reinado de veintidós años de Jeroboam comenzó en 977 a. C., cuando fue presentada la profecía de Josías. En aquel tiempo, el profeta desobediente de 1 Reyes capítulo trece confrontó la apostasía de Jeroboam, así como Moisés confrontó la apostasía de Aarón, y Samuel confrontó a la hueste que deseaba un rey. Esas confrontaciones contra apostasías fundacionales, representadas por el mensaje del profeta desobediente, Moisés y Samuel, representan el fuerte clamor del tercer ángel en la ley dominical. Es el mensaje de amonestación proclamado por el estandarte, el cual está representado en la historia de Jeroboam como la predicción de Josías acompañada de una “señal”.

La negativa del profeta a comer con Jeroboam, a pesar del ofrecimiento de «la mitad de tu casa», corresponde a la promesa de Herodes a Salomé de la mitad de su reino.

La promesa de Herodes de la mitad de su reino tuvo lugar en su cumpleaños. Herodes es un símbolo de Roma, y los diez reyes de Apocalipsis diecisiete están tipificados por la división en diez partes de Roma en Daniel capítulo siete, y por los diez dedos del capítulo dos. Su cumpleaños queda señalado cuando el sexto reino es reemplazado por el séptimo reino en la ley dominical, y en este sentido, es el cumpleaños de las Naciones Unidas como el séptimo reino de la profecía bíblica. En la ley dominical que pronto vendrá, los diez reyes, representados por las diez tribus del norte de Jeroboam, convienen en dar su reino a la bestia por una hora en Apocalipsis «diecisiete».

Antes de abordar la profecía de Ezequiel del capítulo cuatro, identificaremos las «trece» ocasiones en que Ezequiel señala directamente una fecha. En términos generales, esos trece hitos se dividen entre el mundo y el pueblo de Dios. El mundo, representado por Egipto, es situado directamente en una fecha seis veces, y Tiro es aludida una vez; las otras seis veces Jerusalén es el tema. El libro comienza en 592 a. C., que es el trigésimo año del decimoséptimo ciclo de Jubileo, y el versículo uno del capítulo cuarenta de Ezequiel identifica el 22 de octubre de 573 a. C. como el fin del ciclo. El ciclo de Jubileo representa el tiempo del sellamiento de los ciento cuarenta y cuatro mil desde el 11 de septiembre hasta la ley dominical que pronto vendrá, lo cual, a su vez, está representado en un fractal de esa misma historia desde el 31 de diciembre de 2023 hasta la ley dominical que pronto vendrá. Ambos períodos fueron tipificados por el 11 de agosto de 1840 hasta el 22 de octubre de 1844.

El 11 de agosto de 1840 descendió nada menos que Jesucristo como el ángel poderoso de Apocalipsis diez, quien trajo un librito que el pueblo de Dios había de tomar y comer. El mismo ángel volvió a descender en 9/11 para señalar el comienzo del tiempo del sellamiento. El mismo ángel descendió el 31 de diciembre de 2023 para resucitar a los dos testigos que habían sido muertos en la plaza de aquella gran ciudad de Sodoma y Egipto, donde también el Señor fue crucificado. Ese descenso señaló el período de clausura del tiempo del sellamiento. Dentro del período fractal que va del 31 de diciembre de 2023 hasta la ley dominical, Ezequiel el sacerdote recibe una visión del templo en el cielo. En ese tiempo, es hecho mudo y solo habla cuando Dios le manda hacerlo. Su condición dura hasta la ley dominical, de pronta aparición, representada por la destrucción de Jerusalén.

Al igual que a Juan, a Ezequiel se le ordena tomar el libro que estaba en la mano del ángel descendente en Apocalipsis diez, y también se le dice que coma el libro de lamentación, duelo y ay.

El mensaje se representa como un mensaje triple, tipificando así el mensaje de los tres ángeles de Apocalipsis catorce. Por lo tanto, es el mensaje sellador del tercer ángel el que sella a aquellos que están dentro de Jerusalén, quienes lamentan y gimen por el pecado de la iglesia y de la tierra, según se representa en el capítulo nueve de Ezequiel y en el capítulo siete de Apocalipsis.

Quienes reciben el sello están lamentando los pecados de la iglesia y los pecados de la tierra, y el testimonio de Ezequiel está entretejido en la historia de Jerusalén y Egipto, símbolos de la iglesia y del mundo.

En el contexto del libro de Lamentaciones, el lamento y el ay tipifican a los tres ángeles de Apocalipsis catorce; las lamentaciones y el lamento son el primero y el segundo ángeles, y el tercero es el mensaje de ay, símbolo del viento solano que es retenido por los cuatro ángeles que lo refrenan en Apocalipsis siete.

En el libro de Ezequiel, se mencionan trece fechas. La primera del conjunto de fechas relativas a Egipto es Ezequiel 29:1, y representaba el año 587 a. C.

587 a. C. es el año del sitio, que comenzó un año y medio antes de la destrucción de Jerusalén. En aquel tiempo, Ezequiel proclama que Dios derribaría a Egipto, y que el derrocamiento demostraría al pueblo de Dios su necedad por haber confiado en el dragón de Egipto. Al final del capítulo se hace una declaración de que Egipto sería entregado a Babilonia, identificando así cuándo los diez reyes entregan su séptimo reino de la profecía bíblica a la Babilonia moderna, el octavo reino que procede de los siete. Esa profecía se cumplió «diecisiete» años más tarde, en 571 a. C., como se expone al final del capítulo. El capítulo 29, por lo tanto, contiene la primera y la última referencia cronológica asociada con Egipto.

El año vigésimo, en el mes primero, en el día primero del versículo diecisiete, representa la última fecha de las trece fechas en Ezequiel, y es la única fecha que cae después del 22 de octubre de 573 a. C. Representa el momento en que al rey del norte, en Daniel once, versículos cuarenta y dos y cuarenta y tres, se le entrega Egipto, así como el punto en que los diez reyes dan su séptimo reino al octavo reino, que es de entre los siete. Se cumple cuando el “cuerno de la casa de Israel” brota. En Isaías, Israel brota en el día del viento solano.

Cuando se cumpla Ezequiel 29:17, y el dragón de Egipto sea entregado a la bestia papal en la ley dominical de pronta promulgación, la lluvia tardía será derramada sin medida sobre Israel. Esa lluvia comenzó el 11 de septiembre como un rociamiento, según fue tipificado por Cristo al soplar sobre Sus discípulos después de descender a la tierra, tras haber ascendido a Su Padre luego de Su resurrección.

La predicción de Ezequiel acerca de la caída de Egipto fue proclamada en 587 a. C., el año del sitio, y «diecisiete» años después la predicción se cumplió. Se cumple en el período representado por el número «diecisiete», representando así la historia oculta del versículo cuarenta de Daniel once. Ha de cumplirse durante el tiempo del sellamiento de los ciento cuarenta y cuatro mil, que está representado en el capítulo nueve de Ezequiel. En el tiempo del sellamiento, la lluvia tardía es derramada, primero como un rociamiento en el 11 de septiembre y luego como un derramamiento pleno en la ley dominical. Se cumple, según Isaías, en el «día del viento solano», e Islam es el viento solano, e Islam es el tercer «ay». El mensaje que Ezequiel debía comer era un mensaje triple, cuya tercera parte era el mensaje de ay.

Los trece mensajes fechados de Ezequiel fueron expuestos en relación con Jerusalén, Egipto y Tiro. Todos ellos trataban de la rebelión, tal como la representa el número “trece”.

Seguiremos considerando la datación de Ezequiel en el próximo artículo.