There are ‘thirteen’ references to dates in the book of Ezekiel; six address Jerusalem, six address Egypt and one Tyre. All the references are set within the context of rebellion, which the number ‘thirteen’ symbolizes. The year after Ezekiel’s wife died from a stroke, marking the beginning of the third siege, Ezekiel was commanded to speak against Egypt, identifying that it would be desolate for forty years.

Hay «trece» referencias a fechas en el libro de Ezequiel; seis se refieren a Jerusalén, seis se refieren a Egipto y una a Tiro. Todas las referencias están situadas dentro del contexto de rebelión, que el número «trece» simboliza. El año después de que la esposa de Ezequiel muriera de un derrame cerebral, marcando el comienzo del tercer sitio, a Ezequiel se le ordenó hablar contra Egipto, identificando que quedaría desolado durante cuarenta años.

And I will make the land of Egypt desolate in the midst of the countries that are desolate, and her cities among the cities that are laid waste shall be desolate forty years: and I will scatter the Egyptians among the nations, and will disperse them through the countries. Yet thus saith the Lord God; At the end of forty years will I gather the Egyptians from the people whither they were scattered: And I will bring again the captivity of Egypt, and will cause them to return into the land of Pathros, into the land of their habitation; and they shall be there a base kingdom. Ezekiel 29:12–14.

Y convertiré la tierra de Egipto en desolación en medio de las tierras asoladas, y sus ciudades, entre las ciudades destruidas, quedarán desoladas por cuarenta años; y esparciré a los egipcios entre las naciones, y los dispersaré por las tierras. Pero así dice el Señor Dios: Al cabo de cuarenta años recogeré a los egipcios de entre los pueblos adonde fueron esparcidos; y haré volver la cautividad de Egipto, y los haré regresar a la tierra de Patros, a la tierra de su habitación; y serán allí un reino humilde. Ezequiel 29:12–14.

The siege began in 588 BC, and a year later in 587 BC Ezekiel was commanded to speak. In verse ‘seventeen’, 571 BC identifies that Egypt will be given to Babylon for services rendered. Bible chronologists suggest 567 BC unto 527 BC as the forty-year period identified in the verses, and from the initial message of judgment proclaimed in 587 BC until verse seventeen’s pronouncement in 571 BC that the Lord had given Egypt into the hand of Nebuchadnezzar, we find a ‘seventeen-year’ period.

El asedio comenzó en 588 a. C., y un año después, en 587 a. C., se le ordenó a Ezequiel que hablara. En el versículo «diecisiete», 571 a. C. indica que Egipto será entregado a Babilonia por los servicios prestados. Los cronólogos bíblicos sugieren 567 a. C. hasta 527 a. C. como el período de cuarenta años identificado en los versículos, y desde el mensaje inicial de juicio proclamado en 587 a. C. hasta la declaración del versículo diecisiete en 571 a. C. de que el Señor había entregado Egipto en mano de Nabucodonosor, encontramos un período de «diecisiete años».

Nebuchadnezzar’s army fought a long, difficult campaign against Tyre (the siege lasted about 13 years, roughly 586–573 BC). The soldiers worked extremely hard (every head was made bald and every shoulder rubbed bare from carrying loads), yet they received no significant wages or spoil from Tyre itself. Because of this unprofitable labor, God determined to give Egypt to Nebuchadnezzar as compensation (“wages”) for the work his army did against Tyre.

El ejército de Nabucodonosor libró una campaña larga y difícil contra Tiro (el sitio duró unos 13 años, aproximadamente entre 586 y 573 a. C.). Los soldados trabajaron con extrema dureza (toda cabeza quedó rapada y todo hombro desollado por llevar cargas), pero no recibieron de Tiro misma salario ni botín significativo alguno. A causa de este trabajo sin provecho, Dios determinó entregar Egipto a Nabucodonosor como compensación («salario») por la labor que su ejército realizó contra Tiro.

And in the same house remain, eating and drinking such things as they give: for the labourer is worthy of his hire. Go not from house to house. Luke 10:7.

Y permaneced en la misma casa, comiendo y bebiendo lo que os den; porque el obrero es digno de su salario. No vayáis de casa en casa. Lucas 10:7.

Nebuchadnezzar therefore took Tyre first and after the thirteen-year siege he was given Egypt. Before he took Tyre, he took Jerusalem in 586 BC, then he accomplished a siege of thirteen years against Tyre, and thereafter Egypt. Jerusalem was taken in 586 BC, and the siege of Tyre began 586 BC and went unto 573 BC. The number thirteen is associated with the United States.

Por tanto, Nabucodonosor tomó primero Tiro y, después del asedio de trece años, le fue entregado Egipto. Antes de tomar Tiro, tomó Jerusalén en 586 a. C.; luego llevó a cabo un asedio de trece años contra Tiro, y después Egipto. Jerusalén fue tomada en 586 a. C., y el asedio de Tiro comenzó en 586 a. C. y se prolongó hasta 573 a. C. El número trece está asociado con los Estados Unidos.

Sister White informs us that Jerusalem in the book of Ezekiel represents the Laodicean Seventh-day Adventist church, and Nebuchadnezzar, the king of the north represents the papal power in the latter days. In the historical illustration of chapter twenty-nine, the latter-day robbers of thy people representing papal Rome, conquers three entities in the chapter. First he takes Jerusalem, then Tyre and finally Egypt.

La hermana White nos informa que Jerusalén, en el libro de Ezequiel, representa a la iglesia adventista del séptimo día de Laodicea, y Nabucodonosor, el rey del norte, representa al poder papal en los últimos días. En la ilustración histórica del capítulo veintinueve, los salteadores de tu pueblo de los últimos días, que representan a la Roma papal, conquistan tres entidades en el capítulo. Primero toma Jerusalén, luego Tiro y finalmente Egipto.

Judgment begins at the house of God and the horn of Protestantism in the United States is first conquered in advance of the Sunday law. The horn of apostate Protestantism in the United States includes the Laodicean Seventh-day Adventist church that represents the “former” covenant people who are passed by as was ancient Israel in the year 34 and the Protestants in 1844. The passing by of those former covenant people of God in 34 and 1844 are both represented in the prophetic history of the twenty-three-hundred-year prophecy of Daniel 8:14. Judgment begins with the house of God and the horn of Protestantism is judged in advance of the horn of Republicanism.

El juicio comienza por la casa de Dios, y el cuerno del protestantismo en los Estados Unidos es primero conquistado antes de la ley dominical. El cuerno del protestantismo apóstata en los Estados Unidos incluye a la iglesia adventista del séptimo día laodicense, que representa al pueblo del pacto “anterior”, el cual es pasado por alto, como lo fue el antiguo Israel en el año 34 y los protestantes en 1844. El hecho de pasar por alto a aquellos antiguos pueblos del pacto de Dios en 34 y 1844 está representado en la historia profética de la profecía de los dos mil trescientos años de Daniel 8:14. El juicio comienza con la casa de Dios, y el cuerno del protestantismo es juzgado antes que el cuerno del republicanismo.

For the time is come that judgment must begin at the house of God: and if it first begin at us, what shall the end be of them that obey not the gospel of God? 1 Peter 4:17.

Porque es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios; y si primero comienza por nosotros, ¿cuál será el fin de los que no obedecen al evangelio de Dios? 1 Pedro 4:17.

The first mention of the judgment of Egypt is located in the first verse of chapter twenty-nine, and the last date mentioned in connection with Egypt by Ezekiel is in verse ‘seventeen’ of the same chapter. The chapter identifies modern Rome first overcoming the horn of Protestantism and then Tyre, which represents the horn of Republicanism that is overcome at the soon-coming Sunday law. When Tyre (the United States) is conquered by Nebuchadnezzar at the Sunday law, Egypt is also given into his hands. At that point the deadly wound of papacy is healed. Not only is the papacy’s deadly wound then healed, but Ezekiel informs us this happens during the period of the latter rain.

La primera mención del juicio de Egipto se encuentra en el primer versículo del capítulo veintinueve, y la última fecha mencionada en relación con Egipto por Ezequiel está en el versículo «diecisiete» del mismo capítulo. El capítulo identifica a la Roma moderna primero venciendo el cuerno del protestantismo y luego a Tiro, que representa el cuerno del republicanismo que es vencido en la ley dominical de pronta promulgación. Cuando Tiro (los Estados Unidos) es conquistado por Nabucodonosor en la ley dominical, Egipto también es entregado en sus manos. En ese momento, la herida mortal del papado es sanada. No solo es entonces sanada la herida mortal del papado, sino que Ezequiel nos informa que esto sucede durante el período de la lluvia tardía.

In that day will I cause the horn of the house of Israel to bud forth, and I will give thee the opening of the mouth in the midst of them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 29:21.

En aquel día haré que brote el cuerno de la casa de Israel, y te daré apertura de boca en medio de ellos; y sabrán que yo soy Jehová. Ezequiel 29:21.

Jacob and Israel

Jacob e Israel

Isaiah identifies that Israel buds out, blossoms and fills the whole earth with fruit. It is rain that brings about the three steps of budding, blossoming and fruit bearing, and according to Isaiah, the latter rain arrives when the “rough wind” is stayed. He further identifies that during the period of budding, blossoming and fruit-bearing the sins of Jacob are to be purged, and the Hebrew word translated as “purged” is atoned for.

Isaías identifica que Israel echa brotes, florece y llena toda la tierra de fruto. Es la lluvia la que produce las tres etapas de echar brotes, florecer y dar fruto, y, según Isaías, la lluvia tardía llega cuando se aplaca el “viento recio”. Además, identifica que durante el período de echar brotes, florecer y dar fruto, los pecados de Jacob han de ser expiados, y la palabra hebrea traducida como “expiados” es atoned for.

In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Isaiah 27:8, 9.

Con medida, cuando brote, contenderás con ello; él detiene su recio viento en el día del viento solano. Por esto, pues, será purgada la iniquidad de Jacob; y éste es todo el fruto: quitar su pecado; cuando haga todas las piedras del altar como piedras de cal desmenuzadas, no se levantarán las imágenes de Asera ni las imágenes del sol. Isaías 27:8, 9.

When the four winds (his rough wind) of strife are restrained, the sealing of the one hundred and forty-four thousand begins, and the wise and wicked of Adventism are ultimately separated, and all of this is accomplished in the “day of the east wind.” The sealing time began with a sprinkling at 9/11 and it ends with a full outpouring at the Sunday law when the earth is then filled with fruit. The sealing time is a progressive purification and purging in agreement with Malachi three. But in the seventeen-year period represented by the beginning and ending dates of Ezekiel twenty-nine, the conquering of the sixth kingdom of Bible prophecy as represented by Jerusalem, a symbol of the horn of Protestantism—the church and Tyre, a symbol of the horn or Republicanism—the state. Just after the end of the thirteen year siege of Tyre the conquering of the seventh kingdom of ten kings represented by Egypt takes place. The three conquering’s of Jerusalem, Tyre and Egypt occurs when “the horn of the house of Israel” buds forth, and is given an opening of the mouth.

Cuando los cuatro vientos (su viento recio) de contienda son contenidos, comienza el sellamiento de los ciento cuarenta y cuatro mil, y los sabios y los impíos del adventismo son finalmente separados, y todo esto se lleva a cabo en el “día del viento solano”. El tiempo del sellamiento comenzó con un rociamiento en el 11 de septiembre y termina con un derramamiento pleno en la ley dominical, cuando entonces la tierra es llena de fruto. El tiempo del sellamiento es una purificación y depuración progresivas en armonía con Malaquías tres. Pero en el período de diecisiete años representado por las fechas inicial y final de Ezequiel veintinueve, tiene lugar la conquista del sexto reino de la profecía bíblica, representado por Jerusalén, símbolo del cuerno del protestantismo —la iglesia—, y de Tiro, símbolo del cuerno o republicanismo —el Estado—. Justo después del fin del sitio de trece años de Tiro tiene lugar la conquista del séptimo reino de diez reyes representado por Egipto. Las tres conquistas de Jerusalén, Tiro y Egipto ocurren cuando “el cuerno de la casa de Israel” brota, y se le da apertura de boca.

Both the priest Ezekiel and the priest Zacharias dumbness end at the Sunday law, when the United States and Balaam’s ass both speak. The Lord gives the house of Israel the “opening of the mouth” at the Sunday law. Jacob sins have then been purged and his name is changed to the house of Israel. The message they proclaim is represented by the third witness of prophetic dumbness represented by Daniel, who is then given the message of Daniel chapter eleven, which is also the vision of Habakkuk that then ‘speaks and does not lie.’ Ezekiel, Zacharias and Daniel align with the proclamation of the loud cry of the third angel, as does Jeremiah in chapter fifteen where he is promised to be God’s mouth if he would rebound from the first disappointment.

Tanto el sacerdote Ezequiel como el sacerdote Zacarías ponen fin a su mudez en el momento de la ley dominical, cuando tanto los Estados Unidos como el asna de Balaam hablan. El Señor da a la casa de Israel la “apertura de la boca” en la ley dominical. Los pecados de Jacob han sido entonces purgados y su nombre es cambiado por el de casa de Israel. El mensaje que proclaman está representado por el tercer testigo de la mudez profética, representado por Daniel, a quien entonces se le da el mensaje de Daniel capítulo once, que es también la visión de Habacuc que entonces “habla y no miente”. Ezequiel, Zacarías y Daniel se alinean con la proclamación del fuerte clamor del tercer ángel, como también Jeremías en el capítulo quince, donde se le promete que será la boca de Dios si se recobra de la primera desilusión.

Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:18, 19.

¿Por qué fue perpetuo mi dolor, y mi herida incurable, que rehúsa ser sanada? ¿Serás para mí del todo como un mentiroso, y como aguas que no son estables? Por tanto, así dice el Señor: Si te conviertes, yo te restauraré, y estarás delante de mí; y si apartas lo precioso de lo vil, serás como mi boca. Que ellos se vuelvan a ti; pero tú no te vuelvas a ellos. Jeremías 15:18, 19.

Jesus illustrates the end with the beginning and at 9/11 the sprinkling brought forth buds and the plant of Jacob began to grow, and ultimately when the iniquity of Jacob is purged, the house of Israel will speak. The budding out at 9/11 that was accomplished by the rain is typifying a budding out at the end of the sealing time, when the “horn” of the house of Israel buds out, right where the horns of apostate Protestantism and Republicanism are overcome by Nebuchadnezzar.

Jesús ilustra el fin con el principio, y en el 11/9 la aspersión hizo brotar y la planta de Jacob comenzó a crecer; y, finalmente, cuando la iniquidad de Jacob sea purgada, la casa de Israel hablará. El brotar en el 11/9 que fue producido por la lluvia tipifica un brotar al final del tiempo del sellamiento, cuando el «cuerno» de la casa de Israel brota precisamente donde los cuernos del protestantismo apóstata y del republicanismo son vencidos por Nabucodonosor.

At that point the distinction between the false horn of Protestantism is contrasted with the true horn of Protestantism as typified by Aaron’s rod that budded in distinction to the other rods of the tribes of Israel. The two dates in chapter twenty-nine of Ezekiel identify the history of the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand at the soon-coming Sunday law.

En ese punto, la distinción entre el cuerno falso del protestantismo se contrasta con el cuerno verdadero del protestantismo, tipificado por la vara de Aarón que reverdeció, en distinción de las otras varas de las tribus de Israel. Las dos fechas del capítulo veintinueve de Ezequiel identifican la historia del levantamiento del estandarte de los ciento cuarenta y cuatro mil en la ley dominical de pronta promulgación.

The process of the budding, blooming and filling the earth with fruit began at the sprinkling of the latter rain on 9/11, just as the Pentecostal season began with Christ breathing a few drops upon His disciples that led to Pentecost when the full outpouring took place. The budding of 9/11 at the beginning of the purging of Jacob (the supplanter), which is the sealing time typified the budding of the house of Israel (the overcomer) at the Sunday law. The budding at the end is marking a distinction between the former covenant people and the one hundred and forty-four thousand, just as the outpouring of fire on Mount Carmel made a distinction between the prophet Elijah and the prophets of Baal. The distinction is represented by a class who are prophetically ashamed for a counterfeit peace and safety message, and the other class are prophetically joyful, and they will never be ashamed.

El proceso de brotar, florecer y llenar la tierra de fruto comenzó con el rociamiento de la lluvia tardía el 11/9, así como la temporada pentecostal comenzó cuando Cristo sopló unas pocas gotas sobre Sus discípulos, lo cual condujo a Pentecostés, cuando tuvo lugar el derramamiento pleno. El brotar del 11/9 al comienzo de la purificación de Jacob (el suplantador), que es el tiempo del sellamiento, tipificó el brotar de la casa de Israel (el vencedor) en la ley dominical. El brotar al final está señalando una distinción entre el pueblo del pacto anterior y los ciento cuarenta y cuatro mil, así como el derramamiento de fuego sobre el monte Carmelo hizo una distinción entre el profeta Elías y los profetas de Baal. La distinción está representada por una clase que, proféticamente, está avergonzada por un mensaje falsificado de paz y seguridad, y la otra clase es proféticamente gozosa, y nunca será avergonzada.

The Six Dates of Egypt

Las Seis Fechas de Egipto

Ezekiel identifies four other dates associated with Egypt, and two of those dates mark the eleventh year, and the other two dates mark the twelve year of the captivity.

Ezequiel identifica otras cuatro fechas asociadas con Egipto, y dos de esas fechas señalan el undécimo año, y las otras dos fechas señalan el duodécimo año del cautiverio.

The Siege of the Eleventh Year

El asedio del undécimo año

And it came to pass in the eleventh year, in the first month, in the seventh day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, I have broken the arm of Pharaoh king of Egypt; and, lo, it shall not be bound up to be healed, to put a roller to bind it, to make it strong to hold the sword. Ezekiel 30:20, 21.

Y aconteció en el undécimo año, en el mes primero, a los siete días del mes, que vino a mí palabra del Señor, diciendo: Hijo de hombre, he quebrado el brazo de Faraón, rey de Egipto; y he aquí, no será vendado para ser sanado, poniéndole una venda para ligarlo, a fin de fortalecerlo para que pueda sostener la espada. Ezequiel 30:20, 21.

And it came to pass in the eleventh year, in the third month, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, speak unto Pharaoh king of Egypt, and to his multitude; Whom art thou like in thy greatness? Ezekiel 31:1, 2.

Y aconteció en el año undécimo, en el mes tercero, el primer día del mes, que vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, di a Faraón rey de Egipto y a su multitud: ¿A quién te has asemejado en tu grandeza? Ezequiel 31:1, 2.

In the eleventh year of the captivity, Egypt and Pharaoh’s arms are broken, and Babylon’s arms are strengthened in chapter thirty. In the eleventh year in chapter thirty-one the fall of Egypt and its impact upon the world is identified.

En el undécimo año del cautiverio, los brazos de Egipto y de Faraón son quebrados, y los brazos de Babilonia son fortalecidos en el capítulo treinta. En el undécimo año, en el capítulo treinta y uno, se identifica la caída de Egipto y su impacto sobre el mundo.

The Twelfth Year & Jerusalem’s Fall

El Duodécimo Año y la Caída de Jerusalén

The two dates in the twelfth year are located in Ezekiel thirty-two.

Las dos fechas del duodécimo año se encuentran en Ezequiel treinta y dos.

And it came to pass in the twelfth year, in the twelfth month, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, take up a lamentation for Pharaoh king of Egypt, and say unto him, Thou art like a young lion of the nations, and thou art as a whale in the seas: and thou camest forth with thy rivers, and troubledst the waters with thy feet, and fouledst their rivers. Thus saith the Lord God; I will therefore spread out my net over thee with a company of many people; and they shall bring thee up in my net. Ezekiel 32:1–3.

Y aconteció en el año duodécimo, en el mes duodécimo, el primer día del mes, que vino a mí la palabra del Señor, diciendo: Hijo de hombre, levanta endecha sobre Faraón rey de Egipto, y dile: A leoncillo de las naciones eres semejante, y eres como un monstruo marino en los mares; y salías con tus ríos, y enturbiabas las aguas con tus pies, y ensuciabas sus ríos. Así dice el Señor Dios: Yo, por tanto, extenderé mi red sobre ti con concurso de muchos pueblos; y te sacarán en mi red. Ezequiel 32:1–3.

It came to pass also in the twelfth year, in the fifteenth day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, wail for the multitude of Egypt, and cast them down, even her, and the daughters of the famous nations, unto the nether parts of the earth, with them that go down into the pit. Ezekiel 32:17, 18.

Aconteció también en el año duodécimo, a los quince días del mes, que vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, lamenta a la multitud de Egipto, y precipítalos, a ella y a las hijas de las naciones famosas, a las profundidades de la tierra, con los que descienden al sepulcro. Ezequiel 32:17, 18.

Pharaoh and His Multitude

Faraón y su multitud

In chapter thirty-one’s pronouncement upon Egypt, the final verses state:

En la profecía contra Egipto del capítulo treinta y uno, los versículos finales declaran:

I made the nations to shake at the sound of his fall, when I cast him down to hell with them that descend into the pit: and all the trees of Eden, the choice and best of Lebanon, all that drink water, shall be comforted in the nether parts of the earth. They also went down into hell with him unto them that be slain with the sword; and they that were his arm, that dwelt under his shadow in the midst of the heathen. To whom art thou thus like in glory and in greatness among the trees of Eden? yet shalt thou be brought down with the trees of Eden unto the nether parts of the earth: thou shalt lie in the midst of the uncircumcised with them that be slain by the sword. This is Pharaoh and all his multitude, saith the Lord God. Ezekiel 31:16–18.

Hice temblar a las naciones al estruendo de su caída, cuando lo hice descender al infierno con los que descienden al sepulcro; y todos los árboles de Edén, los escogidos y los mejores del Líbano, todos los que beben aguas, serán consolados en las partes más profundas de la tierra. También ellos descendieron al infierno con él, con los muertos a espada; y los que eran su brazo, los que moraban bajo su sombra en medio de las naciones. ¿A quién te has asemejado así en gloria y en grandeza entre los árboles de Edén? Sin embargo, serás derribado con los árboles de Edén a las partes más profundas de la tierra; yacerás en medio de los incircuncisos con los muertos a espada. Este es Faraón y toda su multitud, dice el Señor Dios. Ezequiel 31:16–18.

In chapter thirty-two’s pronouncement upon Egypt, the final verses repeats and enlarges upon chapter thirty-one and it includes a parallel ending statement.

En la profecía contra Egipto del capítulo treinta y dos, los versículos finales repiten y amplían lo expuesto en el capítulo treinta y uno, e incluyen una declaración final paralela.

For I have caused my terror in the land of the living: and he shall be laid in the midst of the uncircumcised with them that are slain with the sword, even Pharaoh and all his multitude, saith the Lord God. Ezekiel 32:32.

Porque yo he puesto mi terror en la tierra de los vivientes; y él será puesto en medio de los incircuncisos con los que fueron muertos a espada, a saber, Faraón y toda su multitud, dice el Señor Dios. Ezequiel 32:32.

The Seventeen years of Chapter Twenty-nine

Los diecisiete años del capítulo veintinueve

The dates located in the seventeen-year period represented in chapter twenty-nine identify Nebuchadnezzar conquering Egypt, and a forty-year period of desolation of Egypt. Forty represents a wilderness, typifying the thousand years that the earth is desolate.

Las fechas situadas dentro del período de diecisiete años representado en el capítulo veintinueve identifican a Nabucodonosor conquistando Egipto, y un período de cuarenta años de desolación de Egipto. Cuarenta representa un desierto, tipificando los mil años en que la tierra está desolada.

I beheld the earth, and, lo, it was without form, and void; and the heavens, and they had no light. I beheld the mountains, and, lo, they trembled, and all the hills moved lightly. I beheld, and, lo, there was no man, and all the birds of the heavens were fled. I beheld, and, lo, the fruitful place was a wilderness, and all the cities thereof were broken down at the presence of the Lord, and by his fierce anger. For thus hath the Lord said, The whole land shall be desolate; yet will I not make a full end. Jeremiah 4:23–27.

Miré la tierra, y he aquí que estaba desordenada y vacía; y los cielos, y no tenían luz. Miré los montes, y he aquí que temblaban, y todos los collados se estremecían. Miré, y he aquí que no había hombre, y todas las aves de los cielos habían huido. Miré, y he aquí que el campo fértil era un desierto, y todas sus ciudades habían sido derribadas ante la presencia del Señor y por el ardor de su ira. Porque así ha dicho el Señor: Toda la tierra será asolada; sin embargo, no la destruiré del todo. Jeremías 4:23–27.

At the end of Ezekiel twenty-nine’s forty years of the desolation of Egypt, the final resurrection of the wicked and their ultimate destruction is set forth.

Al final de los cuarenta años de la desolación de Egipto en Ezequiel veintinueve, se presenta la resurrección final de los impíos y su destrucción definitiva.

Fear, and the pit, and the snare, are upon thee, O inhabitant of the earth. And it shall come to pass, that he who fleeth from the noise of the fear shall fall into the pit; and he that cometh up out of the midst of the pit shall be taken in the snare: for the windows from on high are open, and the foundations of the earth do shake. The earth is utterly broken down, the earth is clean dissolved, the earth is moved exceedingly. The earth shall reel to and fro like a drunkard, and shall be removed like a cottage; and the transgression thereof shall be heavy upon it; and it shall fall, and not rise again. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall punish the host of the high ones that are on high, and the kings of the earth upon the earth. And they shall be gathered together, as prisoners are gathered in the pit, and shall be shut up in the prison, and after many days shall they be visited. Isaiah 24:17–22.

Terror, y foso, y lazo están sobre ti, oh morador de la tierra. Y acontecerá que el que huyere del estruendo del terror caerá en el foso; y el que saliere de en medio del foso será atrapado en el lazo; porque las ventanas de lo alto están abiertas, y los cimientos de la tierra tiemblan. La tierra será enteramente quebrantada, la tierra será del todo deshecha, la tierra será grandemente conmovida. La tierra se tambaleará de un lado a otro como un ebrio, y será removida como una choza; y pesará sobre ella su transgresión; y caerá, y no volverá a levantarse. Y acontecerá en aquel día, que el Señor castigará al ejército de los soberbios en lo alto, y a los reyes de la tierra sobre la tierra. Y serán amontonados como se amontona a los presos en el foso, y serán encerrados en la cárcel, y después de muchos días serán visitados. Isaías 24:17–22.

The message of Ezekiel that is brought together by the six dates associated with Egypt is identifying the earthly dragon powers ultimate destruction, which begins at the soon-coming Sunday law and continues on through to the final destruction of the wicked Egyptians at the end of the millennium.

El mensaje de Ezequiel, articulado por las seis fechas asociadas con Egipto, identifica la destrucción definitiva del poder terrenal del dragón, la cual comienza con la inminente ley dominical y continúa hasta la destrucción final de los impíos egipcios al fin del milenio.

In the prophetic testimony the beast and the false prophet reach their end at the lake of fire, which represents the Second Coming of Christ, but the dragon power’s lake of fire destruction is at the end of the millennium.

En el testimonio profético, la bestia y el falso profeta llegan a su fin en el lago de fuego, que representa la segunda venida de Cristo; pero la destrucción en el lago de fuego del poder del dragón ocurre al final del milenio.

And the beast was taken, and with him the false prophet that wrought miracles before him, with which he deceived them that had received the mark of the beast, and them that worshipped his image. These both were cast alive into a lake of fire burning with brimstone. And the remnant were slain with the sword of him that sat upon the horse, which sword proceeded out of his mouth: and all the fowls were filled with their flesh. Revelation 19:20, 21.

Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que hacía milagros delante de ella, con los cuales engañó a los que habían recibido la marca de la bestia y a los que adoraban su imagen. Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufre. Y los demás fueron muertos con la espada de aquel que estaba sentado sobre el caballo, espada que salía de su boca; y todas las aves se saciaron de las carnes de ellos. Apocalipsis 19:20, 21.

The beast and false prophet end prophetically at the second return of Christ, but the dragon meets his fate one thousand years later at the third return of Christ.

La bestia y el falso profeta llegan proféticamente a su fin en la segunda venida de Cristo, pero el dragón encuentra su destino mil años después, en la tercera venida de Cristo.

And I saw an angel come down from heaven, having the key of the bottomless pit and a great chain in his hand. And he laid hold on the dragon, that old serpent, which is the Devil, and Satan, and bound him a thousand years, And cast him into the bottomless pit, and shut him up, and set a seal upon him, that he should deceive the nations no more, till the thousand years should be fulfilled: and after that he must be loosed a little season. Revelation 20:1–3.

Y vi a un ángel que descendía del cielo, con la llave del abismo y una gran cadena en la mano. Y prendió al dragón, la serpiente antigua, que es el Diablo y Satanás, y lo ató por mil años; y lo arrojó al abismo, y lo encerró, y puso su sello sobre él, para que no engañase más a las naciones, hasta que fuesen cumplidos los mil años; y después de esto debe ser desatado por un poco de tiempo. Apocalipsis 20:1–3.

The Eleventh and Twelfth Years

El Undécimo y Duodécimo Años

The ‘seventeen’ year period set forth in Ezekiel twenty-nine’s two dates began in the tenth year of the captivity and ended in the twenty-seventh year. The messages of chapter thirty and thirty-one were set forth in the eleventh year, and the two dates set forth in chapter thirty-two were given in the twelfth year of the captivity. The seventeen-year period that began the tenth year, roughly at the beginning of the siege of Jerusalem, was followed by the two Egyptian messages of the eleventh year set forth in chapters thirty and thirty-one. Together the two messages of the eleventh year represent a message just prior to the Sunday law. The other two Egyptian messages of the twelfth year occurred at or shortly after the destruction of Jerusalem in 586/585 BC.

El período de «diecisiete» años presentado en las dos fechas de Ezequiel veintinueve comenzó en el décimo año del cautiverio y terminó en el vigésimo séptimo año. Los mensajes de los capítulos treinta y treinta y uno fueron presentados en el undécimo año, y las dos fechas expuestas en el capítulo treinta y dos fueron dadas en el duodécimo año del cautiverio. El período de diecisiete años que comenzó en el décimo año, aproximadamente al inicio del sitio de Jerusalén, fue seguido por los dos mensajes egipcios del undécimo año presentados en los capítulos treinta y treinta y uno. Juntos, los dos mensajes del undécimo año representan un mensaje inmediatamente anterior a la ley dominical. Los otros dos mensajes egipcios del duodécimo año ocurrieron en el momento de la destrucción de Jerusalén en 586/585 a. C., o poco después.

The message of Christ’s coming is proclaimed as part of the Midnight Cry message that changes to the loud cry message at the Sunday law. Two messages of Egypt are proclaimed before the Sunday law and two messages of Egypt are proclaimed at or just after the Sunday law The doubling of the messages that are given in the same year, during the siege that culminates at the destruction of Jerusalem and the other two messages at the Sunday law, typify the second angel’s message, where there is always a doubling.

El mensaje de la venida de Cristo es proclamado como parte del mensaje del Clamor de Medianoche, que pasa a ser el mensaje del fuerte clamor en la ley dominical. Dos mensajes de Egipto son proclamados antes de la ley dominical, y dos mensajes de Egipto son proclamados en la ley dominical o inmediatamente después de ella. La duplicación de los mensajes que se dan en el mismo año, durante el asedio que culmina en la destrucción de Jerusalén, y los otros dos mensajes en la ley dominical, tipifican el mensaje del segundo ángel, donde siempre hay una duplicación.

A second message is always followed by the third message.

Un segundo mensaje siempre va seguido del tercer mensaje.

“By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.

“Con la pluma y con la voz hemos de hacer resonar la proclamación, mostrando su orden y la aplicación de las profecías que nos llevan al mensaje del tercer ángel. No puede haber un tercero sin el primero y el segundo. Estos mensajes hemos de darlos al mundo en publicaciones y en discursos, mostrando, en la línea de la historia profética, las cosas que han sido y las cosas que serán.” Mensajes Selectos, libro 2, 104, 105.

At the third message the door of probation is closed. Probation closes for the United States at the Sunday law and probation closes for the world when Michael stands up. Both closed doors represent a third message that is always proceeded by the second message that is always a twofold message.

Al tercer mensaje se cierra la puerta de gracia. La gracia se cierra para los Estados Unidos con la ley dominical, y la gracia se cierra para el mundo cuando Miguel se levanta. Ambas puertas cerradas representan un tercer mensaje que siempre es precedido por el segundo mensaje, el cual siempre es un mensaje doble.

The empowerment of the second angel is accomplished when it is joined by the message of the Midnight Cry. The two messages pronounced upon mankind, as represented by Ezekiel’s pronouncements upon Egypt in chapter thirty and thirty-one identify when the message of the Midnight Cry joins the second angel, and the two messages of chapter thirty-two are identifying the empowerment of the third angel in the loud cry.

La investidura de poder del segundo ángel se lleva a cabo cuando se le une el mensaje del Clamor de Medianoche. Los dos mensajes pronunciados sobre la humanidad, tal como están representados por los pronunciamientos de Ezequiel sobre Egipto en los capítulos treinta y treinta y uno, identifican el momento en que el mensaje del Clamor de Medianoche se une al segundo ángel, y los dos mensajes del capítulo treinta y dos identifican la investidura de poder del tercer ángel en el fuerte clamor.

Ezekiel’s wheels of the complex interplay of human events identifies the last warning for mankind, which is the third angel’s warning, and the third angel is made up of the first and second angel’s warnings. The Midnight Cry before the Sunday law and the loud cry after the Sunday law is represented by Ezekiel’s four dates that fall within the ‘seventeen’ years of chapter twenty-nine’s alpha and omega dates that align with the hidden history of Daniel eleven verse forty, as represented in verses eleven through sixteen of the same chapter.

Las ruedas de Ezequiel del complejo entrelazamiento de los acontecimientos humanos identifican la última amonestación para la humanidad, que es la amonestación del tercer ángel; y el tercer ángel está compuesto por las amonestaciones del primer y del segundo ángel. El Clamor de Medianoche antes de la ley dominical y el fuerte clamor después de la ley dominical están representados por las cuatro fechas de Ezequiel que caen dentro de los «diecisiete» años de las fechas alfa y omega del capítulo veintinueve, las cuales se alinean con la historia oculta de Daniel once, versículo cuarenta, según se representa en los versículos once al dieciséis del mismo capítulo.

In Daniel chapter ten, Daniel, as with Ezekiel, is made dumb. Daniel’s dumbness is brought about in the middle of three touches; the first and third touches came from the angel Gabriel and the middle touch was the touch of Christ. Daniel, as with Peter between Caesarea-Philippi and the cross, is in the middle. In the middle Peter saw the glorified Christ, as did Daniel in chapter ten. The middle of the three angels is the second message, which is a combination of two messages.

En el capítulo diez de Daniel, Daniel, al igual que Ezequiel, es enmudecido. La mudez de Daniel se produce en medio de tres toques; el primero y el tercero provinieron del ángel Gabriel, y el toque del medio fue el toque de Cristo. Daniel, al igual que Pedro entre Cesarea de Filipo y la cruz, está en el medio. En el medio, Pedro vio al Cristo glorificado, como también lo vio Daniel en el capítulo diez. El medio de los tres ángeles es el segundo mensaje, que es una combinación de dos mensajes.

5th Day of the 4th Month & 1844

5.º Día del 4.º Mes y 1844

In Ezekiel chapter one, verses one and two Ezekiel is at the fifth day of the fourth month, which aligns with the middle of the seventh month movement in 1844. Ezekiel is midway between April 19th and October 22, 1844, just as was Samuel Snow, the messenger of the Midnight Cry in 1844, when he presented his first clear view of the message in Boston, 93 days after April 19th and 93 days before the door closed on October 22, 1844. Samuel Snow was in Boston on July 21, 1844 midway in the seventh month movement, unaware that he was prophetically standing with Peter at the Mount of Transfiguration, Ezekiel in the thirtieth year of the seventeenth Jubilee cycle and Daniel’s second touch during the looking glass vision of chapter ten. 2026 represents the forty-seventh year of the seventieth Jubilee cycle that concludes in 2028.

En Ezequiel, capítulo uno, versículos uno y dos, Ezequiel se halla en el quinto día del cuarto mes, lo cual coincide con la mitad del movimiento del séptimo mes en 1844. Ezequiel está a mitad de camino entre el 19 de abril y el 22 de octubre de 1844, tal como lo estaba Samuel Snow, el mensajero del Clamor de Medianoche en 1844, cuando presentó en Boston su primera visión clara del mensaje, 93 días después del 19 de abril y 93 días antes de que la puerta se cerrara el 22 de octubre de 1844. Samuel Snow estaba en Boston el 21 de julio de 1844, a mitad del movimiento del séptimo mes, sin saber que proféticamente estaba de pie con Pedro en el Monte de la Transfiguración, con Ezequiel en el año trigésimo del decimoséptimo ciclo de Jubileo y con el segundo toque de Daniel durante la visión del espejo del capítulo diez. 2026 representa el cuadragésimo séptimo año del septuagésimo ciclo de Jubileo que concluye en 2028.

Tyre

Tiro

Before we return to the dating of Ezekiel’s six references of Jerusalem, we should first identify the one date that was proclaimed against Tyre.

Antes de volver a la datación de las seis referencias de Ezequiel a Jerusalén, primero debemos identificar la única fecha que fue proclamada contra Tiro.

And it came to pass in the eleventh year, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, because that Tyrus hath said against Jerusalem, Aha, she is broken that was the gates of the people: she is turned unto me: I shall be replenished, now she is laid waste: Therefore thus saith the Lord God; Behold, I am against thee, O Tyrus, and will cause many nations to come up against thee, as the sea causeth his waves to come up. And they shall destroy the walls of Tyrus, and break down her towers: I will also scrape her dust from her, and make her like the top of a rock. It shall be a place for the spreading of nets in the midst of the sea: for I have spoken it, saith the Lord God: and it shall become a spoil to the nations. And her daughters which are in the field shall be slain by the sword; and they shall know that I am the Lord. For thus saith the Lord God; Behold, I will bring upon Tyrus Nebuchadrezzar king of Babylon, a king of kings, from the north, with horses, and with chariots, and with horsemen, and companies, and much people.

Y aconteció en el undécimo año, en el día primero del mes, que vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, por cuanto Tiro ha dicho contra Jerusalén: ¡Ea!, quebrantada está la que era puerta de las naciones; a mí se ha vuelto; yo seré colmada, ahora que ella está asolada; por tanto, así ha dicho Jehová el Señor: He aquí, yo estoy contra ti, oh Tiro, y haré subir contra ti a muchas naciones, como el mar hace subir sus olas. Y destruirán los muros de Tiro, y derribarán sus torres; barreré también de ella su polvo, y la dejaré como la cima de una peña. Tendedero de redes será en medio del mar; porque yo he hablado, dice Jehová el Señor; y vendrá a ser botín de las naciones. Y sus hijas que están en el campo serán muertas a espada; y sabrán que yo soy Jehová. Porque así ha dicho Jehová el Señor: He aquí, yo traigo contra Tiro a Nabucodonosor rey de Babilonia, rey de reyes, del norte, con caballos, y carros, y hombres de a caballo, y compañías, y mucho pueblo.

He shall slay with the sword thy daughters in the field: and he shall make a fort against thee, and cast a mount against thee, and lift up the buckler against thee. And he shall set engines of war against thy walls, and with his axes he shall break down thy towers. By reason of the abundance of his horses their dust shall cover thee: thy walls shall shake at the noise of the horsemen, and of the wheels, and of the chariots, when he shall enter into thy gates, as men enter into a city wherein is made a breach. With the hoofs of his horses shall he tread down all thy streets: he shall slay thy people by the sword, and thy strong garrisons shall go down to the ground. And they shall make a spoil of thy riches, and make a prey of thy merchandise: and they shall break down thy walls, and destroy thy pleasant houses: and they shall lay thy stones and thy timber and thy dust in the midst of the water. And I will cause the noise of thy songs to cease; and the sound of thy harps shall be no more heard. And I will make thee like the top of a rock: thou shalt be a place to spread nets upon; thou shalt be built no more: for I the Lord have spoken it, saith the Lord God.

Matará a espada a tus hijas en el campo; y levantará contra ti fortaleza, y echará terraplén contra ti, y alzará escudo contra ti. Y pondrá arietes contra tus muros, y con sus hachas derribará tus torres. A causa de la multitud de sus caballos, el polvo de ellos te cubrirá; tus muros temblarán al estruendo de la gente de a caballo, de las ruedas y de los carros, cuando él entre por tus puertas, como entran en una ciudad en la cual se ha abierto brecha. Con los cascos de sus caballos hollará todas tus calles; a tu pueblo matará a espada, y tus fuertes guarniciones caerán a tierra. Y harán presa de tus riquezas, y saquearán tu mercadería; derribarán tus muros, y destruirán tus casas preciosas; y pondrán tus piedras, tu madera y tu polvo en medio de las aguas. Y haré cesar el estruendo de tus canciones, y no se oirá más el sonido de tus arpas. Y te pondré como una peña lisa; serás tendedero de redes, y nunca más serás edificada; porque yo el Señor he hablado, dice el Señor Dios.

Thus saith the Lord God to Tyrus; Shall not the isles shake at the sound of thy fall, when the wounded cry, when the slaughter is made in the midst of thee? Then all the princes of the sea shall come down from their thrones, and lay away their robes, and put off their broidered garments: they shall clothe themselves with trembling; they shall sit upon the ground, and shall tremble at every moment, and be astonished at thee. And they shall take up a lamentation for thee, and say to thee, How art thou destroyed, that wast inhabited of seafaring men, the renowned city, which wast strong in the sea, she and her inhabitants, which cause their terror to be on all that haunt it! Now shall the isles tremble in the day of thy fall; yea, the isles that are in the sea shall be troubled at thy departure. For thus saith the Lord God; When I shall make thee a desolate city, like the cities that are not inhabited; when I shall bring up the deep upon thee, and great waters shall cover thee; When I shall bring thee down with them that descend into the pit, with the people of old time, and shall set thee in the low parts of the earth, in places desolate of old, with them that go down to the pit, that thou be not inhabited; and I shall set glory in the land of the living; I will make thee a terror, and thou shalt be no more: though thou be sought for, yet shalt thou never be found again, saith the Lord God. Ezekiel 26:1–21.

Así ha dicho el Señor Dios a Tiro: ¿No temblarán las islas al estruendo de tu caída, cuando griten los heridos, cuando se haga la matanza en medio de ti? Entonces todos los príncipes del mar descenderán de sus tronos, se quitarán sus mantos y se despojarán de sus vestidos bordados; se vestirán de temblor, se sentarán sobre la tierra, y temblarán a cada momento, y quedarán atónitos a causa de ti. Y levantarán sobre ti lamentación, y te dirán: ¡Cómo has sido destruida, tú que estabas habitada por hombres de mar, ciudad renombrada, que eras fuerte en el mar, ella y sus habitantes, que infundían su terror a todos los que la habitaban! Ahora temblarán las islas en el día de tu caída; sí, las islas que están en el mar se turbarán a tu partida. Porque así ha dicho el Señor Dios: Cuando te convierta en ciudad desolada, como las ciudades que no están habitadas; cuando haga subir sobre ti el abismo, y las muchas aguas te cubran; cuando te haga descender con los que descienden a la fosa, con el pueblo de tiempos antiguos, y te ponga en las partes bajas de la tierra, en lugares desolados desde antiguo, con los que descienden a la fosa, para que no seas habitada; y pondré gloria en la tierra de los vivientes; te convertiré en espanto, y dejarás de ser; aunque seas buscada, nunca más serás hallada, dice el Señor Dios. Ezequiel 26:1–21.

The message of Tyre was proclaimed the year that Jerusalem was destroyed, and it represents the overthrow of the sixth kingdom of Bible prophecy at the soon-coming Sunday law. At the Sunday law, the United States (Tyre) prophetically rejoices because it has overthrown Jerusalem, which Sister White identifies as the Laodicean Seventh-day Adventist church, which Ezekiel calls the “gates of the people.” Tyre identifies that Jerusalem “was” the gates of the people in the past tense. A “gate” is a church prophetically.

El mensaje de Tiro fue proclamado el año en que Jerusalén fue destruida, y representa el derrocamiento del sexto reino de la profecía bíblica en la ley dominical que está por venir. En la ley dominical, los Estados Unidos (Tiro) se regocijan proféticamente porque han derrocado a Jerusalén, a la cual la Hermana White identifica como la iglesia adventista del séptimo día laodicense, la cual Ezequiel llama las “puertas de los pueblos”. Tiro identifica que Jerusalén “era” las puertas de los pueblos, en tiempo pasado. Una “puerta” es una iglesia, proféticamente.

And he was afraid, and said, How dreadful is this place! this is none other but the house of God, and this is the gate of heaven. And Jacob rose up early in the morning, and took the stone that he had put for his pillows, and set it up for a pillar, and poured oil upon the top of it. And he called the name of that place Bethel: but the name of that city was called Luz at the first. Genesis 28:17–19.

Y tuvo miedo, y dijo: ¡Cuán terrible es este lugar! No es otra cosa que casa de Dios, y puerta del cielo. Y Jacob se levantó de mañana, y tomó la piedra que había puesto por su cabecera, y la alzó por señal, y derramó aceite sobre su parte superior. Y llamó el nombre de aquel lugar Bet-el; aunque Luz era el nombre de la ciudad primero. Génesis 28:17–19.

The word “Bethel” means house of God, and Tyre rejoices that is has forced the Laodicean Seventh-day Adventist church to accept the enforcement of the worship of the sun. But in spite of the misguided celebration of those enforcing the worship of the sun, God through Ezekiel states that, “I am against thee, O Tyrus, and will cause many nations to come up against thee, as the sea causeth his waves to come up. And they shall destroy the walls of Tyrus, and break down her towers.”

La palabra «Bet-el» significa casa de Dios, y Tiro se regocija de haber obligado a la iglesia adventista del séptimo día laodicense a aceptar la imposición de la adoración del sol. Pero, a pesar de la equivocada celebración de quienes imponen la adoración del sol, Dios, por medio de Ezequiel, declara: «He aquí, yo estoy contra ti, oh Tiro, y haré subir contra ti muchas naciones, como hace subir el mar sus olas. Y destruirán los muros de Tiro, y derribarán sus torres».

The “walls of Tyrus” represent the protection of Tyrus. A “wall” is the symbol of the Ten Commandments.

Los «muros de Tiro» representan la protección de Tiro. Un «muro» es el símbolo de los Diez Mandamientos.

“The prophet here describes a people who, in a time of general departure from truth and righteousness, are seeking to restore the principles that are the foundation of the kingdom of God. They are repairers of a breach that has been made in God’s law—the wall that He has placed around His chosen ones for their protection, and obedience to whose precepts of justice, truth, and purity is to be their perpetual safeguard.” Prophets and Kings, 677.

«El profeta describe aquí a un pueblo que, en un tiempo de apostasía general de la verdad y de la justicia, procura restaurar los principios que son el fundamento del reino de Dios. Son reparadores de la brecha que se ha hecho en la ley de Dios: el muro que Él ha colocado alrededor de Sus escogidos para su protección, y la obediencia a cuyos preceptos de justicia, verdad y pureza ha de ser su salvaguardia perpetua.» Profetas y Reyes, 677.

God’s law is a wall of protection, but walls in the plural represents the two principles that ‘protected’ and produced the prosperity and success of Tyrus, a symbol of the Republican horn of the United States.

La ley de Dios es un muro de protección, pero muros, en plural, representa los dos principios que «protegieron» y produjeron la prosperidad y el éxito de Tiro, símbolo del cuerno republicano de los Estados Unidos.

“‘And he had two horns like a lamb.’ The lamblike horns indicate youth, innocence, and gentleness, fitly representing the character of the United States when presented to the prophet as ‘coming up’ in 1798. Among the Christian exiles who first fled to America and sought an asylum from royal oppression and priestly intolerance were many who determined to establish a government upon the broad foundation of civil and religious liberty. Their views found place in the Declaration of Independence, which sets forth the great truth that ‘all men are created equal’ and endowed with the inalienable right to ‘life, liberty, and the pursuit of happiness.’ And the Constitution guarantees to the people the right of self-government, providing that representatives elected by the popular vote shall enact and administer the laws. Freedom of religious faith was also granted, every man being permitted to worship God according to the dictates of his conscience. Republicanism and Protestantism became the fundamental principles of the nation. These principles are the secret of its power and prosperity. The oppressed and downtrodden throughout Christendom have turned to this land with interest and hope. Millions have sought its shores, and the United States has risen to a place among the most powerful nations of the earth. …

“‘Y tenía dos cuernos semejantes a los de un cordero’. Los cuernos semejantes a los de un cordero indican juventud, inocencia y mansedumbre, y representan adecuadamente el carácter de los Estados Unidos cuando fue presentado al profeta como ‘que subía’ en 1798. Entre los exiliados cristianos que primero huyeron a América y buscaron un asilo contra la opresión real y la intolerancia sacerdotal, hubo muchos que resolvieron establecer un gobierno sobre el amplio fundamento de la libertad civil y religiosa. Sus ideas hallaron expresión en la Declaración de Independencia, que expone la gran verdad de que ‘todos los hombres son creados iguales’ y dotados del derecho inalienable a ‘la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad’. Y la Constitución garantiza al pueblo el derecho de autogobierno, disponiendo que los representantes elegidos por el voto popular promulguen y administren las leyes. También se concedió la libertad de fe religiosa, permitiéndose a todo hombre adorar a Dios conforme a los dictados de su conciencia. El republicanismo y el protestantismo llegaron a ser los principios fundamentales de la nación. Estos principios son el secreto de su poder y prosperidad. Los oprimidos y abatidos de toda la cristiandad han vuelto sus ojos hacia esta tierra con interés y esperanza. Millones han buscado sus costas, y los Estados Unidos se han elevado a un lugar entre las naciones más poderosas de la tierra. …”

“The lamblike horns and dragon voice of the symbol point to a striking contradiction between the professions and the practice of the nation thus represented. The ‘speaking’ of the nation is the action of its legislative and judicial authorities. By such action it will give the lie to those liberal and peaceful principles which it has put forth as the foundation of its policy. The prediction that it will speak ‘as a dragon’ and exercise ‘all the power of the first beast’ plainly foretells a development of the spirit of intolerance and persecution that was manifested by the nations represented by the dragon and the leopardlike beast. And the statement that the beast with two horns ‘causeth the earth and them which dwell therein to worship the first beast’ indicates that the authority of this nation is to be exercised in enforcing some observance which shall be an act of homage to the papacy.

“Los cuernos semejantes a los de un cordero y la voz de dragón del símbolo señalan una notable contradicción entre las profesiones y la práctica de la nación así representada. El ‘hablar’ de la nación es la actuación de sus autoridades legislativas y judiciales. Mediante tal actuación, desmentirá aquellos principios liberales y pacíficos que ha proclamado como fundamento de su política. La predicción de que hablará ‘como un dragón’ y ejercerá ‘todo el poder de la primera bestia’ anuncia claramente un desarrollo del espíritu de intolerancia y persecución que fue manifestado por las naciones representadas por el dragón y la bestia semejante a un leopardo. Y la declaración de que la bestia de dos cuernos ‘hace que la tierra y los moradores de ella adoren a la primera bestia’ indica que la autoridad de esta nación ha de ejercerse imponiendo alguna observancia que constituya un acto de homenaje al papado.”

“Such action would be directly contrary to the principles of this government, to the genius of its free institutions, to the direct and solemn avowals of the Declaration of Independence, and to the Constitution. The founders of the nation wisely sought to guard against the employment of secular power on the part of the church, with its inevitable result—intolerance and persecution. The Constitution provides that ‘Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof,’ and that ‘no religious test shall ever be required as a qualification to any office or public trust under the United States.’ Only in flagrant violation of these safeguards to the nation’s liberty, can any religious observance be enforced by civil authority. But the inconsistency of such action is no greater than is represented in the symbol. It is the beast with lamblike horns—in profession pure, gentle, and harmless—that speaks as a dragon.” The Great Controversy, 441, 442.

«Tal acción sería directamente contraria a los principios de este gobierno, al genio de sus instituciones libres, a las declaraciones directas y solemnes de la Declaración de Independencia y a la Constitución. Los fundadores de la nación procuraron sabiamente prevenir el empleo del poder secular por parte de la iglesia, con su resultado inevitable: la intolerancia y la persecución. La Constitución dispone que “el Congreso no hará ley alguna respecto al establecimiento de una religión, ni prohibiendo el libre ejercicio de la misma”, y que “nunca se exigirá prueba religiosa alguna como requisito para ocupar ningún cargo o puesto de confianza pública bajo los Estados Unidos”. Solo mediante una flagrante violación de estas salvaguardias de la libertad de la nación puede imponerse por autoridad civil cualquier observancia religiosa. Pero la inconsecuencia de tal acción no es mayor que la representada en el símbolo. Es la bestia con cuernos semejantes a los de un cordero—pura, mansa e inofensiva en su profesión—la que habla como dragón». The Great Controversy, 441, 442.

The foundation of the United States is represented by the Declaration of Independence and the Constitution which represent Protestantism and Republicanism respectively. The “walls” of protection and prosperity are Republicanism and Protestantism, and at the Sunday law the principles of both the Declaration of Independence and the Constitution are overturned, for Nebuchadnezzar “shall set engines of war against thy walls, and with his axes he shall break down thy towers.”

El fundamento de los Estados Unidos está representado por la Declaración de Independencia y la Constitución, las cuales representan, respectivamente, el protestantismo y el republicanismo. Los «muros» de protección y prosperidad son el republicanismo y el protestantismo, y en el momento de la ley dominical los principios tanto de la Declaración de Independencia como de la Constitución son derribados, porque Nabucodonosor «pondrá máquinas de guerra contra tus muros, y con sus hachas derribará tus torres».

At the Sunday law all the “towers” are broken down, and a tower is a symbol of a church whose foundational philosophy is represented by an effort of man to save himself. Speaking of Nimrod, the great rebel and his tower we are informed in Prophets and Kings, “When the tower had been partially completed, a portion of it was occupied as a dwelling place for the builders; other apartments, splendidly furnished and adorned, were devoted to their idols. The people rejoiced in their success, and praised the gods of silver and gold, and set themselves against the Ruler of heaven and earth.” At the Sunday law Tyrus rejoices that Jerusalem has been overthrown, but national apostasy is followed by national ruin, and the king of the north will then overthrow the walls and towers of the United States.

En la ley dominical, todas las “torres” son derribadas, y una torre es símbolo de una iglesia cuya filosofía fundamental está representada por el esfuerzo del hombre por salvarse a sí mismo. Hablando de Nimrod, el gran rebelde, y de su torre, se nos informa en Profetas y Reyes: “Cuando la torre había sido parcialmente completada, una parte de ella fue ocupada como lugar de habitación para los constructores; otros aposentos, suntuosamente amueblados y adornados, estaban dedicados a sus ídolos. El pueblo se regocijó en su éxito, y alabó a los dioses de plata y de oro, y se levantó contra el Gobernante del cielo y de la tierra.” En la ley dominical, Tiro se regocija de que Jerusalén ha sido derribada, pero la apostasía nacional va seguida de la ruina nacional, y el rey del norte derribará entonces los muros y las torres de los Estados Unidos.

We will begin to take up the six dates of Jerusalem in Ezekiel in the next article.

Comenzaremos a abordar las seis fechas de Jerusalén en Ezequiel en el próximo artículo.