The warning message in the book of Ezekiel is the ‘sign of the siege.’ When the siege began, Ezekiel’s wife died and Ezekiel was commanded not to mourn her death. Her death, accompanied with his lack of mourning her death, symbolized the siege and the approaching destruction of Jerusalem. His actions and her death represent a warning sign, typifying a future warning sign set forth by Jesus, as the “abomination of desolation.”
El mensaje de advertencia en el libro de Ezequiel es la «señal del asedio». Cuando comenzó el asedio, murió la esposa de Ezequiel, y a Ezequiel se le ordenó no hacer duelo por su muerte. La muerte de ella, acompañada por su falta de duelo por esa muerte, simbolizaba el asedio y la destrucción inminente de Jerusalén. Sus acciones y la muerte de ella representan una señal de advertencia, prefigurando una futura señal de advertencia expuesta por Jesús como la «abominación desoladora».
When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand). Matthew 24:15.
Por tanto, cuando veáis la abominación desoladora, de que habló el profeta Daniel, puesta en el lugar santo (el que lee, entienda). Mateo 24:15.
When the Roman standards were placed inside the precincts of the temple, Christians in Jerusalem were to flee the city. The two witnesses of the sign of Jerusalem’s destruction emphasize the seriousness of recognizing the ‘sign’ in advance of the siege, and inspiration further identifies that those two witnesses find their “more direct application” in the latter days. Speaking of Christ’s warning of Jerusalem’s destruction in connection with Ezekiel and John being in a temple vision, Sister White penned:
Cuando los estandartes romanos fueron colocados dentro del recinto del templo, los cristianos de Jerusalén debían huir de la ciudad. Los dos testigos de la señal de la destrucción de Jerusalén destacan la seriedad de reconocer la “señal” antes del asedio, y la inspiración identifica además que esos dos testigos hallan su “aplicación más directa” en los postreros días. Al hablar de la advertencia de Cristo acerca de la destrucción de Jerusalén en relación con Ezequiel y Juan en una visión del templo, la hermana White escribió:
“While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.
«Si bien estas profecías recibieron un cumplimiento parcial en la destrucción de Jerusalén, tienen una aplicación más directa a los últimos días. »
“We are standing on the threshold of great and solemn events. Prophecy is fast fulfilling. The Lord is at the door. There is soon to open before us a period of overwhelming interest to all living. The controversies of the past are to be revived; new controversies will arise. The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of.” Testimonies, volume 5, 753.
“Estamos en el umbral de acontecimientos grandes y solemnes. La profecía se está cumpliendo rápidamente. El Señor está a la puerta. Pronto se abrirá ante nosotros un período de interés abrumador para todos los vivientes. Las controversias del pasado han de reavivarse; surgirán nuevas controversias. Las escenas que han de desarrollarse en nuestro mundo aún ni siquiera se han soñado.” Testimonios, tomo 5, 753.
In chapter four, Ezekiel was directed to act out a parable that was emphasizing the ‘sign of the siege.’ Ezekiel acted out a parable five times in his book which his brethren refused to see. Ezekiel spoke five times to his brethren and they refused to hear. His acted parables and messages illustrate a fivefold class of foolish virgins who refuse to receive the increase of ‘knowledge’ associated with his parables and words. Those words and parables were directly connected with the destruction of Jerusalem which has a “more direct application to the last days.”
En el capítulo cuatro, a Ezequiel se le ordenó representar una parábola que hacía hincapié en la «señal del asedio». Ezequiel representó una parábola cinco veces en su libro, las cuales sus hermanos rehusaron ver. Ezequiel habló cinco veces a sus hermanos, y ellos rehusaron oír. Sus parábolas representadas y sus mensajes ilustran una clase quíntuple de vírgenes insensatas que rehúsan recibir el aumento del «conocimiento» asociado con sus parábolas y sus palabras. Esas palabras y parábolas estaban directamente relacionadas con la destrucción de Jerusalén, la cual tiene una «aplicación más directa a los últimos días».
Thou also, son of man, take thee a tile, and lay it before thee, and pourtray upon it the city, even Jerusalem: And lay siege against it, and build a fort against it, and cast a mount against it; set the camp also against it, and set battering rams against it round about. Moreover take thou unto thee an iron pan, and set it for a wall of iron between thee and the city: and set thy face against it, and it shall be besieged, and thou shalt lay siege against it. This shall be a sign to the house of Israel.
Y tú, hijo de hombre, tómate un ladrillo, y ponlo delante de ti, y graba sobre él la ciudad, a saber, Jerusalén. Y pondrás sitio contra ella, y edificarás contra ella una fortaleza, y levantarás contra ella un terraplén; pondrás asimismo campamento contra ella, y colocarás arietes alrededor contra ella. Toma también una plancha de hierro, y ponla como muro de hierro entre ti y la ciudad; y afirmarás tu rostro contra ella, y será sitiada, y la sitiarás. Esto será por señal a la casa de Israel.
Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity. For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel. And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it. And, behold, I will lay bands upon thee, and thou shalt not turn thee from one side to another, till thou hast ended the days of thy siege. Ezekiel 4:1–8.
Y tú acuéstate sobre tu lado izquierdo, y pon sobre él la iniquidad de la casa de Israel; conforme al número de los días que yacerás sobre él, llevarás la iniquidad de ellos. Porque yo he puesto sobre ti los años de la iniquidad de ellos, conforme al número de los días, trescientos noventa días; así llevarás tú la iniquidad de la casa de Israel. Y cuando los hayas cumplido, te acostarás de nuevo sobre tu lado derecho, y llevarás la iniquidad de la casa de Judá cuarenta días; día por año, día por año te lo he dado. Por tanto, volverás tu rostro hacia el sitio de Jerusalén, y tu brazo estará descubierto, y profetizarás contra ella. Y he aquí, yo pondré sobre ti ataduras, y no te volverás de un lado al otro, hasta que hayas cumplido los días de tu sitio. Ezequiel 4:1–8.
Sign
Señal
The word “sign” is located nine times in the book of Ezekiel. In chapter four, the siege of Jerusalem is the “sign” to the house of Israel. In chapter twelve, Ezekiel is again a “sign” identifying the siege and destruction of Jerusalem.
La palabra «señal» aparece nueve veces en el libro de Ezequiel. En el capítulo cuatro, el sitio de Jerusalén es la «señal» para la casa de Israel. En el capítulo doce, Ezequiel vuelve a ser una «señal» que identifica el sitio y la destrucción de Jerusalén.
Son of man, thou dwellest in the midst of a rebellious house, which have eyes to see, and see not; they have ears to hear, and hear not: for they are a rebellious house. Therefore, thou son of man, prepare thee stuff for removing, and remove by day in their sight; and thou shalt remove from thy place to another place in their sight: it may be they will consider, though they be a rebellious house. Then shalt thou bring forth thy stuff by day in their sight, as stuff for removing: and thou shalt go forth at even in their sight, as they that go forth into captivity. Dig thou through the wall in their sight, and carry out thereby. In their sight shalt thou bear it upon thy shoulders, and carry it forth in the twilight: thou shalt cover thy face, that thou see not the ground: for I have set thee for a sign unto the house of Israel. Ezekiel 12:2–6.
Hijo de hombre, tú habitas en medio de una casa rebelde, que tiene ojos para ver y no ve; tiene oídos para oír y no oye, porque es una casa rebelde. Por tanto, tú, hijo de hombre, prepárate enseres para el destierro, y sal de día ante sus ojos; y te trasladarás de tu lugar a otro lugar ante sus ojos: quizá consideren, aunque sean casa rebelde. Luego sacarás tus enseres de día ante sus ojos, como enseres para el destierro; y saldrás al atardecer ante sus ojos, como salen los que van al cautiverio. Abre un boquete en el muro ante sus ojos, y saca por él tus enseres. Ante sus ojos los llevarás sobre tus hombros, y los sacarás en el crepúsculo; cubrirás tu rostro para no ver la tierra, porque te he puesto por señal a la casa de Israel. Ezequiel 12:2–6.
When the rebellious house saw the acted-out parable, they knew not what it meant, so they asked Ezekiel to explain.
Cuando la casa rebelde vio la parábola representada, no supieron lo que significaba, por lo cual pidieron a Ezequiel que la explicara.
Son of man, hath not the house of Israel, the rebellious house, said unto thee, What doest thou? Say thou unto them, Thus saith the Lord God; This burden concerneth the prince in Jerusalem, and all the house of Israel that are among them. Say, I am your sign: like as I have done, so shall it be done unto them: they shall remove and go into captivity. Ezekiel 12:9–11.
Hijo de hombre, ¿no te ha dicho la casa de Israel, la casa rebelde: “¿Qué haces?” Diles: Así dice el Señor Dios: Esta profecía concierne al príncipe en Jerusalén, y a toda la casa de Israel que está entre ellos. Di: Yo soy vuestra señal; como yo he hecho, así se hará con ellos: serán llevados y entrarán en cautiverio. Ezequiel 12:9–11.
The siege of Jerusalem is a sign for God’s people in the latter days.
El asedio de Jerusalén es una señal para el pueblo de Dios en los postreros días.
“Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12....
“Cada uno de los antiguos profetas habló menos para su propio tiempo que para el nuestro, de modo que su profetizar está en vigor para nosotros. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12....”
“The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.
“La Biblia ha acumulado y reunido sus tesoros para esta última generación. Todos los grandes acontecimientos y las solemnes transacciones de la historia del Antiguo Testamento se han estado repitiendo, y se están repitiendo, en la iglesia en estos últimos días.” Mensajes selectos, libro 3, 338, 339.
This Same Day
Este Mismo Día
Ezekiel in the acted parable of the ‘siege and destruction of Jerusalem’ is a sign for God’s people in the latter days.
Ezequiel, en la parábola representada del «sitio y destrucción de Jerusalén», es una señal para el pueblo de Dios en los postreros días.
Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, write thee the name of the day, even of this same day: the king of Babylon set himself against Jerusalem this same day.
Y aconteció de nuevo en el año noveno, en el mes décimo, a los diez días del mes, que vino a mí la palabra del Señor, diciendo: Hijo de hombre, escribe el nombre del día, de este mismo día; el rey de Babilonia ha puesto sitio contra Jerusalén en este mismo día.
And utter a parable unto the rebellious house, and say unto them, Thus saith the Lord God; Set on a pot, set it on, and also pour water into it: Gather the pieces thereof into it, even every good piece, the thigh, and the shoulder; fill it with the choice bones. Take the choice of the flock, and burn also the bones under it, and make it boil well, and let them seethe the bones of it therein. Wherefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city, to the pot whose scum is therein, and whose scum is not gone out of it! bring it out piece by piece; let no lot fall upon it. For her blood is in the midst of her; she set it upon the top of a rock; she poured it not upon the ground, to cover it with dust; That it might cause fury to come up to take vengeance; I have set her blood upon the top of a rock, that it should not be covered.
Y pronuncia una parábola a la casa rebelde, y diles: Así ha dicho el Señor Dios: Pon una olla, ponla, y echa también agua en ella; reúne en ella sus trozos, todo buen trozo, el muslo y la espaldilla; llénala de huesos escogidos. Toma lo mejor del rebaño, y amontona también debajo de ella los huesos, y hazla hervir bien, y cuezan en ella sus huesos. Por tanto, así ha dicho el Señor Dios: ¡Ay de la ciudad sanguinaria, de la olla cuya escoria está en ella, y cuya escoria no ha salido de ella! Sácala trozo por trozo; no caiga suerte sobre ella. Porque su sangre está en medio de ella; la puso sobre la peña descubierta; no la derramó sobre la tierra para cubrirla con polvo; para hacer subir la ira y tomar venganza, yo he puesto su sangre sobre la peña descubierta, para que no sea cubierta.
Therefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city! I will even make the pile for fire great. Heap on wood, kindle the fire, consume the flesh, and spice it well, and let the bones be burned. Then set it empty upon the coals thereof, that the brass of it may be hot, and may burn, and that the filthiness of it may be molten in it, that the scum of it may be consumed. She hath wearied herself with lies, and her great scum went not forth out of her: her scum shall be in the fire. In thy filthiness is lewdness: because I have purged thee, and thou wast not purged, thou shalt not be purged from thy filthiness any more, till I have caused my fury to rest upon thee. I the Lord have spoken it: it shall come to pass, and I will do it; I will not go back, neither will I spare, neither will I repent; according to thy ways, and according to thy doings, shall they judge thee, saith the Lord God.
Por tanto, así ha dicho el Señor Dios: ¡Ay de la ciudad sanguinaria! Yo también haré grande la hoguera. Amontona leña, enciende el fuego, cuece bien la carne, sazónala bien, y quémense los huesos. Luego ponla vacía sobre sus brasas, para que su bronce se caliente y arda, y para que su inmundicia se funda en ella, y se consuma su escoria. Con mentiras se ha fatigado, y su mucha escoria no salió de ella: su escoria estará en el fuego. En tu inmundicia hay lascivia; porque te purifiqué, y no fuiste purificada, no serás purificada más de tu inmundicia, hasta que haya hecho reposar sobre ti mi furor. Yo, el Señor, he hablado; vendrá a suceder, y yo lo haré; no me volveré atrás, ni perdonaré, ni me arrepentiré; según tus caminos y según tus obras te juzgarán, dice el Señor Dios.
Also the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down. Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men. So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded. And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so?
Y vino a mí palabra del Señor, diciendo: Hijo de hombre, he aquí que yo te quito de un golpe el deleite de tus ojos; pero no harás duelo, ni llorarás, ni correrán tus lágrimas. Reprime el gemido, no hagas luto por los muertos; átate el turbante sobre la cabeza, y ponte el calzado en los pies, y no te cubras los labios, ni comas pan de hombres. Y hablé al pueblo por la mañana; y al atardecer murió mi mujer; y a la mañana hice como me fue mandado. Y el pueblo me dijo: ¿No nos declararás qué significan para nosotros estas cosas que haces así?
Then I answered them, The word of the Lord came unto me, saying, Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword. And ye shall do as I have done: ye shall not cover your lips, nor eat the bread of men. And your tires shall be upon your heads, and your shoes upon your feet: ye shall not mourn nor weep; but ye shall pine away for your iniquities, and mourn one toward another. Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Ezekiel 24:1–24.
Entonces les respondí: La palabra del Señor vino a mí, diciendo: Habla a la casa de Israel: Así ha dicho el Señor Dios: He aquí, yo profanaré mi santuario, la gloria de vuestra fortaleza, el deseo de vuestros ojos y aquello por lo cual vuestra alma se compadece; y vuestros hijos y vuestras hijas que dejasteis caerán a espada. Y haréis de la manera que yo he hecho: no os cubriréis los labios ni comeréis pan de hombres. Y vuestros turbantes estarán sobre vuestras cabezas, y vuestro calzado en vuestros pies; no os endecharéis ni lloraréis, sino que os consumiréis a causa de vuestras iniquidades, y gemiréis los unos con los otros. Así Ezequiel os será por señal; conforme a todo lo que él hizo, haréis vosotros; y cuando esto acontezca, sabréis que yo soy el Señor Dios. Ezequiel 24:1–24.
Ezekiel is a sign who identifies the beginning siege and the ending destruction of Jerusalem, and thereafter; the captivity of the members of the Laodicean Seventh-day Adventist church.
Ezequiel es una señal que identifica el comienzo del sitio y la destrucción final de Jerusalén, y después de ello, el cautiverio de los miembros de la iglesia Adventista del Séptimo Día de Laodicea.
“When Christ looked down from the crest of Olivet, He saw this state of things existing in every church. The warnings come down to all that are following in the tread of the people of Jerusalem, who had such great light. This people is before us as a warning. By rejecting God’s warnings in this our day, men are repeating the sin of Jerusalem. The Lord sees what the human agent does not see and will not see—the outcome of all the human devising in Battle Creek. He has done all that a God could do. He has flashed light before the eyes of the people, that their sins might not reach the boundary where repentance cannot be felt. But by a long process of departure from just and righteous principles, men have placed themselves where light and truth, justice and mercy, are not discerned. This course has become part of their very nature.” Testimonies, volume 8, 68.
“Cuando Cristo miró desde la cumbre del Olivete, vio este estado de cosas existente en cada iglesia. Las advertencias descienden a todos los que están siguiendo las huellas del pueblo de Jerusalén, que tuvo una luz tan grande. Este pueblo está ante nosotros como una advertencia. Al rechazar las advertencias de Dios en este nuestro día, los hombres están repitiendo el pecado de Jerusalén. El Señor ve lo que el agente humano no ve ni verá: el resultado de todas las maquinaciones humanas en Battle Creek. Él ha hecho todo lo que un Dios podía hacer. Ha hecho resplandecer la luz ante los ojos del pueblo, para que sus pecados no alcanzaran el límite en que ya no puede sentirse arrepentimiento. Pero, mediante un prolongado proceso de apartarse de principios justos y rectos, los hombres se han colocado donde la luz y la verdad, la justicia y la misericordia, no son discernidas. Este proceder ha llegado a formar parte de su misma naturaleza”. Testimonies, tomo 8, 68.
Two Witnesses of Alpha and Omega
Dos Testigos del Alfa y la Omega
Ezekiel had been supernaturally made dumb, and he was informed when Jerusalem fell, he would again be able to speak, and that he would then be a ‘sign.’ Ezekiel’s lack of mourning his wife’s death marked the alpha sign at the beginning of the siege, and Ezekiel’s mouth being opened when Jerusalem fell was the omega sign. The siege unto the destruction is marked by a sign in the beginning and ending. Within the same illustration, a second witness to an alpha and omega sign is represented as the death of the “desire of Ezekiel’s eyes” as the alpha and the death of the people’s “desire of eyes” is the omega sign of the period. The period of one and a half years bears two witnesses of an alpha and an omega. The death of Ezekiel’s wife represented the captivity and trampling down of the host, and the omega death of Jerusalem represented the trampling down of the sanctuary.
A Ezequiel se le había hecho sobrenaturalmente mudo, y se le informó que, cuando Jerusalén cayera, volvería a poder hablar, y que entonces sería una “señal”. La ausencia de duelo por la muerte de su esposa por parte de Ezequiel señaló la señal alfa al comienzo del asedio, y la apertura de la boca de Ezequiel cuando Jerusalén cayó fue la señal omega. El asedio hasta la destrucción está señalado por una señal al principio y al final. Dentro de la misma ilustración, un segundo testigo de una señal alfa y omega se representa en que la muerte del “deleite de los ojos de Ezequiel” es el alfa, y la muerte del “deleite de ojos” del pueblo es la señal omega del período. El período de un año y medio lleva dos testigos de un alfa y un omega. La muerte de la esposa de Ezequiel representó el cautiverio y el hollamiento del ejército, y la muerte omega de Jerusalén representó el hollamiento del santuario.
Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Also, thou son of man, shall it not be in the day when I take from them their strength, the joy of their glory, the desire of their eyes, and that whereupon they set their minds, their sons and their daughters, That he that escapeth in that day shall come unto thee, to cause thee to hear it with thine ears? In that day shall thy mouth be opened to him which is escaped, and thou shalt speak, and be no more dumb: and thou shalt be a sign unto them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 24:24–27.
Así Ezequiel os será por señal; conforme a todas las cosas que él hizo, haréis vosotros; y cuando esto acontezca, sabréis que yo soy el Señor Dios. Y tú, hijo de hombre, ¿no será en el día en que yo les quite su fuerza, el gozo de su gloria, el deseo de sus ojos y aquello en que ponen su corazón, sus hijos y sus hijas, que el que escapare en aquel día vendrá a ti para hacértelo oír con tus oídos? En aquel día será abierta tu boca para hablar con el que haya escapado, y hablarás, y no estarás más mudo; y les serás por señal, y sabrán que yo soy el Señor. Ezequiel 24:24–27.
Six Deaths
Seis muertes
The death of Ezekiel’s wife marks the beginning of the siege and the death of Jerusalem, who is prophetically Christ’s bride, and illustrates the soon-coming Sunday law, which is preceded by a period represented by the siege. The period of the siege and the destruction are two distinct, though directly connected waymarks. The siege is a period of time, and the destruction is a point in time. The destruction is the Sunday law that is preceded by the period of the formation of the image of the beast. The period of the image of the beast concludes with the mark of the beast. When Jesus identified the sign of the destruction of Jerusalem in Matthew twenty-four, He also referenced the days of Noah.
La muerte de la esposa de Ezequiel señala el comienzo del asedio y la muerte de Jerusalén, quien proféticamente es la esposa de Cristo, e ilustra la ley dominical que pronto vendrá, la cual es precedida por un período representado por el asedio. El período del asedio y la destrucción son dos hitos distintos, aunque directamente conectados. El asedio es un período de tiempo, y la destrucción es un punto en el tiempo. La destrucción es la ley dominical, la cual es precedida por el período de la formación de la imagen de la bestia. El período de la imagen de la bestia concluye con la marca de la bestia. Cuando Jesús identificó la señal de la destrucción de Jerusalén en Mateo veinticuatro, también hizo referencia a los días de Noé.
But as the days of Noe were, so shall also the coming of the Son of man be. For as in the days that were before the flood they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, until the day that Noe entered into the ark, And knew not until the flood came, and took them all away; so shall also the coming of the Son of man be. Matthew 24:37–39.
Mas como fueron los días de Noé, así será también la venida del Hijo del hombre. Porque como en los días antes del diluvio estaban comiendo y bebiendo, casándose y dando en casamiento, hasta el día en que Noé entró en el arca, y no entendieron hasta que vino el diluvio y se los llevó a todos; así será también la venida del Hijo del hombre. Mateo 24:37–39.
In the days of Noah, the door of probation was closed, thus typifying the soon-coming Sunday law, that is also typified by the door closing on October 22, 1844. The period from the Exeter camp meeting of August 12–17 in 1844, represents a prophetic period that leads to a closed door.
En los días de Noé, la puerta de gracia se cerró, tipificando así la ley dominical de pronta promulgación, la cual también está tipificada por el cierre de la puerta el 22 de octubre de 1844. El período comprendido desde la reunión campestre de Exeter, del 12 al 17 de agosto de 1844, representa un período profético que conduce a una puerta cerrada.
In the days of Noah, Noah represented the third angel and the third angel arrived at the closed door of October 22, 1844. In the days of Noah, which according to Jesus would be as “the coming of the Son of man,” the three angels of Revelation fourteen led to the closed door. William Miller represented the first angel’s message, and was typified by Enoch in the days of Noah. Jude identifies Enoch’s message as a parallel to Miller’s message.
En los días de Noé, Noé representaba al tercer ángel, y el tercer ángel llegó a la puerta cerrada del 22 de octubre de 1844. En los días de Noé, que según Jesús serían como «la venida del Hijo del Hombre», los tres ángeles de Apocalipsis catorce condujeron a la puerta cerrada. Guillermo Miller representó el mensaje del primer ángel, y fue tipificado por Enoc en los días de Noé. Judas identifica el mensaje de Enoc como un paralelo del mensaje de Miller.
And Enoch also, the seventh from Adam, prophesied of these, saying, Behold, the Lord cometh with ten thousands of his saints, To execute judgment upon all, and to convince all that are ungodly among them of all their ungodly deeds which they have ungodly committed, and of all their hard speeches which ungodly sinners have spoken against him. Jude 1:14, 15.
Y también Enoc, séptimo desde Adán, profetizó acerca de éstos, diciendo: He aquí, el Señor viene con diez millares de sus santos, para ejecutar juicio sobre todos, y para convencer a todos los impíos de entre ellos acerca de todas sus obras impías que impíamente han cometido, y de todas las cosas duras que los pecadores impíos han hablado contra él. Judas 1:14, 15.
Miller’s first angel’s message announced the “judgment” as typified by Enoch’s message. Enoch’s beginning is marked as being the “seventh from Adam.” Miller’s message began and ended with the arrival of the “seven times” against the northern kingdom and forty-six years later the third angel arrived on October 22, 1844 when the “seven times” against the southern kingdom was fulfilled. Both Enoch and Miller, who were messengers of the judgment hour, began with the number seven being identified. The period that began with Enoch, the seventh ended with seven days that the animals entered the ark until the door was supernaturally closed. Jesus always illustrates the end with the beginning.
El mensaje del primer ángel de Miller anunció el “juicio”, tal como fue tipificado por el mensaje de Enoc. El comienzo de Enoc está señalado por ser el “séptimo desde Adán”. El mensaje de Miller comenzó y terminó con la llegada de los “siete tiempos” contra el reino del norte y, cuarenta y seis años más tarde, el tercer ángel llegó el 22 de octubre de 1844, cuando se cumplió el período de los “siete tiempos” contra el reino del sur. Tanto Enoc como Miller, quienes fueron mensajeros de la hora del juicio, comenzaron con la identificación del número siete. El período que comenzó con Enoc, el séptimo, terminó con siete días durante los cuales los animales entraron en el arca hasta que la puerta fue cerrada sobrenaturalmente. Jesús siempre ilustra el fin con el comienzo.
Enoch begat Methuselah, who in turn begat Lamech. Lamech and Methuselah represent the second angel's message and also the message of the midnight cry. The midnight cry progressed unto the closed door, and is thus represented by Methuselah who died the year of the flood. Lamech represented the second angel’s message, and Lamech died five years before the flood. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah when the door closed, typified the death of Ezekiel’s bride marking the beginning of the period that led to the death of Christ’s bride represented by Methuselah.
Enoc engendró a Matusalén, quien a su vez engendró a Lamec. Lamec y Matusalén representan el mensaje del segundo ángel y también el mensaje del clamor de medianoche. El clamor de medianoche avanzó hasta la puerta cerrada, y así está representado por Matusalén, quien murió el año del diluvio. Lamec representó el mensaje del segundo ángel, y Lamec murió cinco años antes del diluvio. Los cinco años desde la muerte de Lamec hasta la muerte de Matusalén, cuando la puerta se cerró, tipificaron la muerte de la esposa de Ezequiel, que señaló el comienzo del período que condujo a la muerte de la esposa de Cristo, representada por Matusalén.
Enoch typified the first angel that arrived in 1798, Lamech typified the second angel that arrived on April 19, 1844 and Methuselah typified the midnight cry from Exeter unto the closed door of October 22, 1844, that was typified by Noah. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah typified the year and a half from 587 BC unto 586 BC. Those five years from Lamech to Methuselah typify five years from 1448 unto 1453.
Enoc tipificó al primer ángel que llegó en 1798; Lamec tipificó al segundo ángel que llegó el 19 de abril de 1844; y Matusalén tipificó el clamor de medianoche desde Exeter hasta la puerta cerrada del 22 de octubre de 1844, la cual fue tipificada por Noé. Los cinco años desde la muerte de Lamec hasta la muerte de Matusalén tipificaron el año y medio desde 587 a. C. hasta 586 a. C. Esos cinco años desde Lamec hasta Matusalén tipifican cinco años desde 1448 hasta 1453.
On October 31, 1448, John Palaiologos died and his brother, Constantine the eleventh, (the last Constantine) sought permission to ascend the throne of eastern Rome from the Islamic Turkish power. His submission on July 27, 1299, fulfilled the second one hundred and fifty years of Revelation nine set forth in verse ten. Five years after John Palaiologos death, his brother Constantine the eleventh died upon the walls of Constantinople as Mehmed II conquered the Byzantine empire of eastern Rome. Mehmed is the Turkish derivation of Mohammed, so the death of the first Mohammed in 632, which began the first one hundred and fifty year prophecy of Revelation nine, (located in verse five), and which ended with the death of the last Constantine at the hands of ‘Mohammed the second’ eight hundred and twenty-one years later. Five years before his death Mohammed had predicted the demise of Rome and it was accomplished by the Turk named Mohammed the second.
El 31 de octubre de 1448, Juan Paleólogo murió, y su hermano, Constantino XI (el último Constantino), procuró obtener permiso del poder turco islámico para ascender al trono de la Roma oriental. Su sometimiento, el 27 de julio de 1299, cumplió los segundos ciento cincuenta años de Apocalipsis nueve, expuestos en el versículo diez. Cinco años después de la muerte de Juan Paleólogo, su hermano Constantino XI murió sobre los muros de Constantinopla cuando Mehmed II conquistó el imperio bizantino de la Roma oriental. Mehmed es la derivación turca de Mohammed; de modo que la muerte del primer Mohammed en 632, que dio comienzo a la primera profecía de ciento cincuenta años de Apocalipsis nueve (situada en el versículo cinco), concluyó con la muerte del último Constantino a manos de «Mohammed el segundo» ochocientos veintiún años después. Cinco años antes de su muerte, Mohammed había predicho la ruina de Roma, y fue llevada a cabo por el turco llamado Mohammed el segundo.
Constantine the last, the eleventh, died in the battle of Constantinople, thus identifying five years from the death of his brother John to his death. Those five years were typified by the five years from the death of Lamech, the son, unto the death of Methuselah, the father, five years later when the door closed upon the ark. Thus, the death of Ezekiel’s bride was typified by the death of Lamech, and together they provide witness to the death of John Palaiologos in 1448. The subsequent death of Methuselah aligns with the death of Christ’s bride and the destruction of Jerusalem in 586 BC, and together they align with the death of Constantine the eleventh.
Constantino el último, el undécimo, murió en la batalla de Constantinopla, identificando así cinco años desde la muerte de su hermano Juan hasta su propia muerte. Esos cinco años fueron tipificados por los cinco años transcurridos desde la muerte de Lamec, el hijo, hasta la muerte de Matusalén, el padre, cinco años después, cuando la puerta se cerró sobre el arca. Así, la muerte de la esposa de Ezequiel fue tipificada por la muerte de Lamec, y juntas dan testimonio de la muerte de Juan Paleólogo en 1448. La muerte posterior de Matusalén se corresponde con la muerte de la esposa de Cristo y la destrucción de Jerusalén en 586 a. C., y juntas se corresponden con la muerte de Constantino el undécimo.
The three witnesses of a prophetic period that begins and ends with a death, illustrate the period of the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast, and it aligns with the proclamation of the midnight cry in Millerite history and the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast in our current history. When the mark of the beast is fulfilled at the soon-coming Sunday law, the prophetic “speaking” arrives in agreement with Ezekiel being able to “speak” upon his own volition when Jerusalem was destroyed.
Los tres testigos de un período profético que comienza y termina con una muerte ilustran el período de la formación de la imagen de la bestia, que concluye con la marca de la bestia; y ello se corresponde con la proclamación del clamor de medianoche en la historia millerita y con la formación de la imagen de la bestia, que concluye con la marca de la bestia, en nuestra historia actual. Cuando la marca de la bestia se cumpla en la ley dominical que pronto ha de venir, el profético “hablar” llega en armonía con Ezequiel, quien pudo “hablar” por su propia voluntad cuando Jerusalén fue destruida.
Speaking
Hablando
At the Sunday law, which is typified by the destruction of Jerusalem, the prophetic speaking of the United States is marked as the false prophet speaks as a dragon.
En la ley dominical, tipificada por la destrucción de Jerusalén, el hablar profético de los Estados Unidos queda señalado cuando el falso profeta habla como dragón.
And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. Revelation 13:11.
Y vi otra bestia que subía de la tierra; y tenía dos cuernos semejantes a los de un cordero, pero hablaba como dragón. Apocalipsis 13:11.
At the Sunday law, Balaam strikes his ass a third time, and the ass then speaks.
En la ley dominical, Balaam golpea a su asna por tercera vez, y entonces la asna habla.
And the Lord opened the mouth of the ass, and she said unto Balaam, What have I done unto thee, that thou hast smitten me these three times? And Balaam said unto the ass, Because thou hast mocked me: I would there were a sword in mine hand, for now would I kill thee. And the ass said unto Balaam, Am not I thine ass, upon which thou hast ridden ever since I was thine unto this day? was I ever wont to do so unto thee? And he said, Nay. Numbers 22:28–30.
Entonces Jehová abrió la boca del asna, la cual dijo a Balaam: ¿Qué te he hecho, para que me hayas herido estas tres veces? Y Balaam respondió al asna: Porque te has burlado de mí; ¡ojalá tuviera una espada en mi mano, que ahora te mataría! Y el asna dijo a Balaam: ¿No soy yo tu asna, sobre la cual has cabalgado desde que fuiste dueño de mí hasta este día? ¿Acostumbré alguna vez a hacerte así? Y él respondió: No. Números 22:28–30.
The false prophet speaks at the Sunday law and Islam also speaks at the Sunday law. Both are prophetically false prophets. At the Sunday law the ‘vision” of Habakkuk that tarried, speaks.
El falso profeta habla en la ley dominical, e Islam también habla en la ley dominical. Ambos son, proféticamente, falsos profetas. En la ley dominical habla la «visión» de Habacuc que se demoraba.
For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.
Porque la visión es aún para un tiempo señalado, pero al fin hablará, y no mentirá; aunque tardare, espéralo; porque sin duda vendrá, no tardará. Habacuc 2:3.
Habakkuk is the true prophet who speaks in contrast with the false prophets. The ‘vision’ of Habakkuk speaks through the mouth of formerly dumb Ezekiel, whose mouth is then opened. The promise of being God’s mouth was given to Jeremiah.
Habacuc es el verdadero profeta que habla en contraste con los falsos profetas. La «visión» de Habacuc habla por boca del antes mudo Ezequiel, cuya boca es entonces abierta. La promesa de ser la boca de Dios fue dada a Jeremías.
Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:18, 19.
¿Por qué es perpetuo mi dolor, y mi herida incurable, que rehúsa ser sanada? ¿Serás para mí del todo como mentiroso, y como aguas que faltan? Por tanto, así dice el Señor: Si te volvieres, yo te haré volver, y estarás delante de mí; y si entresacares lo precioso de lo vil, serás como mi boca; ellos se volverán a ti, mas tú no te vuelvas a ellos. Jeremías 15:18, 19.
At the Sunday law, Zacharias's nine months of dumbness ended when he spoke and confirmed that his son’s name is to be John. Zacharias represented leadership who disbelieve the word of the third angel, and John represented the Elijah movement, the church that would usher in the Second Coming of Christ.
En la ley dominical, los nueve meses de mudez de Zacarías terminaron cuando habló y confirmó que el nombre de su hijo había de ser Juan. Zacarías representaba a la dirigencia que no cree en la palabra del tercer ángel, y Juan representaba el movimiento de Elías, la iglesia que daría entrada a la segunda venida de Cristo.
And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. And, behold, thou shalt be dumb, and not able to speak, until the day that these things shall be performed, because thou believest not my words, which shall be fulfilled in their season.
Entonces Zacarías dijo al ángel: ¿En qué conoceré esto? Porque yo soy anciano, y mi mujer es de edad avanzada. Respondiendo el ángel, le dijo: Yo soy Gabriel, que estoy en la presencia de Dios; y he sido enviado para hablarte y darte estas buenas nuevas. Y he aquí, quedarás mudo y no podrás hablar hasta el día en que estas cosas se cumplan, por cuanto no creíste a mis palabras, las cuales se cumplirán a su tiempo.
And the people waited for Zacharias, and marvelled that he tarried so long in the temple. And when he came out, he could not speak unto them: and they perceived that he had seen a vision in the temple: for he beckoned unto them, and remained speechless. Luke 1:18–22.
Y el pueblo estaba esperando a Zacarías, y se maravillaba de que se demorase tanto en el templo. Y cuando salió, no les podía hablar; y comprendieron que había visto una visión en el templo; porque les hacía señas, y permaneció mudo. Lucas 1:18–22.
Zacharias was of the eighth course of priests.
Zacarías era de la octava clase de sacerdotes.
There was in the days of Herod, the king of Judaea, a certain priest named Zacharias, of the course of Abia: and his wife was of the daughters of Aaron, and her name was Elisabeth. And they were both righteous before God, walking in all the commandments and ordinances of the Lord blameless. And they had no child, because that Elisabeth was barren, and they both were now well stricken in years. And it came to pass, that while he executed the priest’s office before God in the order of his course, According to the custom of the priest’s office, his lot was to burn incense when he went into the temple of the Lord. And the whole multitude of the people were praying without at the time of incense. Luke 1:5–10.
Hubo en los días de Herodes, rey de Judea, un sacerdote llamado Zacarías, de la clase de Abías; su mujer era de las hijas de Aarón, y se llamaba Elisabet. Ambos eran justos delante de Dios, andando irreprensibles en todos los mandamientos y ordenanzas del Señor. Pero no tenían hijo, porque Elisabet era estéril, y ambos eran ya de edad avanzada. Aconteció que, ejerciendo Zacarías el sacerdocio delante de Dios según el orden de su clase, conforme a la costumbre del sacerdocio, le tocó en suerte ofrecer el incienso, entrando en el templo del Señor. Y toda la multitud del pueblo estaba fuera orando a la hora del incienso. Lucas 1:5–10.
All the prophets represent the latter days, and Zacharias went into the temple, as did Ezekiel. He was of the eighth course of priests, marking a symbol of the eight souls on Noah’s ark that went from the old to the new world. Both he and his wife were blameless, but Zacharias would doubt the words of Gabriel. The Millerite movement began as Philadelphian's (blameless) but transitioned to Laodicean's in 1856. In the latter days, the message of the angel is the message of the third angel, and Gabriel’s message to Zacharias represents the third angel’s message and also the Elijah message, as represented by John the Baptist.
Todos los profetas representan los postreros días, y Zacarías entró en el templo, como también lo hizo Ezequiel. Él pertenecía al octavo turno de los sacerdotes, señalando un símbolo de las ocho almas en el arca de Noé que pasaron del viejo al nuevo mundo. Tanto él como su esposa eran irreprensibles, pero Zacarías dudaría de las palabras de Gabriel. El movimiento millerita comenzó como filadelfiano (irreprochable), pero pasó a ser laodicense en 1856. En los postreros días, el mensaje del ángel es el mensaje del tercer ángel, y el mensaje de Gabriel a Zacarías representa el mensaje del tercer ángel y también el mensaje de Elías, según está representado por Juan el Bautista.
And there appeared unto him an angel of the Lord standing on the right side of the altar of incense. And when Zacharias saw him, he was troubled, and fear fell upon him. But the angel said unto him, Fear not, Zacharias: for thy prayer is heard; and thy wife Elisabeth shall bear thee a son, and thou shalt call his name John. And thou shalt have joy and gladness; and many shall rejoice at his birth. For he shall be great in the sight of the Lord, and shall drink neither wine nor strong drink; and he shall be filled with the Holy Ghost, even from his mother’s womb. And many of the children of Israel shall he turn to the Lord their God. And he shall go before him in the spirit and power of Elias, to turn the hearts of the fathers to the children, and the disobedient to the wisdom of the just; to make ready a people prepared for the Lord. And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. Luke 1:11–19.
Y se le apareció un ángel del Señor, de pie a la derecha del altar del incienso. Y cuando Zacarías le vio, se turbó, y el temor cayó sobre él. Pero el ángel le dijo: No temas, Zacarías, porque tu oración ha sido oída; y tu mujer Elisabet te dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Juan. Y tendrás gozo y alegría; y muchos se regocijarán por su nacimiento. Porque será grande delante del Señor, y no beberá vino ni licor fuerte; y será lleno del Espíritu Santo, aun desde el vientre de su madre. Y a muchos de los hijos de Israel hará volver al Señor su Dios. E irá delante de él con el espíritu y el poder de Elías, para hacer volver los corazones de los padres a los hijos, y a los desobedientes a la prudencia de los justos; para preparar al Señor un pueblo bien dispuesto. Y Zacarías dijo al ángel: ¿En qué conoceré esto? porque yo soy anciano, y mi mujer de edad avanzada. Y respondiendo el ángel, le dijo: Yo soy Gabriel, que estoy en la presencia de Dios; y he sido enviado para hablarte y darte estas buenas nuevas. Lucas 1:11–19.
Zacharias doubted that the message of the Elijah to come would be fulfilled.
Zacarías dudó de que se cumpliera el mensaje del Elías venidero.
Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.
He aquí, yo os envío al profeta Elías antes que venga el día grande y terrible del Señor; y él hará volver el corazón de los padres hacia los hijos, y el corazón de los hijos hacia sus padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con maldición. Malaquías 4:5, 6.
Sister White, in the context of Ezekiel’s sealing of chapter nine, identifies why the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church were typified by Zacharias’ unbelief.
La hermana White, en el contexto del sellamiento de Ezequiel del capítulo nueve, identifica por qué la dirigencia de la iglesia adventista del séptimo día de Laodicea fue tipificada por la incredulidad de Zacarías.
“The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’
“La clase que no se siente afligida por su propia declinación espiritual, ni se lamenta por los pecados de los demás, será dejada sin el sello de Dios. El Señor da orden a Sus mensajeros, los hombres con armas destructoras en sus manos: «Id en pos de él por la ciudad, y herid; no perdone vuestro ojo, ni tengáis piedad: matad por completo a viejos y jóvenes, a doncellas, y a niños pequeños, y a mujeres; pero no os acerquéis a ninguno sobre quien esté la señal; y comenzad por Mi santuario. Entonces comenzaron por los ancianos que estaban delante de la casa.»
“Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.” Testimonies, volume 5, 211.
“Aquí vemos que la iglesia —el santuario del Señor— fue la primera en sentir el golpe de la ira de Dios. Los ancianos, aquellos a quienes Dios había dado gran luz y que habían estado como guardianes de los intereses espirituales del pueblo, habían traicionado su cometido. Habían adoptado la posición de que no necesitamos esperar milagros ni la señalada manifestación del poder de Dios como en los días pasados. Los tiempos han cambiado. Estas palabras fortalecen su incredulidad, y ellos dicen: El Señor no hará bien, ni hará mal. Es demasiado misericordioso para visitar a su pueblo con juicio. Así, «Paz y seguridad» es el clamor de hombres que nunca más alzarán su voz como trompeta para mostrar al pueblo de Dios sus transgresiones y a la casa de Jacob sus pecados. Estos perros mudos que no querían ladrar son los que sienten la justa venganza de un Dios agraviado. Hombres, doncellas y niños pequeños perecen todos juntamente.” Testimonies, tomo 5, 211.
Zacharias doubted the message of the third angel, which is the Elijah message that repeats the history of John the Baptist as well as the history of William Miller.
Zacarías dudó del mensaje del tercer ángel, que es el mensaje de Elías que repite la historia de Juan el Bautista, así como la historia de William Miller.
Five Months
Cinco meses
Elisabeth hid her pregnancy for five months.
Elisabeth ocultó su embarazo durante cinco meses.
And after those days his wife Elisabeth conceived, and hid herself five months, saying, Thus hath the Lord dealt with me in the days wherein he looked on me, to take away my reproach among men. And in the sixth month the angel Gabriel was sent from God unto a city of Galilee, named Nazareth. Luke 1:24–26.
Y después de aquellos días, su mujer Elisabet concibió y se mantuvo oculta durante cinco meses, diciendo: Así ha obrado el Señor conmigo en los días en que puso sus ojos en mí, para quitar mi afrenta entre los hombres. Y al sexto mes, el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret. Lucas 1:24–26.
Zacharias was of the eighth course of priests, aligning with the circumcision of his son John on the eighth day, when Zacharias would again speak. He and his son John represent the eight souls who were on Noah’s ark, who were hid from the death brought by the flood waters for five months, or one hundred and fifty days. The one hundred and fifty days of the pregnancy and the flood waters align with the two periods of five months in Revelation nine.
Zacarías pertenecía al octavo turno de sacerdotes, en correspondencia con la circuncisión de su hijo Juan al octavo día, cuando Zacarías volvería a hablar. Él y su hijo Juan representan las ocho almas que estaban en el arca de Noé, las cuales fueron guardadas de la muerte traída por las aguas del diluvio durante cinco meses, o ciento cincuenta días. Los ciento cincuenta días del embarazo y de las aguas del diluvio corresponden a los dos períodos de cinco meses en Apocalipsis nueve.
Zacharias and his son John also represent when the seventh church of Laodicea transitions unto the eighth church of Philadelphia. From Zacharias’ service during the eighth course unto his son John’s circumcision of the eighth day represents a prophetic period with the number eighth identifying the beginning and the ending. Within that prophetic period there is a five-month period representing a period of hiding.
Zacarías y su hijo Juan también representan el momento en que la séptima iglesia de Laodicea pasa a la octava iglesia de Filadelfia. Desde el servicio de Zacarías durante el octavo turno hasta la circuncisión de su hijo Juan al octavo día, se representa un período profético, con el número ocho identificando el principio y el fin. Dentro de ese período profético hay un período de cinco meses que representa un tiempo de ocultamiento.
The “speaking” of prophecy identifies the soon-coming Sunday law, so Zacharias speaks at the Sunday law, when his son is sealed, as represented by the act of circumcision. In that history, prior to the Sunday law when Zacharias speaks, at the end of five months, in the sixth month Mary visits Elisabeth and the Holy Spirit anoints Elisabeth, who as a woman represents the anointing of God’s church four months in advance of the soon-coming Sunday law.
El «hablar» de la profecía identifica la ley dominical que está por venir pronto; por lo tanto, Zacarías habla en el momento de la ley dominical, cuando su hijo es sellado, según lo representa el acto de la circuncisión. En esa historia, antes de la ley dominical, cuando Zacarías habla, al final de cinco meses, en el sexto mes María visita a Elisabet y el Espíritu Santo unge a Elisabet, quien, como mujer, representa la unción de la iglesia de Dios cuatro meses antes de la ley dominical que está por venir pronto.
And Mary arose in those days, and went into the hill country with haste, into a city of Juda; And entered into the house of Zacharias, and saluted Elisabeth. And it came to pass, that, when Elisabeth heard the salutation of Mary, the babe leaped in her womb; and Elisabeth was filled with the Holy Ghost: And she spake out with a loud voice, and said, Blessed art thou among women, and blessed is the fruit of thy womb. And whence is this to me, that the mother of my Lord should come to me? For, lo, as soon as the voice of thy salutation sounded in mine ears, the babe leaped in my womb for joy. And blessed is she that believed: for there shall be a performance of those things which were told her from the Lord. Luke 1:39–45.
Y María se levantó en aquellos días, y fue de prisa a la región montañosa, a una ciudad de Judá; y entró en casa de Zacarías, y saludó a Elisabet. Y aconteció que, cuando Elisabet oyó la salutación de María, la criatura saltó en su vientre; y Elisabet fue llena del Espíritu Santo, y exclamó a gran voz, y dijo: Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre. ¿Y de dónde me viene esto a mí, que la madre de mi Señor venga a mí? Porque he aquí, tan pronto como la voz de tu salutación llegó a mis oídos, la criatura saltó de alegría en mi vientre. Y bienaventurada la que creyó, porque se cumplirá lo que le fue dicho de parte del Señor. Lucas 1:39–45.
At the end of five months, Elisabeth spoke to Mary “with a loud voice,” praising Mary’s belief in Gabriel’s message, which in the latter days is the third angel’s message. Elisabeth’s husband Zacharias had disbelieved, but not Mary. Mary heard the message of Gabriel five months after Zacharias, so her belief in the third angel is marked as arriving after the hidden message of five month’s was revealed. The hidden message of five months in the latter days is the first five months of Revelation nine verse five. Mary represents the church of the latter days that accepts the third angel’s message, which includes a special unsealing of five months just before the speaking of the soon-coming Sunday law arrives roughly four months later.
Al cabo de cinco meses, Elisabeth habló a María «a gran voz», alabando la fe de María en el mensaje de Gabriel, el cual, en los últimos días, es el mensaje del tercer ángel. El esposo de Elisabeth, Zacarías, había incrédulamente rehusado creer, pero no así María. María oyó el mensaje de Gabriel cinco meses después de Zacarías, de modo que su fe en el tercer ángel queda señalada como llegando después de que fue revelado el mensaje oculto de los cinco meses. El mensaje oculto de cinco meses en los últimos días son los primeros cinco meses de Apocalipsis nueve, versículo cinco. María representa a la iglesia de los últimos días que acepta el mensaje del tercer ángel, el cual incluye un desellamiento especial de los cinco meses justo antes de que llegue, aproximadamente cuatro meses después, la promulgación verbal de la ley dominical venidera.
At the waymarks of Mary’s visit the movement of the first and second angels, represented by Zacharias and Elisabeth connects with the movement of the third angel represented by Mary and Joseph. Zacharias represents an official from a church that disbelieved the third angel’s message and Joseph the carpenter, represents a movement represented by self-supporting work. Adventism ends as it began, and it began as a movement, not an organized church structure. The movement of the one hundred and forty-four thousand represented by Joseph, Mary and Christ are direct relatives of the Millerite movement represented by Zacharias, Elisabeth and John, and the disbelief of 1863 is represented by Zacharias. 1863 represents disbelief of the first and second angel’s messages and the movement of the third angel represents the faith of Mary.
En los hitos de la visita de María, el movimiento del primer y del segundo ángel, representado por Zacarías y Elisabet, se conecta con el movimiento del tercer ángel representado por María y José. Zacarías representa a un oficial de una iglesia que no creyó el mensaje del tercer ángel, y José el carpintero representa un movimiento simbolizado por la obra de sostén propio. El adventismo termina como comenzó, y comenzó como un movimiento, no como una estructura eclesiástica organizada. El movimiento de los ciento cuarenta y cuatro mil, representado por José, María y Cristo, es pariente directo del movimiento millerita representado por Zacarías, Elisabet y Juan, y la incredulidad de 1863 está representada por Zacarías. 1863 representa la incredulidad hacia los mensajes del primer y del segundo ángel, y el movimiento del tercer ángel representa la fe de María.
“Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound everywhere, ‘Come out of her, My people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’ This message seemed to be an addition to the third message, joining it as the midnight cry joined the second angel’s message in 1844. The glory of God rested upon the patient, waiting saints, and they fearlessly gave the last solemn warning, proclaiming the fall of Babylon and calling upon God’s people to come out of her that they might escape her fearful doom.” Early Writings, 277.
«Se enviaron ángeles para ayudar al poderoso ángel del cielo, y oí voces que parecían resonar por todas partes: “Salid de ella, pueblo mío, para que no seáis partícipes de sus pecados, ni recibáis de sus plagas. Porque sus pecados han llegado hasta el cielo, y Dios se ha acordado de sus iniquidades”. Este mensaje parecía ser una adición al tercer mensaje, uniéndose a él así como el clamor de medianoche se unió al mensaje del segundo ángel en 1844. La gloria de Dios reposó sobre los santos pacientes y expectantes, y ellos dieron sin temor la última y solemne amonestación, proclamando la caída de Babilonia y llamando al pueblo de Dios a salir de ella para que pudiera escapar de su terrible condenación». Early Writings, 277.
The joining together of two messages is represented by Mary visiting Elisabeth, and that point arrived when the hidden five months is revealed. That point is where two prophecies join and are proclaimed together. One was proclaimed by Elisabeth and the other by Mary. The joining of two messages identifies when the midnight cry joins the message of the second angel, and that occurred in Millerite history at the Exeter camp meeting.
La unión de dos mensajes está representada por la visita de María a Elisabet, y ese momento llegó cuando los cinco meses ocultos son revelados. Ese punto es donde dos profecías se unen y son proclamadas conjuntamente. Una fue proclamada por Elisabet y la otra por María. La unión de dos mensajes identifica el momento en que el clamor de medianoche se une al mensaje del segundo ángel, y eso ocurrió en la historia millerita en la reunión campestre de Exeter.
After Elisabeth and then Mary gave their proclamations, “Mary abode with her about three months, and returned to her own house.” Luke 1:56. The sixty-six day period from Exeter unto October 22, 1844 is represented by those four months, which concluded at the soon-coming Sunday law, when Zacharias spoke. The four months represent the period of the proclamation of the message of the midnight cry, which arrives after the message of the five hidden months.
Después que Elisabet y luego María dieron sus proclamaciones, «María permaneció con ella como tres meses, y se volvió a su casa». Lucas 1:56. El período de sesenta y seis días desde Exeter hasta el 22 de octubre de 1844 está representado por esos cuatro meses, los cuales concluyeron en la inminente ley dominical, cuando Zacarías habló. Los cuatro meses representan el período de la proclamación del mensaje del clamor de medianoche, que llega después del mensaje de los cinco meses ocultos.
The two messages in Millerite history were the first and second angels, and the first angel’s message was empowered by the fulfillment of a time prophecy that began with a period of five months, which was partially hidden until ten days before its fulfillment on August 11, 1840, as set forth by Josiah Litch. The empowerment of the second angel’s message was the correction of the incorrect prediction of 1843, that took place at the Exeter camp meeting, as set forth by Samuel Snow.
Los dos mensajes en la historia millerita fueron el primero y el segundo ángeles, y el mensaje del primer ángel fue investido de poder por el cumplimiento de una profecía de tiempo que comenzó con un período de cinco meses, el cual estuvo parcialmente oculto hasta diez días antes de su cumplimiento, el 11 de agosto de 1840, según lo expuesto por Josiah Litch. El fortalecimiento del mensaje del segundo ángel fue la corrección de la predicción errónea de 1843, que tuvo lugar en la reunión campestre de Exeter, según lo expuesto por Samuel Snow.
The proclamation of the twofold message of the midnight cry is represented as a short period before the door closed, which in the story of Noah opened up a five month period that concluded with the ark sitting atop mount Ararat. The period of the proclamation of the midnight cry comes after the unsealing of the hidden five months, which came ten days before August 11, 1840 and it also came after the Lord removed His hand from the figures He had covered upon the 1843 chart. The ten days of August 1 to 11, align with the sixty-six days of Exeter to October 22, 1844, and the twofold witness identifies that the unsealing of a hidden five months, accompanied with the correction of the incorrect proclamation that produced the first disappointment, and it occurs when Mary meets and greets Elisabeth in the sixth month.
La proclamación del mensaje doble del clamor de medianoche se representa como un breve período antes de que se cerrara la puerta, el cual, en la historia de Noé, abrió un período de cinco meses que concluyó con el arca reposando sobre el monte Ararat. El período de la proclamación del clamor de medianoche viene después de la revelación de los ocultos cinco meses, la cual tuvo lugar diez días antes del 11 de agosto de 1840, y también vino después de que el Señor quitara Su mano de las figuras que había cubierto en la carta de 1843. Los diez días del 1 al 11 de agosto se alinean con los sesenta y seis días desde Exeter hasta el 22 de octubre de 1844, y el testimonio doble identifica la revelación de unos ocultos cinco meses, acompañada de la corrección de la proclamación incorrecta que produjo el primer chasco, y ello ocurre cuando María encuentra y saluda a Elisabet en el sexto mes.
At the Sunday law, the United States speaks as a dragon, the ass of Islam speaks, and the vision of Habakkuk speaks through the mouth of Jeremiah, Zacharias and Ezekiel. At the Sunday law Ezekiel is a sign, thus representing the ensign that is lifted up at the Sunday law. Two of the nine references of the word ‘sign’ in Ezekiel identify the “sabbaths” as the sign of the sanctification representing the combination of Divinity with humanity.
En la ley dominical, los Estados Unidos hablan como dragón, el asno del islam habla, y la visión de Habacuc habla por boca de Jeremías, Zacarías y Ezequiel. En la ley dominical, Ezequiel es una señal, representando así el estandarte que es alzado en la ley dominical. Dos de las nueve referencias de la palabra «señal» en Ezequiel identifican los «sábados» como la señal de la santificación que representa la combinación de la Divinidad con la humanidad.
But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, among whom they were, in whose sight I made myself known unto them, in bringing them forth out of the land of Egypt. Wherefore I caused them to go forth out of the land of Egypt, and brought them into the wilderness. And I gave them my statutes, and shewed them my judgments, which if a man do, he shall even live in them.
Pero obré por amor de mi nombre, para que no fuese profanado delante de las naciones, entre las cuales estaban, a cuya vista me di a conocer a ellos al sacarlos de la tierra de Egipto. Por tanto, los hice salir de la tierra de Egipto y los llevé al desierto. Y les di mis estatutos, y les mostré mis decretos, los cuales, si el hombre los cumple, por ellos vivirá.
Moreover also I gave them my sabbaths, to be a sign between me and them, that they might know that I am the Lord that sanctify them. But the house of Israel rebelled against me in the wilderness: they walked not in my statutes, and they despised my judgments, which if a man do, he shall even live in them; and my sabbaths they greatly polluted: then I said, I would pour out my fury upon them in the wilderness, to consume them. But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, in whose sight I brought them out. Yet also I lifted up my hand unto them in the wilderness, that I would not bring them into the land which I had given them, flowing with milk and honey, which is the glory of all lands; Because they despised my judgments, and walked not in my statutes, but polluted my sabbaths: for their heart went after their idols. Nevertheless mine eye spared them from destroying them, neither did I make an end of them in the wilderness. But I said unto their children in the wilderness, Walk ye not in the statutes of your fathers, neither observe their judgments, nor defile yourselves with their idols: I am the Lord your God; walk in my statutes, and keep my judgments, and do them; And hallow my sabbaths; and they shall be a sign between me and you, that ye may know that I am the Lord your God. Ezekiel 20:9–20.
Además, les di también mis sábados, para que fuesen por señal entre mí y ellos, a fin de que supiesen que yo soy Jehová que los santifico. Pero la casa de Israel se rebeló contra mí en el desierto; no anduvieron en mis estatutos, y desecharon mis decretos, los cuales, si el hombre los cumpliere, por ellos vivirá; y profanaron grandemente mis sábados. Entonces dije que derramaría mi furor sobre ellos en el desierto, para consumirlos. Pero actué por amor de mi nombre, para que no fuese profanado ante los ojos de las naciones, a cuya vista los había sacado. También alcé mi mano hacia ellos en el desierto, jurando que no los introduciría en la tierra que les había dado, tierra que fluye leche y miel, la cual es la gloria de todas las tierras; porque desecharon mis decretos, y no anduvieron en mis estatutos, sino que profanaron mis sábados; porque su corazón se iba tras sus ídolos. Con todo, mi ojo los perdonó para no destruirlos, ni los exterminé en el desierto. Pero dije a sus hijos en el desierto: No andéis en los estatutos de vuestros padres, ni guardéis sus decretos, ni os contaminéis con sus ídolos. Yo soy Jehová vuestro Dios; andad en mis estatutos, y guardad mis decretos, y ponedlos por obra; y santificad mis sábados, y sean por señal entre mí y vosotros, para que sepáis que yo soy Jehová vuestro Dios. Ezequiel 20:9–20.
Ezekiel represents the ensign of the one hundred and forty-four thousand, and the sign of Divinity combined with humanity is the Lord’s “sabbaths.” Ezekiel is the sign at the beginning of the siege and he is the sign at the destruction of Jerusalem, when he is lifted up as an ensign. At the beginning of the siege, those who refuse to see and hear, who desecrate His “sabbaths”, are also a sign.
Ezequiel representa el estandarte de los ciento cuarenta y cuatro mil, y la señal de la Divinidad combinada con la humanidad son los «sábados» del Señor. Ezequiel es la señal al comienzo del sitio, y es la señal en la destrucción de Jerusalén, cuando es levantado como estandarte. Al comienzo del sitio, aquellos que rehúsan ver y oír, que profanan Sus «sábados», son también una señal.
Then came certain of the elders of Israel unto me, and sat before me. And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, these men have set up their idols in their heart, and put the stumblingblock of their iniquity before their face: should I be enquired of at all by them? Therefore speak unto them, and say unto them, Thus saith the Lord God; Every man of the house of Israel that setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to the prophet; I the Lord will answer him that cometh according to the multitude of his idols; That I may take the house of Israel in their own heart, because they are all estranged from me through their idols.
Entonces vinieron a mí algunos de los ancianos de Israel, y se sentaron delante de mí. Y vino a mí palabra del Señor, diciendo: Hijo de hombre, estos hombres han levantado sus ídolos en su corazón, y han puesto delante de su rostro el tropiezo de su iniquidad; ¿he de ser yo en modo alguno consultado por ellos? Por tanto, háblales y diles: Así dice el Señor Dios: Todo hombre de la casa de Israel que levante sus ídolos en su corazón, y ponga delante de su rostro el tropiezo de su iniquidad, y venga al profeta, yo, el Señor, le responderé al que venga conforme a la multitud de sus ídolos; para prender a la casa de Israel en su propio corazón, porque todos se han apartado de mí por causa de sus ídolos.
Therefore say unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Repent, and turn yourselves from your idols; and turn away your faces from all your abominations. For every one of the house of Israel, or of the stranger that sojourneth in Israel, which separateth himself from me, and setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to a prophet to enquire of him concerning me; I the Lord will answer him by myself: And I will set my face against that man, and will make him a sign and a proverb, and I will cut him off from the midst of my people; and ye shall know that I am the Lord. And if the prophet be deceived when he hath spoken a thing, I the Lord have deceived that prophet, and I will stretch out my hand upon him, and will destroy him from the midst of my people Israel. And they shall bear the punishment of their iniquity: the punishment of the prophet shall be even as the punishment of him that seeketh unto him; That the house of Israel may go no more astray from me, neither be polluted any more with all their transgressions; but that they may be my people, and I may be their God, saith the Lord God. Ezekiel 14:1–11.
Por tanto, di a la casa de Israel: Así ha dicho el Señor Dios: Arrepentíos, y volveos de vuestros ídolos; y apartad vuestros rostros de todas vuestras abominaciones. Porque cualquiera de la casa de Israel, o de los extranjeros que peregrinan en Israel, que se apartare de mí, y pusiere sus ídolos en su corazón, y colocare el tropiezo de su maldad delante de su rostro, y viniere al profeta para consultarle acerca de mí, yo, el Señor, le responderé por mí mismo. Y pondré mi rostro contra aquel hombre, y le pondré por señal y por proverbio, y lo cortaré de en medio de mi pueblo; y sabréis que yo soy el Señor. Y si el profeta fuere engañado cuando hablare algo, yo, el Señor, he engañado a aquel profeta; y extenderé mi mano contra él, y lo destruiré de en medio de mi pueblo Israel. Y llevarán el castigo de su maldad: el castigo del profeta será lo mismo que el castigo de aquel que le consulta; para que la casa de Israel no se extravíe más de en pos de mí, ni se contamine más con todas sus transgresiones; sino para que me sean por pueblo, y yo les sea por Dios, dice el Señor Dios. Ezequiel 14:1–11.
At Nashville, those within the Laodicean Seventh-day Adventist church who disbelieved as did Zacharias; who had “taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days,” as represented by 1840 unto 1844 will be confronted by those outside of Adventism as to why they failed to give warning. They become the “sign” of the false peace and safety message, which marks the separation of the wise and foolish as represented by the two opposing tents at the Exeter camp meeting. They bear a “sign” of idolatry and rebellion, while Ezekiel bears the true prophetic warning message. At the end of the siege, when Jerusalem is destroyed, representing the Sunday law, the sign of rebellion is the mark of the beast and the sign of obedience is the seal of God.
En Nashville, aquellos dentro de la iglesia adventista del séptimo día laodicense que no creyeron, como Zacarías; que habían “adoptado la posición de que no necesitamos esperar milagros ni la señalada manifestación del poder de Dios como en días anteriores”, según fue representado por 1840 hasta 1844, serán confrontados por aquellos que están fuera del adventismo acerca de por qué no dieron la advertencia. Llegan a ser la “señal” del falso mensaje de paz y seguridad, que marca la separación de los sabios y los insensatos, según fue representado por las dos tiendas opuestas en la reunión campestre de Exeter. Llevan una “señal” de idolatría y rebelión, mientras que Ezequiel lleva el verdadero mensaje profético de advertencia. Al final del sitio, cuando Jerusalén es destruida, representando la ley dominical, la señal de rebelión es la marca de la bestia y la señal de obediencia es el sello de Dios.
Probation is fully closed for Adventism at the Sunday law, and there is a sign of the righteous and the wicked that are there marked. The close of probation at the soon-coming Sunday law typifies the close of probation when Michael stands up, and there the sign of the death of the multitudes is represented by Gog and Magog.
El tiempo de gracia se cierra plenamente para el adventismo con la ley dominical, y allí hay una señal de los justos y de los impíos que quedan marcados. El cierre del tiempo de gracia en la ley dominical que pronto vendrá tipifica el cierre del tiempo de gracia cuando Miguel se levante, y allí la señal de la muerte de las multitudes está representada por Gog y Magog.
And the passengers that pass through the land, when any seeth a man’s bone, then shall he set up a sign by it, till the buriers have buried it in the valley of Hamongog. And also the name of the city shall be Hamonah. Thus shall they cleanse the land. Ezekiel 39:15, 16.
Y los que pasen por la tierra, cuando alguno vea hueso de hombre, levantará junto a él una señal, hasta que los sepultadores lo hayan enterrado en el valle de Hamón-gog. Y también el nombre de la ciudad será Hamonah. Así limpiarán la tierra. Ezequiel 39:15, 16.
The sign of the covenant is identified in chapter thirty-seven of Ezekiel where the valley of dead bones is brought to life and the two sticks are joined. The bones are brought to life by a message of Islam, represented as the four winds, thus typifying August 11, 1840. The two sticks are combined into one, thus representing the joining of the message of the second angel with the message of the midnight cry. The bones are the empowerment of the first angel and the two sticks are the empowerment of the second angel. Thereafter God’s people are His latter day chosen covenant people, represented by John, as one hundred and forty-four thousand.
La señal del pacto se identifica en el capítulo treinta y siete de Ezequiel, donde el valle de huesos muertos es traído a la vida y las dos varas son unidas. Los huesos son traídos a la vida por un mensaje del islam, representado como los cuatro vientos, tipificando así el 11 de agosto de 1840. Las dos varas son combinadas en una sola, representando así la unión del mensaje del segundo ángel con el mensaje del clamor de medianoche. Los huesos son el fortalecimiento del primer ángel, y las dos varas son el fortalecimiento del segundo ángel. Después de esto, el pueblo de Dios es su pueblo escogido del pacto de los últimos días, representado por Juan, como los ciento cuarenta y cuatro mil.
Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:26–28.
Además haré con ellos un pacto de paz; será con ellos un pacto perpetuo; y los estableceré, y los multiplicaré, y pondré mi santuario en medio de ellos para siempre. Mi tabernáculo estará también con ellos; sí, yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. Y las naciones sabrán que yo, el Señor, santifico a Israel, cuando mi santuario esté en medio de ellos para siempre. Ezequiel 37:26–28.
The combination of Divinity and humanity is represented in a variety of ways within God’s Word, and one illustration is when the “citadel of the soul” that is located within a human being's higher nature is attached to the citadel of God’s sanctuary. When the heavenly throne room that represents God’s citadel is joined with the citadel of a human being’s higher nature, God’s people are “sanctified” and He dwells “in the midst of them for evermore.”
La combinación de la Divinidad y la humanidad se representa de diversas maneras dentro de la Palabra de Dios, y una ilustración es cuando la “ciudadela del alma” que está situada dentro de la naturaleza superior del ser humano es unida a la ciudadela del santuario de Dios. Cuando la sala del trono celestial que representa la ciudadela de Dios es unida a la ciudadela de la naturaleza superior de un ser humano, el pueblo de Dios es “santificado” y Él mora “en medio de ellos para siempre”.
After chapter thirty-seven Ezekiel sets forth the chapters thirty-eight and thirty-nine, where he addresses Gog and Magog as symbols of the confederacy of mankind who are outside of God’s chosen covenant people. In chapter forty, the covenant people of chapter thirty-seven are represented as a temple that fills the whole earth. Chapters thirty-eight to forty represent the rising up of God’s covenant people in the latter days, as represented by the numbers 38 and 40.
Después del capítulo treinta y siete, Ezequiel presenta los capítulos treinta y ocho y treinta y nueve, donde se dirige a Gog y Magog como símbolos de la confederación de la humanidad que está fuera del pueblo del convenio escogido por Dios. En el capítulo cuarenta, el pueblo del convenio del capítulo treinta y siete es representado como un templo que llena toda la tierra. Los capítulos treinta y ocho al cuarenta representan el levantamiento del pueblo del convenio de Dios en los postreros días, según lo representan los números 38 y 40.
We will continue these things in the next article.
Continuaremos estas cosas en el próximo artículo.