The Revelation of Jesus Christ - Number Seventeen

Los huesos secos que yacen muertos en la calle, que oyen la "voz" del que clama en el desierto, lo hacen porque el Consolador ha venido, en cumplimiento de la promesa de Jesús de enviarlo. En la primera desilusión de los milleritas, los milleritas llegaron a comprender que estaban en el tiempo de tardanza de la parábola de las vírgenes.

Quienes han sido tipificados por los milleritas repiten la experiencia de la primera desilusión, y cuando lo hacen, deben entender que ellos también están en el tiempo de tardanza de la parábola de las vírgenes. Solo la influencia del Consolador les permite ver esta verdad. Ese reconocimiento, provocado por el Consolador, está representado por la primera profecía que se le indicó a Ezequiel que proclamara sobre el valle de huesos secos y muertos.

El "ruido" representa al Espíritu Santo. En ese momento las vírgenes deben reconocer que están en el tiempo de tardanza. Las instrucciones bíblicas sobre lo que deben hacer los decepcionados cuando reconocen que están en el tiempo de tardanza son abundantes. Jeremías enseña que nunca deben volver a la "asamblea de burladores", que, en el mensaje a Filadelfia, es la sinagoga de Satanás. También deben separar lo precioso de lo vil. Lo precioso, en contraste con lo vil, tiene un doble significado.

Aprendí por mí mismo esta distinción profética hace años, cuando realicé una aplicación del sueño de William Miller. Definí correctamente las joyas como verdades de la palabra de Dios, y las joyas espurias como doctrinas corruptas. Después, se me señaló que James White también había hecho una aplicación del sueño de William Miller, y en su aplicación identificó las joyas como el pueblo fiel de Dios, y las joyas espurias como los falsos profesantes de la verdad. Cuando investigué lo que James White había enseñado acerca del sueño, me di cuenta de que ambos teníamos razón. Las joyas pueden representar a los fieles de Dios, y las joyas falsificadas, a los infieles; pero las joyas también pueden representar las verdades de la palabra de Dios y las joyas falsificadas pueden ser doctrinas falsas. James White aplicó el sueño de Miller a la historia que él mismo estaba viviendo entonces, pero yo había abordado el sueño como la historia de los últimos días. En conjunto, las dos aplicaciones señalan que los hombres se convierten en lo que creen, y, si eligen aferrarse a doctrinas erróneas, el hombre del cepillo de basura los barrerá por la ventana, junto con las doctrinas con las que se han asociado. Somos lo que comemos.

Cuando los decepcionados descubren que están en el tiempo de tardanza, según Jeremías, deben separar lo precioso de lo vil.

Lo precioso y lo vil representan la verdad y el error. También representan dos clases de hombres.

A Jeremías se le indicó que, si volvía, necesitaba separarse de las vírgenes insensatas, y también debía separarse de las enseñanzas erróneas de las vírgenes insensatas. Los ciento cuarenta y cuatro mil son aquellos que llegan a la unidad perfecta. Jeremías representa la obra que deben realizar aquellos llamados a ser sellados por el segundo mensaje de Ezequiel de los cuatro vientos, si han de ser la "boca" de Dios cuando la visión hable. La visión habló en la historia milerita cuando llegó el juicio, y habla en la historia de los ciento cuarenta y cuatro mil cuando la bestia de la tierra habla, y llega el juicio del tercer ay. Entonces, quienes han cumplido la obra identificada por Jeremías son levantados como atalayas de Dios.

Cuando el Señor envía al Consolador para despertar a los decepcionados de su muerte, Él identifica una obra de purificación que deben llevar a cabo si han de ser Sus portavoces en la crisis de la ley dominical. Isaías concuerda con el consejo de Jeremías.

Los que "traen buenas nuevas" y "proclaman la paz y la salvación" alzan "sus voces al unísono", porque "verán ojo a ojo".

La frase "bringeth good tidings" se repite dos veces en el pasaje de Isaías para identificar la historia del Clamor de Medianoche, al igual que los versículos que conducen a la descripción de Isaías de la unidad que se logra cuando lo precioso se separa de lo vil.

Jeremías representa a aquellos en la primera desilusión que reconocen que se hallan en el tiempo de tardanza. Isaías ordena a esas mismas personas: "Despierten, despierten". Ellos despiertan y finalmente llegan a un punto en que ya no habrá incircuncisos ni inmundos en la iglesia de Dios, porque habrán llevado a cabo la obra de separar lo precioso de lo vil. "El Señor quiere que su iglesia sea purificada, antes de que sus juicios caigan más señaladamente sobre el mundo".

Los que sostienen doctrinas falsas serán separados en la historia que comienza con la "voz" que clama en el desierto. Los que se niegan a permitir que el poder creativo de Dios produzca una experiencia personal santificada serán separados del "oro" en la historia que comienza con la "voz" que clama en el desierto. Permanecerán como laodicenses, justo en el punto donde Laodicea da paso a Filadelfia.

La obra de separar lo precioso de lo vil es casi por completo la obra del mensajero del pacto que viene de repente para purificar a los hijos de Leví, pero debemos participar.

A Jeremías se le dijo que separara lo precioso de lo vil si deseaba ser el portavoz de Dios en el juicio venidero. El hecho de que Jeremías estuviera escuchando el consejo de Dios para él demostraba que la presencia del Consolador ya estaba disponible si decidía asumir la obra.

Los tres días y medio de Apocalipsis once, cuando los huesos secos yacen muertos en la calle, son un símbolo de un "desierto", y un "desierto" representa las "siete veces" de Levítico veintiséis. Al final de la dispersión de los tres días y medio, los llamados a estar entre los ciento cuarenta y cuatro mil han de "despertar" y "sacudirse el polvo". La hermana White dice "El Señor quiere que su iglesia sea purificada, antes de que sus juicios caigan de manera más señalada sobre el mundo."

En relación con una "iglesia purificada", ella hace referencia al proceso de separación de Jeremías que aparta lo "precioso de lo vil". También lo relaciona con el capítulo tres de Malaquías, donde un mensajero prepara el camino para el mensajero del pacto. El mensajero que prepara el camino es la "voz que clama en el desierto" de Isaías. El mensajero del pacto es Cristo, quien se está preparando para entrar en pacto con los ciento cuarenta y cuatro mil, quienes, "como" "los levitas", "son apartados por él para su obra especial". Luego los identifica como sacerdotes y cita a Jesús, quien dice: "Sed, pues, perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto".

Hay un proceso de purificación que está señalado para el final del período del tiempo de tardanza, porque el Señor tiene una obra especial que han de llevar a cabo los ciento cuarenta y cuatro mil, y Él tendrá una iglesia purificada antes de que "sus juicios caigan más señaladamente sobre el mundo". Sus juicios ya están en el mundo, pero con la ley dominical, comienzan a caer los "juicios destructores de Dios".

Esos juicios son un "tiempo de misericordia para quienes nunca han conocido la verdad". Pero no hay misericordia en esos juicios para quienes no quieren someterse al proceso de purificación necesario. Los "juicios" que "caen de manera más notable" designan juicios que son señales. Representan una señal, y el Espíritu Santo utiliza el caos y la confusión provocados por esos juicios para marcar una distinción entre quienes guardan "el día de reposo espurio" y quienes "guardan conscientemente el sábado del Señor", porque esta es la única manera en que el "mundo puede ser advertido". Los juicios que son señales constituyen el telón de fondo que el Espíritu Santo utiliza para guiar a los hijos de Dios que aún están en Babilonia a reconocer el estandarte de los ciento cuarenta y cuatro mil.

Pero la hermana White no simplemente hace referencia al capítulo tres de Malaquías; también incluye los versículos finales del capítulo cuatro del libro de Malaquías, y una vez más se refiere a la "voz" que había de preparar el camino para el mensajero del pacto. Esos versículos finales no tratan de la preparación para el mensajero del pacto; tratan de recordar la ley de Moisés y de volver el corazón de los padres hacia los hijos y viceversa. La "voz" primero prepara para que Cristo, como el mensajero del pacto, venga de repente a su templo y purifique a su pueblo decepcionado que ha sido despertado, a fin de que cumpla la obra del estandarte. Luego Malaquías aborda otro aspecto de la obra de la "voz".

Él "hará volver el corazón de los padres hacia los hijos, y el corazón de los hijos hacia sus padres", y Él hará esta obra en relación con la ley dada en Horeb. Elías, que también es la "voz" de Isaías, identificará los pecados del pueblo de Dios. Es parte del proceso de purificación. Solo hay una definición de pecado: la transgresión de la ley dada en Horeb. Juan el Bautista fue Elías, y su obra incluía ese mismo elemento.

Juan el Bautista vino al "desierto" de los tres días y medio de Apocalipsis 11, porque todos los profetas hablan más de los últimos días que de los días en que vivieron. Él trajo un mensaje para arrepentirse del pecado, porque el reino de los cielos estaba cerca, así como el Apocalipsis de Jesucristo se abre cuando "el tiempo está cerca". Juan el Bautista ilustra la obra de la "voz", porque, según Jesús, él también era Elías que había de venir.

Jesús declara que la identidad profética de Juan el Bautista fue una prueba. Lo dice directamente: "si queréis recibirlo". Luego Jesús anima a sus discípulos a recibirlo diciendo: "El que tiene oídos para oír, oiga". ¿Que oiga qué? Que oiga quién es la voz que viene al último desierto de la Biblia y prepara el camino para que el mensajero del pacto prepare a los ciento cuarenta y cuatro mil para realizar una obra especial durante un tiempo de los juicios señalados de Dios.

Juan llevaba "una vestidura de pelo de camello y un cinto de cuero alrededor de sus lomos; y su comida era langostas y miel silvestre". Su "comida" era el mensaje del Islam, porque la palabra "langostas" representa al Islam, y la miel es la palabra de Dios, que era dulce en su boca. El dulce mensaje que comió trataba del "salvaje" asno árabe, el primer símbolo del Islam en las Escrituras. El dulce mensaje del asno árabe salvaje del Islam, que también está representado por "langostas", estaba asimismo tejido en su vestidura, pues los camellos son otro símbolo del Islam. No es tergiversar la palabra "langostas" usarla como símbolo del Islam, aunque la comida que Juan comía se refiriera al árbol del algarrobo y no a los insectos. La palabra "langostas" es un símbolo del Islam, y Juan no estaba representando el consumo de ningún alimento físico; su dieta era un símbolo del mensaje profético que había comido.

Su ceñidor era la "profecía" representada en Habacuc. Esa profecía reúne la primera desilusión, el tiempo de tardanza de las vírgenes y los fundamentos del Adventismo, tal como están representados en los cuadros sagrados. Habacuc fue el ceñidor profético que unía todas esas verdades.

El mensaje profético que, como un ceñidor, ciñó los mensajes que conforman la advertencia de la "voz" es la parábola de las vírgenes en relación con la visión que tardó, pero habría de hablar. La visión del Clamor de Medianoche produce una distinción entre los viles, cuya "alma se enaltece", y los preciosos, que son justificados por la fe. La justificación por la fe es el ceñidor con que se ciñe la "voz".

Cuando llegó la "voz que clama en el desierto" de la decepción, después de la decepción del 18 de julio de 2020, su mensaje fue el mismo que había sido desde el 11 de septiembre de 2001. Ese mensaje de Elías por venir, a los huesos muertos y secos que esperan decepcionados, es que el Islam constituye los "juicios de señal", que proporcionan el telón de fondo para que los otros hijos de Dios en Babilonia aprendan justicia.

Juan el Bautista, que fue el Elías que había de venir, es la "voz" en el "desierto" de los tres días y medio del capítulo once de Apocalipsis. Su obra incluye identificar a la cuarta y última generación del Adventismo, cuyas almas se enaltecen y que confían en la herencia espiritual de sus padres, pero sienten que la ira de Dios está a punto de venir. Ellos son la cuarta generación, pues se han manifestado plenamente como una generación que es exactamente lo opuesto de Cristo. Son la generación de víboras, pero aun así señalan a su padre Abraham para alegar que en realidad son la generación del Cordero. La generación del Cordero es la generación escogida de Pedro; son aquellos que siguen al Cordero adondequiera que él vaya.

Juan obviamente señaló los pecados de los que venían a oír su mensaje, pues se arrepintieron y fueron bautizados. También les informó que hay Uno que vendría después de él, que limpiaría por completo Su era. Esa Persona es el mensajero del pacto; Él es "el hombre de la escoba" que barre por la ventana las monedas y las joyas falsas y restaura las joyas originales, que entonces brillan diez veces más que cuando William Miller fue dirigido por ángeles en la obra de reunir las joyas originales en el movimiento del primer ángel.

Juan el Bautista fue directo en su denuncia de la confianza de los adventistas laodicenses en su padre Abraham, pues el Elías que había de venir debía volver el corazón de los padres hacia los hijos y viceversa. El principio bíblico de la aplicación de lo primero y lo último está representado en esa obra, pero también lo está el remedio para quienes se hallan en condición de dispersión, en la tierra de sus enemigos, muertos en el desierto. Deben reconocer sus pecados y los pecados de sus padres, y arrepentirse. Junto con reconocer sus pecados y los pecados de los padres, también deben admitir que no habían estado caminando con el Señor durante el período del desierto de tres días y medio. Además, deben admitir que Dios no estaba caminando con ellos durante esa historia.

La maldición se debió a que no recordaron los sábados de la tierra.

Juan el Bautista, que era el Elías que había de venir, prefiguró la "voz" en el desierto de los tres días y medio de Apocalipsis 11. Él exhortaría a los huesos secos y muertos a "recordar" la ley de Moisés en Horeb, y si lo hacían, entonces el mensajero del pacto "recordaría" el pacto de sus padres. Pero solo si confesaban sus pecados, los pecados de sus padres y, más humillante aún, debían especificar las transgresiones "con que pecaron contra" Dios.

También tendrían que admitir que habían estado caminando "en contra" de Dios, y que Dios había estado caminando "en contra" de ellos.

También tendrían que reconocer que eran los huesos secos y muertos en la calle de Apocalipsis 11, pues tenían que admitir que Dios los había llevado a la tierra del enemigo, y la tierra del enemigo es la muerte.

Según Juan el Bautista, también tendrían que responder a la pregunta de quién es la "voz" que clama en el "desierto", porque Juan preguntó: "¿Quién les ha advertido que huyan de la ira venidera?"

Continuaremos con estos temas en el próximo artículo.