What is Truth? - Number One

Antes de abordar el tema de qué es la verdad, observamos que hemos comenzado este estudio con los tres primeros versículos del capítulo uno de Apocalipsis, y posteriormente añadimos un artículo sobre Elías. Algunos propósitos de estos estudios son identificar el papel de los Estados Unidos en la profecía, exponer el mensaje del Apocalipsis de Jesucristo, reconocer el papel de los profetas como símbolos del pueblo de Dios y considerar las implicaciones de lo que significa que Jesús es el Alfa. Mostramos que los tres primeros versículos de Apocalipsis concuerdan y se alinean con los últimos versículos de Apocalipsis y que, tanto al principio como al final, Jesús se identifica a sí mismo como el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el último.

Utilizamos una breve discusión sobre Elías en el segundo estudio para demostrar que los versículos iniciales de la Biblia concuerdan con los versículos finales tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, y además que los versículos iniciales del Nuevo Testamento también concuerdan con el principio o el final, sea cual sea la forma en que se quiera considerar la Biblia, ya sea como un todo o como dos Testamentos.

Otro punto que buscamos desarrollar es la comprensión de que la Divinidad ha obrado para revelar paulatinamente la Deidad a lo largo de la historia. Por eso hemos señalado que, a medida que transcurre el tiempo en el tema bíblico de la historia del pacto, Dios, paso a paso, reveló cada vez más de Su carácter mediante el simbolismo de Sus diversos nombres. El Dios Todopoderoso habló a Abraham, y el mismo Dios habló a Moisés, pero le informó a Moisés que, a partir de entonces, Su nombre sería conocido como Jehová. Luego, cuando vino Cristo, Él se presentó con un nombre que era desconocido en el Antiguo Testamento, salvo por una expresión de ese nombre por parte de un babilonio en el capítulo tres de Daniel. Jesús no solo se identificó como el unigénito del Padre, sino que también, en esa historia del pacto en particular, se identificó como el Hijo del Hombre. Dios también le dio un nombre al Adventismo millerita cuando entró en pacto con los inicios del Adventismo.

El nombre de los Adventistas del Séptimo Día fue dado por el Señor, y la hermana White a menudo se refiere a los adventistas como el pueblo denominado por Dios. “Denominado” significa ser nombrado. Las únicas dos iglesias que la hermana White identifica como el pueblo denominado por Dios son el Israel antiguo y el Israel moderno.

Por lo tanto, a medida que avanzamos en nuestro estudio del libro de Apocalipsis, sugiero que el "nombre nuevo" que se revela a los de Filadelfia, quienes también están representados como los ciento cuarenta y cuatro mil, constituye una gran parte del secreto profético que es desellado justo antes de que se cierre el tiempo de prueba.

El último mensaje de advertencia es el mensaje del Apocalipsis de Jesucristo, y es una revelación de su carácter.

Tenemos mucho más que dejar registrado acerca de Jesús como la Palabra, pero ahora abordaremos la palabra 'verdad'. La comprensión de la 'verdad' y también de la palabra 'verdad', y también de las letras empleadas para formar 'una palabra de verdad', es una comprensión del carácter de Cristo.

La palabra griega traducida como "verdad" en el versículo proviene de una palabra hebrea, que también es una letra e incluso un número. La primera letra del alfabeto hebreo es "álef". De hecho, las dos primeras letras del alfabeto hebreo son "álef" y "bet", y son muy similares a las dos primeras letras en griego, que son alfa y beta. Juntas forman la raíz de la palabra "alfabeto". La palabra "alfa" (de la letra hebrea álef), por lo tanto, se usa como letra, como palabra, como número y también como uno de los muchos nombres de Jesús.

Cuando Pilato hizo la pregunta: "¿Qué es la verdad?", Jesús ya le había dicho que la razón por la que Él "vino al mundo" y también por la que "nació" fue dar testimonio de la "verdad". Añadió que "todo el que es de la verdad oye" su voz.

VERDAD: G225-De G227; verdad: - verdadero, X verdaderamente, verdad, veracidad. G227-De G1 (como partícula negativa) y G2990; verdadero (en el sentido de no ocultar): - verdadero, verdaderamente, verdad. G1; Α. De origen hebreo; la primera letra del alfabeto: solo figuradamente (por su uso como numeral) el primero. Alfa.

Cuando Jesús dijo "Yo soy... la verdad." Él estaba diciendo que era una letra, un número y una palabra; la letra alfa, la palabra alfa y el número alfa son todos "verdad". En el libro de Daniel, Cristo se reveló como el maravilloso enumerador, que es la definición de la palabra hebrea "Palmoni", que se traduce como "aquel santo que habló", en Daniel ocho.

Ese "cierto santo" del versículo trece es "Palmoni", el maravilloso enumerador, o el que cuenta los secretos. En estos dos versículos se presentan la profecía de los 2300 años y las dos profecías de 2520 años. Los 2300 años se refieren al "santuario" y las dos profecías de 2520 años a la "hueste", pues tanto el santuario como la hueste serían pisoteados por Roma. La profecía de 2520 años representa un pisoteo del santuario y del pueblo de Dios. Tres profundas profecías interconectadas basadas en el tiempo, precisamente en el punto de la Biblia donde Jesús se presenta como el maravilloso enumerador de secretos. No es simplemente que Él eligiera estos dos versículos para presentarse como el Maestro del tiempo, sino que los dos versículos en los que se revela identifican el momento en que Él entraría en pacto con el Israel espiritual moderno, y esos dos versículos son también el fundamento y pilar central del adventismo.

En el tiempo del fin, en 1798, el libro de Daniel fue desellado y el mensaje del primer ángel irrumpió en la historia, marcando el aumento del conocimiento profético que tuvo lugar en la época del movimiento millerita, que fue el comienzo del Adventismo del Séptimo Día. Cuando el libro de Daniel fue desellado para los milleritas, se entendió un mensaje de Palmoni—un mensaje de tiempo. La Palabra de Dios nunca falla, y siempre identifica el fin con el principio. Por lo tanto, al final del adventismo ciertamente habrá una revelación de Su carácter, como la hubo en la historia millerita. Este hecho se basa en el principio y el fin del adventismo, pero también en la relación declarada del libro de Daniel con el libro de Apocalipsis. Daniel y Apocalipsis representan un solo libro y, en esa representación, son dos testigos: el primero es Daniel y el último es Apocalipsis.

Daniel y Apocalipsis son dos libros que constituyen un solo libro, del mismo modo que la Biblia es un solo libro dividido en Antiguo y Nuevo, o principio y fin. En Apocalipsis once, los dos testigos que se presentan como Moisés y Elías son el Antiguo y el Nuevo Testamento.

Daniel y Juan son dos testigos que ambos fueron perseguidos, ambos fueron llevados cautivos, a ambos se les dio la misma línea de historia profética para registrar, ambos representan a los ciento cuarenta y cuatro mil, ambos vivieron a raíz de la destrucción de Jerusalén, ambos son símbolos de muerte y resurrección (Juan del aceite hirviendo y Daniel del foso de los leones).

Daniel identifica una revelación especial del carácter de Cristo, y lo hace en los dos versículos que la inspiración llama la "columna central y fundamento" de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Esos dos versículos fueron la "piedra culminante", la piedra final colocada en los cimientos representados por las obras de William Miller. La piedra culminante trajo consigo la comprensión del santuario celestial, la ley de Dios, el sábado, el juicio investigador y los tres ángeles de Apocalipsis catorce. Daniel es el comienzo del libro, Juan es el final.

El escrito de Juan identificará una revelación del carácter de Cristo al final del Adventismo. Al comienzo del Israel moderno, Él se reveló como el Maravilloso Enumerador, el Creador de todo lo matemático, y al final del Israel moderno se está revelando como el maravilloso lingüista. Él es el Creador de todo lo que tiene que ver con el lenguaje, ya sea la estructura del lenguaje, las reglas gramaticales, las palabras e incluso las letras del alfabeto. Él creó la comunicación que se realiza por medio de palabras, gobernada por reglas gramaticales, ya sea escrita u oral, escrita con un alfabeto que fue según Su diseño, y más allá de todo eso, Él es la Palabra. Por esa Palabra Él transforma a Laodicenses ciegos y no preparados en Filadelfianos santificados.

La palabra traducida como "santificar" significa hacer santo. Los ciento cuarenta y cuatro mil serán santos y habrán alcanzado esa condición de carácter por la "verdad" o, se podría decir, por su "palabra", porque Jesús es la Palabra y Él es la verdad.

Observa que esto es lo primero que Juan escribe en su evangelio. Por supuesto, guarda paralelismo con lo primero escrito en Génesis. Se suma al testimonio, identificando con mayor claridad lo que se afirma en Génesis 1.

La palabra traducida como "Dios" en el versículo uno es plural, identificando así desde el mismo "principio" que Dios es más de uno. En el Evangelio de Juan, "en el principio" el Verbo estaba con Dios y era Dios. Y el Verbo era el Creador.

Jesús es el Verbo, y Él produjo la Biblia al combinar la divinidad con la humanidad: la divinidad representada por el Espíritu Santo y la humanidad en la persona de quienes escribieron las palabras en los libros que habían de ser enviados a las iglesias. Así, la Biblia es una combinación de humanidad y divinidad, como lo es Jesús. La Biblia, a pesar de la participación de seres humanos caídos y carnales, es santa; y los hombres que la escribieron también eran santos.

Aunque los profetas eran hombres santos, seguían siendo seres humanos caídos, pues todos han pecado y han quedado destituidos de la gloria de Dios. Sin embargo, la Biblia es una combinación de divinidad y humanidad, y es santa, porque la Palabra de Dios vino para demostrar, en su vida y en su Palabra escrita, que la humanidad combinada con la divinidad no peca. Lo que es cierto de la Biblia es cierto de Cristo, porque Él es la Biblia.

Jesús tomó sobre sí carne de pecado y nunca pecó, dando así el ejemplo de que la humanidad unida a la divinidad no peca.

Jesús es la Palabra, y tanto Jesús como la Biblia son una combinación de humanidad y divinidad. Cuando Jesús produjo la Biblia a lo largo de los siglos, puso reglas dentro de la Biblia para permitir que quienes han de oír, oigan. Las reglas que rigen la Biblia también son atributos de Su carácter.

La palabra "complement" significa llevar a la perfección. El testimonio de Daniel termina en Apocalipsis, haciendo del testimonio de Daniel el comienzo y de Apocalipsis el fin. El comienzo de Apocalipsis se repite al final de Apocalipsis y, en el primer versículo de Daniel capítulo uno, hay una guerra entre el Israel literal y la Babilonia literal en la que Babilonia gana; pero, al concluir la historia de la probación en Daniel 11:45 y 12:1, la Babilonia espiritual está en guerra con el Israel espiritual y, al final, Babilonia pierde e Israel prevalece. Como con Juan en el Apocalipsis, el comienzo del testimonio de Daniel concuerda con el final de su testimonio. Entonces, ¿qué es la verdad?

La doctrina es una palabra que identifica lo que un cuerpo de creyentes entiende como correcto. Su propósito o uso no está restringido a la Biblia ni al cristianismo. En la llamada cristiandad, probablemente hay más "doctrinas" falsas que verdaderas, pues la Babilonia espiritual, el papado, es una jaula de toda ave inmunda y aborrecible, y esas aves representan el mal, que es sostenido y encubierto por las iglesias mediante doctrinas falsas, como que la ley ha sido abolida. Pero hay doctrina verdadera.

Hay "doctrinas" que son las "verdades del evangelio" y necesitan ser investigadas. Algunas (si no todas) son "verdades de prueba". El sábado es una "verdad de prueba" fácil de entender. Hay doctrinas verdaderas y falsas. Algunas de las doctrinas verdaderas presentan una prueba a quienes las oyen. También hay un tipo de verdad que está diseñada para un cierto período de tiempo. Estas verdades se llaman "verdad presente".

Los adventistas a menudo utilizan este pasaje para evitar lo que realmente dice. Argumentan que todo lo que debe enfatizarse en nuestros mensajes de "verdad presente" es el santuario, los 2300 días, los mandamientos y la fe de Jesús. Hacen esta afirmación para evitar lo que se señala sobre estos cuatro temas.

El propósito de estas cuatro grandes verdades es que han sido "perfectamente calculadas para explicar el movimiento adventista pasado y mostrar cuál es nuestra posición presente, establecer la fe de los que dudan y dar certeza del glorioso futuro". Estas cuatro doctrinas de la verdad presente están diseñadas para mostrar que el comienzo del adventismo (el movimiento adventista pasado) ilustra el fin del adventismo (nuestra posición presente). Esas cuatro doctrinas primarias están "perfectamente calculadas" para explicar el principio de que el fin se ilustra por el comienzo. Según este pasaje inspirado, esta es la "verdad presente" que el "rebaño necesita ahora".

El antiguo Israel es el comienzo de Israel, y el Israel moderno es el fin. El antiguo Israel literal tipificó al pueblo Adventista del Séptimo Día desde el tiempo del fin en 1798 hasta la ley dominical. Antes de la primera venida de Cristo, la “verdad presente” no era percibida por los judíos, pues estaban ciegos (laodicenses) debido a su dependencia de las costumbres y tradiciones.

Según nuestra siguiente referencia, los judíos habían perdido de vista la “verdad original de Dios”, y esa verdad original para los judíos era la historia de la liberación de Egipto. La historia de esa liberación era su verdad original; era la verdad que se les instruyó a enseñar a sus hijos de generación en generación. Fallaron, como también ha fallado el adventismo. Para presentar la verdad a los judíos enceguecidos, Jesús enmarcó la verdad.

En su primera venida Jesús "restableció las antiguas verdades, colocándolas en el marco de la verdad. Las hizo corresponder y las unió, formando un sistema de la verdad completo y simétrico." Jesús utilizó la historia del inicio del antiguo Israel para restablecer las antiguas verdades, y lo hizo haciendo corresponder esas verdades (por tema) y uniéndolas entre sí (en paralelo, línea sobre línea). Lo hizo con el propósito de liberar a los judíos de las costumbres y tradiciones que los habían cegado. Esa historia fue la historia final del Israel literal.

El adventismo está repitiendo la historia del final del Israel antiguo, y el marco en el que colocar la verdad para eliminar la ceguera laodicense de la tradición y la costumbre se establece ahora como cuando Cristo trató con los judíos. Las "viejas verdades" han de colocarse en el "marco" de la verdad, para reunir líneas proféticas con otras líneas proféticas, "línea sobre línea" en paralelo, con el propósito de posiblemente liberar a un laodicense de su ceguera. Cristo es nuestro ejemplo, en todas las cosas.

Hay verdades en la Biblia que se identifican como doctrina, y "hay muchas verdades maravillosas", pero también hay "verdad presente" que es una "prueba para el pueblo de" la "generación" que vive cuando se revela la verdad. Proféticamente, esto sucede en la cuarta generación del adventismo, y la "verdad presente" "que es una prueba para esta generación" no fue una prueba para las primeras generaciones del adventismo.

Para quienes deseen negar que hay cuatro generaciones en la historia del adventismo, les señalaría las Tablas de Habacuc. Una manera muy sencilla de entender este hecho es que el nombre Laodicea significa un pueblo juzgado. El comienzo del adventismo anunció la apertura del juicio y el fin del adventismo anuncia el cierre del juicio. El cierre del juicio tiene lugar en las generaciones tercera y cuarta.

Al cierre del juicio, la generación final del Adventismo laodicense (un pueblo juzgado) será juzgada y vomitada de la boca del Señor, como lo fue el antiguo Israel en la destrucción de Jerusalén. Las doctrinas bíblicas son verdades, y también hay verdades de prueba y además hay verdades presentes. La verdad presente es siempre una verdad de prueba, pero identifica una verdad de prueba especialmente diseñada para la generación que vive actualmente. Sin embargo, lo más probable es que cualquier verdad de la Palabra de Dios que elijamos rechazar acaba de convertirse en una verdad de prueba que acabamos de fallar.

Jesús es la Palabra de Dios, y Él es la verdad. Le informó a Pilato que la razón por la que Él «vino» «al mundo» fue «dar testimonio de la verdad», y que todo el que oyó Su voz «es de la verdad». La palabra «verdad» de la que hablaron Pilato y Jesús proviene de una palabra hebrea que se traduce como «verdad» y aparece ciento veintisiete veces en el Antiguo Testamento. Esa palabra hebrea (H571) se traduce a varias palabras en inglés, pero en el Antiguo Testamento se traduce noventa y dos veces como «verdad». Es una de esas palabras profundamente poderosas, en muchos niveles.

La palabra traducida como "verdad" en el Antiguo Testamento consta de tres letras hebreas y, en hebreo, cada letra tiene un significado propio, por lo que la palabra formada por ellas combina los significados de cada letra para producir el significado definitivo de la palabra. La palabra "verdad" está compuesta por tres letras hebreas: la primera letra del alfabeto hebreo, una letra intermedia y la última letra del alfabeto hebreo. ¡"Verdad" en el Antiguo Testamento está representada por la primera y la última letra del alfabeto, con una letra en medio!

Esta es la definición de la "regla de la primera mención" bíblica. La primera vez que se presenta un tema es la referencia más significativa para la palabra, que es una semilla, y contiene todo el ADN necesario para producir la historia completa. La segunda referencia más importante en la "regla de la primera mención" es la última referencia, pues allí es donde se entrelazan todas las historias que surgen entre el principio y el final. "En el Apocalipsis todos los libros de la Biblia se encuentran y terminan", y Apocalipsis es el último libro de la Biblia.

La palabra hebrea "verdad" que estamos considerando comienza con la letra "Álef"; el decimotercer carácter es "Mem" y la vigésima segunda y última letra es "Tav". Por supuesto, hay varios matices en las definiciones de estas letras según el lingüista al que recurras para la definición, pero las definiciones generales son muy informativas.

א (Álef): Primera letra del alfabeto hebreo; a menudo se asocia con la unidad y representa lo Divino y lo eterno, simbolizando la conexión entre Dios y la creación.

מ (Mem): Decimotercera letra del alfabeto hebreo y a menudo se asocia con el agua.

ת (Tav): Última letra del alfabeto hebreo y tiene el significado de «marca» o «señal». A menudo se asocia con el concepto de culminación o el «sello» de la creación. En hebreo antiguo, la letra Tav tenía la forma de una cruz.

La palabra hebrea traducida como "verdad" que estamos considerando está compuesta de tres letras, que juntas representan el evangelio eterno. ¿Qué? Esto se reconoce fácilmente si entiendes que los mensajes de los tres ángeles son el evangelio eterno. Es reconocible porque las definiciones de estas tres letras representan el mensaje de los tres ángeles.

El primer ángel de Apocalipsis catorce identifica el evangelio eterno y luego le dice a todo el mundo que "teman a Dios" y le den gloria adorando al Creador. La definición de (Álef), la primera de esas tres letras, es "el Dios divino y eterno y, como Creador de la humanidad, el Dios al que los hombres deben temer con reverencia y adorar".

Aleph representa el mensaje del primer ángel.

El mensaje del segundo ángel llama a los hombres a salir de Babilonia, señala el momento en que se derrama el Espíritu Santo e identifica la rebelión de Babilonia. La definición de (Mem) está asociada con el agua (símbolo del derramamiento del Espíritu), y es el decimotercer número del alfabeto; el número trece es un símbolo de rebelión, identificando así a Babilonia. Mem representa el mensaje del segundo ángel.

El tercer ángel advierte a los hombres contra recibir la marca de la bestia, identifica dos clases de adoradores y la ira de Dios. La definición de (Tav) es que representa una "marca" (la marca de la bestia); representa el sello de la creación (el sello de Dios). La propia letra tiene la forma de la cruz. Tav representa el mensaje del tercer ángel.

La palabra hebrea traducida como «verdad» consta de tres letras, cada una con su propia definición. Esas tres definiciones son también las definiciones de los mensajes de los tres ángeles. También son las definiciones del mensaje del primer ángel, pues el mensaje del primer ángel fue el mensaje al comienzo del adventismo y el mensaje del tercer ángel es el mensaje al final del adventismo. Porque Jesús ilustra el fin con el principio, el primer ángel posee todos los hitos proféticos del mensaje del tercer ángel. Al hacerlo, las definiciones de las tres letras hebreas se convierten en símbolos no solo del mensaje del tercer ángel, sino también en símbolos del mensaje del primer ángel.

En el Apocalipsis, a Juan se le dijo que escribiera las cosas que entonces eran, y al hacerlo estaría simultáneamente escribiendo las cosas que serían en el futuro. Registró el principio para ilustrar el fin. En términos inequívocos, a los Adventistas del Séptimo Día se les ha indicado que estudien y proclamen el mensaje de los milleritas, que es el mensaje del primer ángel. Al estudiar y proclamar esas verdades y esa historia, estaremos proclamando el mensaje del tercer ángel y repitiendo la historia del primer ángel.

El mensaje del primer ángel y la historia en la que se presentó ese mensaje guardan paralelismos y ilustran nuestra historia actual —con algunas salvedades proféticas. Ambas historias también están representadas por las tres letras empleadas por el lingüista divino para formar la palabra «verdad». Y esa palabra «verdad» representa el evangelio eterno.

La historia de los milleritas al comienzo del adventismo, que representa al primer ángel, y la historia al final del adventismo, que está representada por el tercer ángel, son historias paralelas, pero contienen algunas diferencias.

El primer ángel anuncia la apertura del juicio y el tercer ángel anuncia el cierre del juicio. La estructura profética sobre la cual se desarrolló la historia del Adventismo es idéntica tanto en su principio como en su fin. En cualquiera de los extremos puede demostrarse que se siguen los tres pasos de los tres ángeles a medida que aparecen en la historia. Y esos tres ángeles son también esas tres letras. Por lo tanto, la secuencia profética de eventos en ambos extremos del Adventismo se basa en los tres pasos de los tres ángeles, que son hitos que también están representados por esas tres letras hebreas que forman la palabra "verdad".

Alfa es el principio del Adventismo, Omega el fin del Adventismo, y la letra en medio, siendo la décimotercera letra, identifica así la rebelión del Adventismo desde su principio hasta su fin.

Se nos instruye sobre dónde está el camino de Dios:

En el santuario encontramos que el camino de Dios sigue los mismos tres pasos que los mensajes de los tres ángeles. En el atrio, el temor de Dios lleva a hacer una ofrenda y asegurar la justificación. En el Lugar Santo, la santificación está representada por la vida de oración, representada por el altar del incienso; la vida de estudio, representada por la mesa de los panes de la proposición; y la vida de servicio, representada por los candeleros. El Lugar Santísimo representa el juicio. Cuando poseemos el temor de Dios, como se representa en el mensaje del primer ángel, buscamos la justificación a los pies de la cruz, en el atrio. Cuando somos justificados (hechos justos), andamos en la novedad de la vida santificada (crecimiento en santidad), como lo representa el Lugar Santo. El Lugar Santo representa la obra de un cristiano, como la llevaron a cabo los milleritas durante el mensaje del segundo ángel, acompañado por el Clamor de Medianoche. Justificados y santificados, estamos preparados para el juicio representado por el Lugar Santísimo. Tres pasos del santuario, que representan, entre otras cosas, tres términos teológicos—justificación, santificación y glorificación—y que también representan los mensajes de los tres ángeles, y por supuesto también representan el mensaje del primer ángel y, por supuesto, también representan las tres letras que se emplean para crear la palabra "truth".

En el atrio del santuario, también encontramos los tres pasos. El primer paso dentro del santuario debe ilustrar el último paso del santuario, así como el primer ángel se corresponde con el tercer ángel. El primer paso en el atrio es la inmolación de la ofrenda, que representa la justificación. El segundo paso es el lavacro, donde se quita la grasa (pecado) y la ofrenda es purificada antes de los pasos finales. El agua del lavacro es una característica del segundo paso. El tercer paso es el holocausto mismo, que tipificaba a Cristo en la cruz, donde se llevó a cabo el juicio. Los mismos tres pasos están en el primer paso del santuario, al igual que los mismos tres pasos están en el mensaje del primer ángel. El principio de alfa y omega está dentro del santuario, como lo está en los mensajes de los tres ángeles, como lo está en las letras que forman la palabra "verdad".

La profecía de 2300 años posee una estructura idéntica. La profecía comenzó con tres decretos y terminó con la llegada del mensaje del tercer ángel el 22 de octubre de 1844. La profecía establece cinco líneas proféticas, y la historia al comienzo de la profecía de 2300 años representa la historia final de cada una de esas cinco profecías. El principio y el fin de la profecía completa de 2300 años tienen tres decretos, y concluye con tres mensajes.

El comienzo de la profecía en 457 a. C. tuvo lugar en tiempos angustiosos y permitió que los judíos regresaran y reconstruyeran el templo y la ciudad. De acuerdo con la predicción, 49 años después, la obra que había comenzado en 457 a. C. se terminó en tiempos angustiosos. El comienzo de los 49 años ilustra el final de los 49 años.

457 a. C. marca el comienzo de la profecía que identifica la unción de Cristo en Su bautismo. Su unción marcó el comienzo de Su obra de reunir a un pueblo para ser ciudadanos de la Nueva Jerusalén, no de la Antigua Jerusalén, así como el antiguo Israel fue reunido para reconstruir la Jerusalén literal en 457 a. C.

El 457 a. C. también marca el comienzo de la profecía que identifica cuándo sería crucificado Cristo. La hermana White alinea la historia de la cruz con el Gran Chasco del 22 de octubre de 1844, y también alinea la historia del cruce del Mar Rojo con el Gran Chasco. En 457 a. C. hubo una desilusión que prefiguró la desilusión de los hebreos en el Mar Rojo, el Gran Chasco para los adventistas, la desilusión de los discípulos ante la cruz y la de Esdras en ese mismo año.

El 457 a. C. también marca el comienzo de la profecía que identifica cuándo el Israel antiguo sería separado de Dios y el evangelio sería llevado a los gentiles, marcando el fin de un tiempo probatorio especial de 490 años para el Israel antiguo. Por lo tanto, 457 a. C. marca el comienzo de su tiempo probatorio y 34 d. C. marca el fin de su tiempo probatorio, tipificando que el tiempo probatorio del adventismo comenzó en 1844 y termina en la ley dominical.

Hay algunas otras profecías temporales internas dentro de la profecía de los 2300 años, pero todas poseen la firma de Alfa y Omega. Sus comienzos ilustran sus finales.

Es importante notar que el Israel antiguo fue hecho depositario de la ley de Dios y que el Israel moderno fue hecho no solo depositario de su ley, sino también depositario de sus profecías. Cuando el Señor entró en pacto con el Israel antiguo, lo hizo depositario de los Diez Mandamientos tal como estaban escritos en dos tablas de piedra. Cuando entró en pacto con el Israel moderno en la historia milerita, lo hizo depositario de su palabra profética, como se representa en las dos tablas de Habacuc, representadas por las tablas pioneras de 1843 y 1850. El comienzo del Israel antiguo ilustra el comienzo del Israel moderno.

La producción de las dos tablas en cumplimiento del capítulo dos de Habacuc fue el cumplimiento de varias profecías.

La producción tanto del gráfico pionero de 1843 como del gráfico pionero de 1850 fue un cumplimiento de la profecía. El estudio de las Tablas de Habacuc aporta amplia evidencia de ello. Pero el pasaje en Habacuc hace una contribución importante a este punto de nuestra discusión.

Después de 1843, el Señor mandó hacer otro gráfico, pero que el primero (de 1843) no debía alterarse, salvo por inspiración.

Mientras vivía con el hermano Nichols (quien produjo el cuadro de 1850), durante el tiempo en que él hacía el cuadro, la hermana White dijo que vio el cuadro de 1850 en la Biblia.

Habacuc había ordenado: "Escribe la visión y hazla clara en tablas." Las dos tablas de Habacuc eran el símbolo del pacto que Dios hizo con el adventismo cuando los hizo depositarios de sus profecías, así como lo hizo cuando entró en pacto con el antiguo Israel y les dio las dos tablas de la ley y la responsabilidad de ser los depositarios de la ley. Pero Habacuc identifica dos clases de adoradores en relación con las tablas por medio de las cuales debía hacerse clara la visión. Una clase cuya "alma se enaltece" y "no es recta", y otra clase identificada como "el justo" que "vivirá por su fe".

El contexto de Habacuc señala que quienes son justificados viven por una fe basada en la Palabra profética, representada por las dos tablas, y por lo tanto, quienes no son justificados han rechazado los inicios del adventismo. El punto que deseo plantear se basa en un pasaje que consideramos hace algún tiempo. Dice así:

Acabamos de repasar estas cuatro verdades: el santuario, los 2300 días, los mandamientos de Dios y la fe de Jesús. Colocamos estas cuatro verdades dentro del marco de la verdad que ha sido «perfectamente calculado para explicar el movimiento adventista pasado y mostrar cuál es nuestra posición actual». Ese marco es «la regla de la primera mención», es la firma de Alfa y Omega, y es el marco de la verdad, porque la palabra «verdad» contiene la misma firma que las cuatro verdades que se identifican como «la verdad presente», la cual fue diseñada para explicar el comienzo del adventismo.

Como mínimo, esto significa que la palabra traducida como «verdad» que estamos considerando es el marco del evangelio eterno, y es el marco del mensaje final de advertencia, y es el marco del mensaje del tercer ángel, y es una gran parte de la Revelación de Jesucristo.

El mensaje de advertencia final, representado como la Revelación de Jesucristo en los primeros tres versículos del capítulo uno de Apocalipsis, es atestiguado por segunda vez al final de Apocalipsis. El final de Apocalipsis da testimonio de los primeros versículos del Antiguo Testamento y también de los últimos versículos del Antiguo Testamento. Con esas cuatro referencias se puede deducir, empleando la regla divina de colocar línea profética sobre línea profética, que el mensaje de advertencia final tiene que ver con la relación del Creador con Sus seres creados. Tiene que ver con Su poder creativo. Tiene que ver con cómo Su poder creativo se comunica a Su Iglesia. Tiene que ver con el atributo de la Divinidad que identifica el fin con el principio. Es un mensaje que llega justo antes del cierre del período de prueba y más. ¡Considerado en conjunto, se trata del poder creativo de Dios! Y la primera mención de Su poder creativo está al comienzo de Génesis uno, desde el primer versículo hasta el capítulo dos, versículo tres.

Los versículos anteriores representan el testimonio completo de la creación, enfatizando que la palabra de Dios posee poder creativo.

El mismo poder creador que hizo el mundo es utilizado por Cristo para transformar a los hombres.

El Apocalipsis de Jesucristo enfatiza cómo la Palabra de Dios es transmitida a los hombres. Proviene del Padre, pasa al Hijo, a un ángel, a un profeta que la escribe y la envía a las iglesias. El proceso de comunicación expuesto al comienzo y al final del libro de Apocalipsis también se ilustra con la escalera de Jacob, con ángeles que suben y bajan por la escalera. Se ilustra con los dos tubos de oro de Zacarías que llevan el aceite al santuario. El proceso de comunicación entre Dios y el hombre es un tema de la profecía bíblica, y el mensaje que se envía contiene el poder creativo que hizo el universo. En el proceso de comunicación del capítulo uno de Apocalipsis, ha de entenderse que el mensaje entregado a las iglesias contiene el poder para transformar a un laodicense en un filadelfiano.

Ya sea que consideremos el principio o el final del Antiguo o del Nuevo Testamento, es el mismo mensaje. Dios está transmitiendo el mensaje de la advertencia final, y contiene el poder creativo de Dios si es oído y guardado por quienes lo escuchan. El mensaje que logra esto se inscribe dentro del marco divino del Alfa y la Omega. El comienzo, el medio y el final. Las tres letras hebreas que se juntan para crear la palabra "verdad" son el evangelio eterno; y las letras y sus significados, y la palabra que producen al combinarse entre sí, simbolizan el principio y también a Aquel que es el Alfa y la Omega. Esto enfatiza Su poder creativo. Las últimas tres palabras del relato de la creación comienzan cada una con esas tres letras, en el orden que conforma la palabra "verdad".

Las tres palabras con las que concluye el relato de la creación comienzan con las tres letras que juntas forman la palabra «verdad». Las tres últimas palabras del versículo comienzan, en orden, con las letras א (Aleph), מ (Mem) y ת (Tav). Esas tres palabras se traducen como «Dios», «creó» y «hizo». Estas tres palabras, que comienzan con las letras א (Aleph), מ (Mem) y ת (Tav) en ese orden, subrayan aún más la plenitud y el orden del relato de la creación. Este patrón ha sido señalado por comentaristas judíos como un interesante rasgo lingüístico del texto hebreo.

El relato de la creación comienza con las palabras "en el principio" y termina con tres palabras que representan el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el último. El poder creativo ilustrado en el testimonio de Génesis comienza y termina con la firma del maravilloso lingüista.

Que lo primero de una cosa ilustra lo último de esa misma cosa es lo que el profeta Juan enfatizó cuando, al escribir lo que entonces era, estaba simultáneamente escribiendo lo que sería.

El mensaje final de advertencia de Elías, presentado al final del Antiguo Testamento, identifica el mismo principio profético, en el contexto de la crisis de la ley dominical y de las siete postreras plagas que se acercan.

La "regla de la primera mención" y todo lo que representa es el "marco" dentro del cual debe situarse la "verdad presente". Ese marco es "la regla de la primera mención", que también es uno de los atributos de Dios.

En el libro de Daniel, que representa el comienzo del adventismo, y el libro de Apocalipsis, que representa el fin del adventismo, encontramos asombrosos paralelos cuando lo miramos con el principio de que lo primero ilustra lo último. El libro de Daniel presenta un atributo de Jesús cuando usa el nombre Palmoni, que significa el admirable enumerador de secretos. Daniel también presenta a Jesús como Miguel el arcángel. Juan es utilizado para hacer lo mismo que Daniel, e identifica no al maestro de las matemáticas, ni al líder de los ángeles, sino al maestro del lenguaje. Cuando consideramos a Jesús como el maestro del alfabeto, debemos considerar el Salmo 119, el capítulo más largo de la Biblia.

El Salmo 119 es un acróstico alfabético, lo que significa que las primeras letras de cada conjunto de ocho versículos comienzan con la misma letra. Hay veintidós letras en el alfabeto hebreo, así que hay veintidós secciones de ocho versículos. Cada sección comienza con la letra del alfabeto siguiendo el orden del alfabeto, y luego cada uno de los ocho versículos asignados a esa letra comienza con esa misma letra. Hay ocho versículos por cada letra; así, ocho versículos por las veintidós letras del alfabeto hebreo suman ciento setenta y seis líneas. El Salmo enfatiza la obediencia a un Dios que es un Dios de orden (de ahí la estructura acróstica), no de caos.

Otro tema prominente en el Salmo 119 es la profunda verdad de que la Palabra de Dios es plenamente suficiente. A lo largo del Salmo se emplean ocho términos distintos para referirse a la Palabra de Dios: ley, testimonios, preceptos, estatutos, mandamientos, juicios, palabra y ordenanzas. En casi todos los versículos se menciona la Palabra de Dios. El Salmo 119 afirma no solo el carácter de las Escrituras, sino que también afirma que la Palabra de Dios refleja el carácter mismo de Dios. Observe estos atributos de Dios expuestos en el Salmo 119:

El Salmo comienza con dos bienaventuranzas. "Bienaventurados" son aquellos cuyos caminos son intachables, que viven conforme a la ley de Dios, que guardan Sus estatutos y lo buscan con todo su corazón. Estas son las lecciones para nosotros en este gran Salmo. La Palabra de Dios es suficiente para hacernos sabios, instruirnos en justicia y capacitarnos para toda buena obra (2 Timoteo 3:15-17).

Por supuesto, el Salmo 119 forma parte de un tema que está bastante irresuelto en el mundo religioso. Tiene que ver con cuál versículo es el versículo central de la Biblia y cuál capítulo es el capítulo central de la Biblia. Si buscas en internet, encontrarás los distintos argumentos centrados en qué Biblia utilices y así sucesivamente. El problema con cada postura en el debate es que la definición del centro de la Biblia, ya sea un versículo o un capítulo, debería ser definida por el autor de la Biblia y no por el estudiante o crítico humano de la Biblia.

La Biblia enseña que todo tiene un principio y un fin. Todo tiene su tiempo.

Hay un tiempo para nacer y un tiempo para morir; sin embargo, también está la vida que transcurre en medio del principio y el final de nuestras vidas. El nacimiento es un momento breve en el tiempo, como lo es la muerte. La vida es lo que está en medio y, por lo general, tiene mucha más historia asociada a ella que el momento en que nacemos y el momento en que morimos.

En la "regla de la primera mención", la parte intermedia suele contar con mucho más testimonio que el principio y el final. Buscar un solo versículo o capítulo en la Biblia y definirlo como el medio es pasar por alto la evidencia bíblica, aun cuando el principio y el fin sean esencialmente puntos en el tiempo; el medio suele ser un período de tiempo. Por supuesto, el principio, el fin y el medio coincidirán entre sí, aunque a menudo el mismo hito al final es lo opuesto al del principio.

Jesús identificó a Juan el Bautista como Elías, y ambos ilustran la misma secuencia profética de acontecimientos, pero Elías fue perseguido por una mujer malvada (Jezabel) que procuró encarcelarlo y matarlo, aunque nunca lo logró. Juan, símbolo de Elías, fue perseguido por una mujer malvada (Herodías) que buscó encarcelarlo y matarlo, y lo consiguió. Elías y Juan son símbolos intercambiables, pero tienen algunas características proféticas opuestas, aunque siguen siendo paralelas entre sí. Elías nunca murió; Juan sí. Entender que los hitos proféticos que se alinean entre sí a menudo son opuestos permite a quienes lo deseen ver que el centro de la Biblia es el Salmo 118.

Cuando usamos el principio de la regla de la primera mención tal como lo hemos venido definiendo, encontramos que el comienzo de la mitad de la Biblia es el Salmo 117, el capítulo más corto de la Biblia, que consta de dos versículos. Le sigue el capítulo 118, que es la mitad de la Biblia, y al capítulo 118 le sigue el 119, que es el capítulo más largo de la Biblia y el final de la mitad de la Biblia. El maravilloso lingüista marca el comienzo con el capítulo más corto y luego marca el final con el capítulo más largo. Son dos capítulos opuestos. El principio es la semilla, y el final es donde se desarrolla la planta plenamente madura, donde todos los testimonios ubicados dentro de la mitad se entrelazan. Observa el Salmo 117.

La palabra que estamos considerando, que está compuesta de tres letras, se traduce como “verdad” en el versículo dos y representa el comienzo de la sección central de la Biblia (siendo el centro de la Biblia los Salmos 117-119). El final de esa sección central es el Salmo 119. El Salmo 118 es el centro del centro. El Salmo 118 está entre el capítulo más corto y el más largo de la Biblia, y el más corto, que es el principio, presenta la palabra “verdad”, la cual está formada por tres letras que representan los tres pasos del evangelio eterno y constituyen el marco para comprender la verdad. Ese marco es el principio que representa el carácter de Cristo como el Alfa y la Omega.

El final de la parte media, que es el capítulo 119, es un acróstico alfabético situado en el centro de la Biblia que enfatiza al maravilloso lingüista. Cuatro veces en el capítulo 119 la misma palabra se traduce como “verdad”.

La verdad en estos versículos es una regla de la profecía bíblica que identifica el fin desde el principio, y la verdad en los versículos es que el Alfa y Omega ha puesto su firma en el centro de la Biblia, como lo ha hecho en el principio y en el fin. La firma del primero y del último es el "marco" para presentar el mensaje de advertencia final del tercer ángel. La parte final de la sección central incluye cuatro versículos que usan la palabra traducida como "verdad", aunque la cuarta referencia se traduce simplemente como "verdadero". El último de esos cuatro versículos indica que "desde el principio", la palabra es "verdadera".

Al principio, en el relato de la creación de Génesis uno y dos, la palabra «verdad», aunque no aparece directamente escrita, está representada en las tres últimas palabras del relato de la creación, pues cada palabra comienza con las letras, en orden, que forman la palabra «verdad». En el principio era la Palabra, y por Él fueron creadas todas las cosas, y el testimonio de la creación en Génesis comienza con las palabras «En el principio» y termina con tres palabras que representan las verdades asociadas con un atributo de Cristo que en Isaías se define como la prueba de que Él es el único Dios.

La mitad de la Biblia (Salmos 117-119) comienza en el capítulo 117 al hacer referencia a la verdad de que el principio representa el fin mediante el uso de la palabra “verdad”. La palabra está formada por tres letras que representan el evangelio eterno y los mensajes de los tres ángeles, e identifican el final de la historia de la creación. El final de la mitad de la Biblia es una presentación del alfabeto que el maravilloso lingüista produjo para establecer la comprensión de que lo que ahora se está revelando acerca de Su carácter concuerda con la definición de la palabra revelación, pues el Apocalipsis de Jesucristo es un mensaje diseñado para presentar un aspecto del carácter de Cristo que hasta ahora no ha sido plenamente reconocido, si es que lo ha sido. La revelación es coherente con las líneas de la historia del pacto, pues la historia del pacto incluye evidencia del esfuerzo de Dios por revelarse a sí mismo mediante nombres a medida que Su historia se desarrollaba.

Por supuesto, hay mucho más que abordar con respecto a esta verdad, pero lo dejaremos aquí.