What is Truth? - Number Four

Al comienzo de la historia milerita en 1798, la visión del río Ulai en el libro de Daniel fue desellada, produciendo un aumento del conocimiento que probó y manifestó dos clases de adoradores. La visión del Ulai representa el mensaje interno para el pueblo de Dios, tal como está representado por las siete iglesias de Apocalipsis capítulos dos y tres. Al final de la historia profética que comenzó en 1798, en la reunión campestre de Exeter del 12 al 17 de agosto de 1844, el mensaje del Clamor de Medianoche fue desellado cuando el León de la tribu de Judá retiró su mano de una verdad oculta, lo que produjo un aumento del conocimiento que probó y manifestó dos clases de adoradores.

En 1989, cuando, como se describe en Daniel 11, versículo 40, los países que representaban a la ex Unión Soviética fueron barridos por el papado y los Estados Unidos, la visión del río Hiddekel en el libro de Daniel fue desellada, produciendo un aumento de conocimiento que puso a prueba y manifestó dos clases de adoradores. La visión del río Hiddekel representa el mensaje externo de los enemigos del pueblo de Dios, tal como lo representan los siete sellos en el libro de Apocalipsis. Al final de la historia profética que comenzó en 1989, a partir de las últimas dos semanas de julio de 2023, el León de la tribu de Judá comenzó el proceso de desellado del mensaje del Clamor de Medianoche al quitar Su mano de una verdad oculta, lo cual está produciendo un aumento de conocimiento que está probando y finalmente manifestará dos clases de adoradores entre el pueblo de Dios.

En el primer versículo del capítulo catorce de Juan, Cristo exhorta a los discípulos a que no se turben sus corazones.

A las pocas horas, Cristo fue arrestado y, poco después, fue crucificado, sepultado y resucitado. Después de ascender al Padre, Él regresó a Sus discípulos.

La primera decepción en una línea de reforma ocurre cuando el pueblo de Dios olvida una verdad revelada anteriormente. Los discípulos habían olvidado lo que Jesús les había dicho menos de una semana antes de que su miedo y su decepción se manifestaran en la crisis de la cruz. La primera decepción va seguida de un tiempo de espera, que en la parábola de las diez vírgenes está representado por la ausencia del Esposo. Jesús les había dicho directamente a los discípulos que iba a su Padre, pero que volvería. El conocimiento previo que les había proporcionado a los discípulos no les impidió verse sobrepasados por la crisis. En el contexto de la parábola de las diez vírgenes, una crisis es cuando el carácter se manifiesta, pero nunca se desarrolla. Jesús había elegido y ordenado a los discípulos, y les había dicho esa misma verdad antes de la crisis.

Sin embargo, aunque fueron elegidos, ello no impidió que se vieran abrumados por la crisis.

La revelación de Jesucristo que se presenta en los primeros versículos del libro de Apocalipsis es el mensaje final de advertencia para la iglesia y, después, para el mundo. Esa revelación es desellada poco antes del fin del período de prueba por el León de la tribu de Judá, quien ha sido identificado en el capítulo cinco de Apocalipsis como el único digno de abrir el libro que estaba sellado.

El León de la tribu de Judá es también la “raíz de David”, y Él es también “el hijo de David” y Él es también el Señor de David. La conexión representada por el León de la tribu de Judá indica que, cuando el León de la tribu de Judá sella o desella una verdad, lo hace empleando la regla de la primera mención, que identifica el fin de algo por su principio, tal como lo representa Jesús como la “raíz de David”. Cuando una verdad es desellada en “un” tiempo del fin, se inicia un proceso de purificación, como se representa en Daniel doce.

La obra de Jesús como el León de la tribu de Judá es de importancia infinita, pero "ninguno" de los "impíos entenderán" su obra ni el mensaje que está desellado.

El proceso de prueba se representa por tres pasos: "purificados, emblanquecidos y probados". Estos tres pasos representan los tres pasos del "evangelio eterno", que en el mensaje del primer ángel se representa como: temed a Dios (purificados), dadle gloria (emblanquecidos), porque la hora de su juicio ha llegado (probados). Esos tres pasos son la "verdad", tal como la representan la primera letra, la decimotercera letra y la última letra del alfabeto hebreo, y cuando esas letras se juntan en ese orden, se forma la palabra hebrea "verdad".

Esos tres pasos son el 'camino', porque el camino de Dios, según Asaf en Salmo 77:13, está en el santuario, donde en el atrio un pecador es purificado por el derramamiento de sangre. Luego la sangre se lleva al Lugar Santo, que representa la santificación, que es el proceso de ser 'hecho blanco'.

El pecador justificado y santificado está entonces preparado para ser "juzgado" en el juicio representado por el Lugar Santísimo. Jesús es el "camino", la "verdad" y la "vida". El camino es el principio, la verdad es el medio y la vida es el fin. Si somos purificados por el primer paso, estamos en el camino, que es la senda de los justificados.

El segundo paso es la manifestación de la justicia que se realiza mediante Su verdad, porque Su Palabra es verdad.

Los justificados están representados por el primer paso; los santificados están representados por el segundo paso. Los dos primeros pasos preparan a los que han sido justificados y santificados para entrar en el juicio y recibir la vida eterna. Jesús es el camino, la verdad y la vida.

Los capítulos catorce al diecisiete de Juan abordan repetidamente los asuntos relativos a la reacción de los discípulos cuando Cristo los deja para ir a su Padre. Él promete regresar, y sabía (aunque los discípulos no) que la crisis inminente produciría una profunda desilusión. A lo largo de los cuatro capítulos se identifica y define al Espíritu Santo como el "Consolador". El Espíritu Santo es identificado cuatro veces como el "Consolador" en el evangelio de Juan, y una vez en la primera carta de Juan, pero allí la palabra se traduce como "abogado". No se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento.

En el Antiguo Testamento hay una palabra hebrea que se ha traducido como "consolador" en Eclesiastés cuatro, versículo uno, y en Lamentaciones, capítulo uno, versículos nueve y dieciséis. Las tres referencias señalan que los opresores han oprimido al pueblo de Dios y que este no tiene ningún consolador que lo apoye en la angustia y la desilusión en que se encuentra.

La identificación del Espíritu Santo como el "Consolador" se sitúa en el pasaje en el que Jesús busca preparar a los discípulos para la gran decepción que les espera a solo unas horas. En ese contexto, Él enfatiza que, aun en su ausencia, el Espíritu Santo estará presente para brindarles consuelo. Al identificar al Espíritu Santo en el contexto del Consolador, Jesús especifica las características de la obra que el Consolador llevará a cabo.

Las repetidas referencias de Jesús a su partida y regreso colocan ese mismo tema en el primer lugar de la lista en cuanto al tema principal del pasaje.

Juan 14:2-4, 18, 19, 28; 16:5-7, 10, 28; 17:11-13 son versículos que tratan directamente el tiempo de tardanza en la parábola de las diez vírgenes. Junto con los versículos anteriores se incluye el siguiente pasaje que, mediante la repetición, enfatiza el tiempo de tardanza, pues “el Señor no repite cosas que no son de gran importancia”.

Al menos veintiún versículos, del capítulo catorce al capítulo diecisiete, identifican el período de tiempo durante el cual los discípulos tendrían que esperar el regreso de Cristo. Ese período comenzaría con la muerte de Cristo y continuaría hasta su regreso del Padre. El tiempo que debían esperar su regreso simboliza el tiempo de tardanza en la parábola de las diez vírgenes. Como en el relato de Lucas sobre los discípulos de Emaús, la decepción de la cruz tipifica proféticamente el comienzo del tiempo de tardanza que sigue a la primera decepción.

En el primer pasaje del primer libro de la Biblia encontramos la historia de la creación y reconocemos a las tres personas del trío celestial. En el primer pasaje del último libro de la Biblia encontramos a las tres personas del trío celestial. En los cuatro capítulos que estamos considerando encontramos a las tres personas del trío celestial. Reconocer este hecho nos permite superponer los cuatro capítulos de Juan sobre la línea profética de Génesis capítulo uno, versículo uno, hasta capítulo dos, versículo tres, y sobre Apocalipsis capítulo uno, versículos uno al once.

En el pasaje, Jesús le dice a Tomás que si una persona ha visto a Jesús, ha visto al Padre. El pasaje también identifica que Cristo es quien consoló a los discípulos con su presencia, pero que cuando se vaya, Él enviará "otro" "consolador". El Espíritu Santo es el consolador, pero Cristo también era el consolador.

Thomas representa a aquellos dentro del adventismo que se niegan a ver el testimonio de la relación del trío celestial, a pesar de que probablemente han leído los testimonios que sostienen esa verdad una y otra vez.

Si hemos visto a Jesús, hemos visto al Padre. Jesús es el "Consolador" y el Espíritu Santo es "otro Consolador". Si hemos visto a Jesús, hemos visto al Padre y hemos visto al Consolador. De las cinco veces que se usa la palabra consolador en la Biblia, todas son empleadas por el apóstol Juan. En la quinta referencia la palabra se traduce como "abogado".

Si alguno peca, tenemos un Consolador, Jesucristo el justo. Un abogado es alguien que intercede en favor del pecador. Pablo identifica la obra de Jesús como la de nuestro abogado.

Jesús es el abogado del pecador; esto incluye que Él es el consolador. En el mismo capítulo, Pablo ya había señalado que el Espíritu Santo también intercede por nosotros.

Jesús y el Espíritu Santo son identificados como el Consolador, y por lo tanto ambos son defensores que interceden por nosotros. Las tres personas del trío celestial están representadas en el pasaje de Juan que estamos considerando y, al unirlo con el primer testimonio del primer libro de la Biblia y el primer testimonio del último libro de la Biblia, se magnifica la luz acerca de la relación y la obra de las tres personas de la Deidad.

Más allá de la luz adicional sobre la obra y la relación del trío celestial, la identificación del trío celestial en el pasaje constituye un testimonio de que estos cuatro capítulos deben alinearse con el mensaje que ahora está siendo desellado por el León de la tribu de Judá.

El testimonio en la historia de los discípulos de Emaús representa tres testimonios que indican que la decepción y los tiempos de espera que siguieron a la cruz representan la decepción y el tiempo de espera que siguen a la primera decepción. Hay otro testimonio que sostiene que la historia representada en los cuatro capítulos de Juan representa las circunstancias de la primera decepción.

El versículo final del relato de la creación, que es la primera verdad mencionada en la Palabra de Dios, termina con tres palabras, y cada una de esas palabras comienza con una de las tres letras que forman la palabra verdad, y lo hacen en el orden correcto. La historia de la creación en Génesis comienza con las palabras "En el principio" y termina con las tres palabras "Dios creó e hizo".

Las primeras letras de esas tres palabras, al combinarse, forman la palabra verdad. La historia de la creación comienza con el «principio» y termina con la palabra representada simbólicamente por las letras que representan al Alfa y la Omega. Asimismo, en el pasaje inicial del último libro de la Biblia, Jesús es identificado dos veces como el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el último. Esas tres letras que representan al Alfa y la Omega aportan otro testimonio de que el pasaje en Juan debe unirse con la línea profética del comienzo de Génesis y la línea profética del comienzo de Apocalipsis. Ese testimonio se reconoce dentro de la descripción de la obra del Consolador. La obra del Consolador es la obra en tres etapas representada por esas mismas tres letras hebreas. La firma del Alfa y la Omega nos permite situar estos cuatro capítulos en el contexto del mensaje del Apocalipsis de Jesucristo que es desellado justo antes de que se cierre el tiempo de prueba.

Los siete truenos representan cuatro hitos específicos (puntos en el tiempo) y tres períodos de tiempo específicos que comienzan con el hito del descenso de un ángel que ha de iluminar la tierra con su gloria. Ese hito fue un punto en el tiempo. El segundo hito (punto en el tiempo) es la primera decepción, que da inicio al período del tiempo de tardanza. El tiempo de tardanza conduce al tercer hito (punto en el tiempo), donde una verdad es desellada, lo cual produce un movimiento. El movimiento concluye en el cuarto hito (punto en el tiempo), representado como juicio. Esos cuatro hitos y los tres períodos de tiempo representan cada uno un trueno, sumando siete truenos. También representan una combinación cuatro-tres.

En artículos anteriores hemos identificado que la comprensión pionera de las siete iglesias, los siete sellos y las siete trompetas reconoce una “combinación de cuatro y tres”. Las primeras cuatro iglesias, sellos y trompetas son distintas de las últimas tres iglesias, sellos y trompetas. Los siete truenos representan cuatro hitos, pero dentro de esos cuatro hitos hay tres períodos de tiempo. La combinación divina de “cuatro y tres” en el libro de Apocalipsis se establece sobre tres testigos (iglesias, sellos y trompetas), y esos testigos dan testimonio de la validez de la combinación de “cuatro y tres” de los siete truenos del libro de Apocalipsis.

Sin embargo, dentro de la línea histórica representada por los siete truenos se encuentra otra línea de profecía, oculta y distinta, que posee tres hitos, distintos del símbolo representado como siete truenos. Por lo tanto, cuando consideramos la relación profética de los siete truenos con la historia oculta que ahora está siendo desellada, encontramos que los siete truenos presentan cuatro hitos (puntos en el tiempo) y la historia oculta presenta tres hitos (puntos en el tiempo). Al igual que las iglesias, los sellos, las trompetas y los truenos, la historia oculta representa tres hitos que están conectados con los cuatro hitos de los siete truenos. La historia oculta también posee una combinación tres-cuatro.

En la historia oculta que está inserta en los siete truenos, hay tres hitos distintos, cada uno de los cuales es un «punto en el tiempo», y el primero y el último de esos tres hitos representan una decepción. Hay un «período de tiempo» distinto entre el primer y el segundo hito, y un «período de tiempo» distinto entre el segundo y el tercer punto en el tiempo. La palabra «disappointment» evolucionó del concepto de una cita incumplida y lleva en su definición el énfasis de un punto en el tiempo. La medianoche también es una hora específica. La historia oculta se representa por tres puntos en el tiempo separados por dos períodos de tiempo: el tiempo de tardanza y el movimiento del séptimo mes.

El primer hito de la historia oculta identifica una decepción y el último hito también identifica una decepción. Por lo tanto, desde la primera decepción hasta la última hay una línea oculta de profecía que posee los mismos tres pasos que todas las líneas de reforma. También posee la firma de Alfa y Omega, pues las tres letras que forman "verdad" corresponden a los tres hitos que comienzan y terminan con una decepción. Esa historia oculta dentro de los siete truenos es la verdad que el León de la tribu de Judá está desellando actualmente.

El pasaje del Evangelio de Juan que estamos considerando se presenta en el capítulo anterior con la Última Cena, subrayando que el mensaje de estos cuatro capítulos ha de comerse. Esos cuatro capítulos concluyen con el camino hacia Getsemaní. La narración transcurre en el tramo que va desde la comida hasta que comienza la crisis de la cruz. Proféticamente, el marco de los cuatro capítulos define el último mensaje que ha de comerse antes del juicio. El mensaje que conduce al cierre del juicio es el mensaje que es desellado en el libro de Apocalipsis, justo antes de que se cierre el juicio.

Los discípulos y Jesús se encuentran en el punto de la historia profética en el cual se les informa del tiempo de tardanza. En la historia milerita el Señor quitó Su mano para producir la comprensión del mensaje del Clamor de Medianoche, pero la comprensión que dio origen al mensaje de Samuel Snow también informó a los mileritas de que se hallaban en el tiempo de tardanza de las diez vírgenes. Los discípulos acababan de comer la Última Cena y, mientras asimilaban el mensaje, Cristo explicó el tiempo de tardanza en los cuatro capítulos de Juan.

La comprensión de Samuel Snow puede documentarse como una serie de artículos que desarrollaron la comprensión final representada en el mensaje del Clamor de Medianoche. A medida que su mensaje se iba desarrollando, también presentó el mensaje en una serie de reuniones campestres. La serie de artículos que condujo a las reuniones campestres finalmente lo llevó a la reunión campestre de Exeter, que duró seis días. Proféticamente, el mensaje del Clamor de Medianoche se desarrolla de manera progresiva a lo largo de un período de tiempo. Los cuatro capítulos en Juan tienen lugar en la historia profética en la que se está desarrollando el mensaje.

En los cuatro capítulos de Juan tenemos la obra del Espíritu Santo definida en tres pasos: convicción de pecado, de justicia y de juicio. Estos tres pasos son también los tres hitos de la historia oculta contenida en los siete truenos.

En la historia milerita, Jesús no regresó para poner fin al tiempo de tardanza en el Clamor de medianoche. Él retiró su mano y derramó o envió al Espíritu Santo. El Espíritu Santo, representado como el Consolador, vino a disipar la desilusión. Vino a brindar consuelo a los que han sido escogidos, pero que estaban perplejos por la desilusión de una predicción fallida.

Hemos señalado anteriormente que el apóstol Juan, Ezequiel y Jeremías aparecen representados comiendo el librito que es dulce como la miel en la boca. Hay una distinción deliberada entre esos tres profetas que a menudo se pasa por alto.

Ezequiel se utiliza para ilustrar a quienes comieron el pequeño libro y recibieron un mensaje para llevar a la iglesia apóstata de Dios. Ezequiel muestra que el libro que se come identifica la obra que luego debe realizarse. Él representa el mensaje dado al antiguo pueblo escogido por Dios. Su mensaje es lo que ata al antiguo pueblo escogido en haces destinados al fuego. En cuatro capítulos de Juan, Jesús identifica el propósito de la obra de Ezequiel.

La obra de Ezequiel, que comenzó cuando se comió el libro, representa la presentación de un mensaje que será rechazado, pero el rechazo es la evidencia de que odian a Dios y han llenado por completo la copa de su tiempo de prueba.

La obra de Ezequiel fue la de un testigo contra el pueblo del antiguo pacto, como lo fue Cristo con los judíos discutidores, y así el mensaje de Ezequiel es el mensaje de advertencia final que ata al pueblo del antiguo pacto como cizaña en un manojo, destinado al fuego de la destrucción.

La obra representada por comer el librito comienza cuando el ángel poderoso desciende con un librito en la mano. En la historia del primer ángel, tuvo lugar el 11 de agosto de 1840, y en la historia del tercer ángel, el 11 de septiembre de 2001. Ambas fechas representan cumplimientos de profecías asociadas, respectivamente, ya sea con el Islam del segundo ay o con el Islam del tercer ay. Por eso Isaías, en el capítulo veintidós, al describir la crisis en el valle de la visión para los de Filadelfia y los de Laodicea, identifica que los laodicenses—que eran el pueblo escogido del protestantismo en 1840—y los adventistas—que eran el pueblo escogido en 2001—fueron "atados por los arqueros". Los arqueros de la profecía bíblica son el Islam, y cuando la visión del Islam se cumplió en 1840 y en 2001, el antiguo pueblo escogido rechazó la profecía del Islam tal como la presentaron aquellos representados por Ezequiel. Allí y entonces fueron atados como cizaña. La obra de Ezequiel fue quitar el "manto" que cubría "su pecado", que Jesús representa como odio a Dios.

Jeremías representa a aquellos que comieron el libro cuando descendió el poderoso ángel que había de iluminar la tierra con su gloria, pero que experimentaron la desilusión de la predicción fallida de 1843. Jeremías considera proféticamente si Dios había mentido. Esa referencia conecta a Jeremías con Habacuc 2.

Juan fue utilizado para simbolizar a quienes experimentaron la dulzura y la amarga decepción, representando toda la historia desde el 11 de agosto de 1840 hasta el 22 de octubre de 1844.

Ezequiel representa la obra de presentar el mensaje profético que sella al antiguo pueblo escogido, la cual se inició cuando el ángel descendió el 11 de agosto de 1840 y el 11 de septiembre de 2001.

Jeremías representa la historia del 11 de agosto de 1840 hasta justo antes del Clamor de Medianoche.

Jeremías representa nuestra historia y mensaje actuales. El mensaje actual es el mensaje del Clamor de Medianoche que se está desarrollando progresivamente en el momento en que el pueblo de Dios, representado por Jeremías, ha sido "llenado" de "indignación", pensando que su "dolor" iba a ser "perpetuo" y su "herida incurable", una herida que nunca habría de ser sanada. Se ha separado de la "asamblea de burladores". Ya no "se regocija" como cuando por primera vez había comido el libro y este había sido el "regocijo de" su "corazón".

Pero hay consejo para los que están en esa condición. "Si te vuelves" y también "si sacas lo precioso de lo vil", entonces Dios volverá a ellos. En hebreo, "te haré volver" en el pasaje significa que Dios volverá a ellos, si ellos vuelven a Él.

Si se acercan a Dios, Él se acercará a ellos. Si hacen estas cosas, entonces "estarán delante" del Señor y serán la "boca" de Dios. Además, Él instruye a Jeremías (a nosotros) que hará de Su pueblo un "muro de bronce fortificado" contra los "impíos" y que después los "terribles" harán guerra contra aquellos representados por Jeremías. Los "impíos" son la representación de Daniel de las vírgenes insensatas de Mateo. Los "terribles" representan la triple unión de la Babilonia moderna durante la crisis de la ley dominical.

Los testimonios de los tres profetas se refieren a la misma historia, pero abordan tres aspectos diferentes de esa misma historia. Jeremías representa a aquellos que acaban de experimentar la primera decepción, pero que aún no han llegado al hito del Clamor de Medianoche. Ahí es donde hemos estado desde el 18 de julio de 2020. La pregunta es si volveremos. Si lo hacemos, "hablaremos" por el Señor en el mismo momento en que Estados Unidos "hable" como un dragón.

La historia que Jeremías ilustra es nuestra historia actual, y es la historia representada por los tres hitos ocultos dentro de los siete truenos. También es la historia en la que el pasaje en Juan está ubicado proféticamente, pues el énfasis de los cuatro capítulos en Juan es la obra del Espíritu Santo al consolar a Jeremías, quien se pregunta si ha creído una mentira y si el mensaje que le supo tan dulce en realidad resultó ser aguas que fallan.

Jeremías, por lo tanto, representa la historia desde el 11 de septiembre de 2001 hasta el 18 de julio de 2020, cuando comenzó el tiempo de tardanza, como lo representan tres días y medio simbólicos posteriores. Cuando digo «simbólico», no me refiero a una predicción de tiempo. Estoy diciendo que el 18 de julio de 2020 es cuando los dos testigos, la Biblia y el Espíritu de Profecía, fueron muertos y sus cadáveres quedaron en la calle por tres días y medio en Apocalipsis once.

El testimonio que la condición de Jeremías presenta se sitúa después del chasco, pero antes del Clamor de Medianoche. Jeremías necesitaba volver antes de poder ser la voz del mensaje del Clamor de Medianoche. Esta es nuestra condición hoy. También es el marco histórico de los cuatro capítulos de Juan que estamos considerando, y también es la historia representada por la historia oculta dentro de los siete truenos.

Si consideramos la luz relacionada con el "Consolador" en el testimonio de cuatro capítulos de Juan, encontramos abundante evidencia para reconocer que la narración trata del 18 de julio de 2020, la desilusión y el tiempo de tardanza, el mensaje del Clamor de Medianoche que es desellado, y el juicio venidero de la ley dominical. Los capítulos se basan en la estructura profética de la historia oculta.

Si hemos de ser como la boca de Dios en la crisis que se avecina, nuestra labor ahora es "sacar lo precioso de lo vil", o, como Santiago identifica la misma obra, debemos "limpiar" nuestras manos: "Pecadores, limpiad vuestras manos; y purificad vuestros corazones, los de doble ánimo. Afligíos, lamentad y llorad; vuestra risa se convierta en luto y vuestro gozo en tristeza. Humillaos delante del Señor, y él os levantará" como un estandarte en un futuro muy cercano.

Concluiremos nuestra consideración de estos cuatro capítulos en el próximo artículo.