11 septembre 2001, lorsque le Seigneur ramena son peuple des derniers jours aux « anciens sentiers » de Jérémie, Il avait déjà établi la règle de la triple application de la prophétie.
Ainsi parle l’Éternel : Tenez-vous sur les chemins, regardez, et demandez quels sont les anciens sentiers, quelle est la bonne voie ; marchez-y, et vous trouverez du repos pour vos âmes. Mais ils ont dit : Nous n’y marcherons pas. J’ai aussi établi sur vous des sentinelles, disant : Soyez attentifs au son de la trompette. Mais ils ont dit : Nous n’y serons pas attentifs. Jérémie 6:16, 17.
Kei te whakahoki te Ariki i tana iwi ki ngā ara tawhito, ka kitea e rātou te okiokinga (te ua whakamutunga), ā, ka tukuna ki ngā kaitiaki te karere pūtātara. E tino tautohu ngātahitia ana e ngā poropiti katoa te mutunga o ngā rā whakamutunga; nō reira, ko te karere pūtātara o ngā rā whakamutunga ko te pūtātara whakamutunga, arā, ko te pūtātara tuawhitu, koia hoki te aue tuatoru.
Nang mangagsimulang lumakad ang Kaniyang bayan sa mga huling araw sa loob ng mga dating landas, ay nakilala na ang mga katangian ng unang aba ay tumutukoy sa isang tiyak na makasaysayang pinunong sagisag (Mohammed), at na ang ikalawang aba ay gumagawa rin ng gayon ding bagay (Osman). Natuklasan na ang bawat isa sa unang apat na trumpeta ay mayroon ding mga tiyak na pinunong sagisag upang makilala ang trumpeta, at noon ay nakilala na si Osama bin Laden ang pinunong sagisag ng ikatlong aba.
محمد با عربستان مرتبط بود، و عثمان نماد امپراتوری عثمانی در ترکیه بود، و اسامه بن لادن نمایندهٔ ترور اسلامیِ جهانی بود، هرچند او نیز، همانند محمد، عرب بود.
Il fut également reconnu que le premier malheur blessa les armées de Rome, et que le second malheur tua les armées de Rome. Le 11 septembre 2001 fut alors reconnu comme le moment où l’islam du troisième malheur blessa l’armée de Rome (les États-Unis), mais qu’au moment de la loi du dimanche, il tuera l’armée de Rome, lorsque les États-Unis parviendront à leur terme en tant que sixième royaume de la prophétie biblique, et abandonneront leur souveraineté nationale à l’union triple du dragon, de la bête et du faux prophète.
Il fut reconnu que les États-Unis étaient la bête de la terre ayant deux cornes de puissance. Une caractéristique prophétique primordiale de la bête de la terre est qu’elle passe de l’agneau au dragon. Prophétiquement, les cornes représentent la force, et la force de la bête de la terre était le républicanisme et le protestantisme, représentés comme les deux cornes de la bête de la terre. Mais maintenant, dans les derniers jours, les deux forces de la bête de la terre ont changé pour devenir la puissance militaire et la puissance économique. Le 11 septembre 2001, l’islam du troisième malheur frappa la terre, symbole de la bête de la terre, le Pentagone, symbole de sa puissance militaire, et les tours jumelles de la ville de New York, symbole de sa force économique.
Încă de asemenea s-a recunoscut că istoria de început a primei nenorociri și istoria de încheiere a celei de-a doua nenorociri prezentau amândouă o ilustrare a sigilării celor o sută patruzeci și patru de mii; astfel, la sosirea celei de-a treia nenorociri, când marile clădiri ale New York-ului au fost doborâte, s-a identificat că procesul sigilării celor o sută patruzeci și patru de mii începuse.
«Μήπως κυκλοφορεί τώρα ο λόγος ότι εγώ δήλωσα πως η Νέα Υόρκη πρόκειται να σαρωθεί από παλιρροϊκό κύμα; Αυτό δεν το είπα ποτέ. Είπα, καθώς έβλεπα τα μεγάλα κτίρια να υψώνονται εκεί, όροφο πάνω σε όροφο: “Τι φοβερές σκηνές θα λάβουν χώρα όταν ο Κύριος εγερθεί για να συγκλονίσει φοβερά τη γη! Τότε θα εκπληρωθούν τα λόγια της Αποκάλυψης 18:1–3.” Ολόκληρο το δέκατο όγδοο κεφάλαιο της Αποκάλυψης αποτελεί προειδοποίηση για όσα πρόκειται να επέλθουν επάνω στη γη. Δεν έχω όμως ιδιαίτερο φως σχετικά με το τι πρόκειται να συμβεί στη Νέα Υόρκη, παρά μόνον ότι γνωρίζω πως κάποια ημέρα τα μεγάλα κτίρια εκεί θα γκρεμιστούν από τη στρέψη και την ανατροπή της δύναμης του Θεού. Από το φως που μου έχει δοθεί, γνωρίζω ότι η καταστροφή είναι μέσα στον κόσμο. Ένας λόγος από τον Κύριο, ένα άγγιγμα της κραταιάς Του δύναμης, και αυτές οι ογκώδεις κατασκευές θα πέσουν. Θα λάβουν χώρα σκηνές των οποίων τη φρικτότητα δεν μπορούμε να φανταστούμε.» Review and Herald, 5 Ιουλίου 1906.
«La corruption qui est dans le monde», c’est le caractère de l’islam, car son caractère est représenté comme Apollyon et Abaddon au chapitre neuf, verset onze de l’Apocalypse.
Ndenge bazalaki na mokonzi likoló na bango, oyo azali anzelu ya libulu mozindo te na nsuka te, oyo nkombo na ye na monɔkɔ ya Baebele ezali Abaddon, kasi na monɔkɔ ya Baebele te, ya Bagreki, azali na nkombo Apollyon. Emoniseli 9:11 (LIBWA ZOMI NA MOKO).
अइस्लाम पर राज करेवइया राजा के नाँव, या चरित्तर, के अर्थ—जे दुई नाँव द्वारा हिब्रू आ यूनानी दुनु में देखावल गइल बा—“मउत” आ “विनाश” हऽ; आ ई बात 11 सितम्बर 2001 के प्रगट भइल, जब न्यू यॉर्क के महान इमारतन ढहा दिहल गइलन। ओही बेरा से प्रकाशितवाक्य अध्याय अठारह, पद एक से तीन तक, पूरा होखे लागल।
A betee sɛ wɔahu sɛ Islam ɔbarima wuram no ho asɛm a edi kan wɔ Genesis nhoma no mu no de Hebri asɛmfua a ɛkyerɛ “Arabia wuram afurum” no dii dwuma, na wɔkyerɛɛ ase wɔ kyerɛwsɛm no mu sɛ “ɔbarima wuram.” Islam ahyɛnsode ne apɔnkɔ abusua no, na Adiyisɛm ti akron mu nso, wɔde no gyinaa hɔ sɛ ɔko apɔnkɔ. Habakuk ho mfonini kronkron a Onyankopɔn nkurɔfoɔ abɔ wɔn amanneɛ sɛ “wɔnsesa no” no so nso, wɔde ɔko apɔnkɔ na egyinaa Islam ananmu.
และทูตสวรรค์ของพระยาห์เวห์ตรัสแก่นางว่า ดูเถิด เจ้ามีครรภ์ และจะคลอดบุตรชาย และจะเรียกนามของเขาว่าอิชมาเอล เพราะพระยาห์เวห์ได้ทรงสดับความทุกข์ลำบากของเจ้า และเขาจะเป็นคนป่า มือของเขาจะต่อสู้กับทุกคน และมือของทุกคนจะต่อสู้กับเขา และเขาจะอาศัยอยู่ต่อหน้าพี่น้องทั้งปวงของเขา ปฐมกาล 16:11, 12
La première mention de la naissance d’Ismaël était associée à une « retenue », qui devint un symbole primordial lié à l’islam.
Or, la femme d’Abram, Saraï, ne lui avait point donné d’enfants; et elle avait une servante, Égyptienne, dont le nom était Agar. Et Saraï dit à Abram: Voici maintenant, l’Éternel m’a empêchée d’enfanter; je te prie, va vers ma servante; peut-être obtiendrai-je par elle des enfants. Et Abram écouta la voix de Saraï. Genèse 16:1, 2.
Wɔ Islam ka a wɔbɔ no din mpɛn a edi kan no ara mu, sɛnea wɔgyina Ismael awoɔ no so de kyerɛ no no, wɔsi ahobrɛase a ɛyɛ ahyɛnsoɔ so dua. Ahobrɛase anaa brɛ ne ho ase yɛ Islam som no fapem titire. Woyi asɛmfua “Islam” no fi Arabik kasa mu nsɛmfua mmienu, “salaam,” a ɛkyerɛ “asomdwoeɛ,” ne “aslama,” a ɛkyerɛ “brɛ wo ho ase” anaa “fa wo ho hyɛ mu.” Islam kyerɛkyerɛ sɛ ɛsɛ sɛ agyidifo de wɔn pɛ hyɛ Allah (Nyankopɔn) pɛ ase wɔ asetena afã nyinaa mu. Bere a Sarah hui sɛ na wasi gyinaesi bɔne denam Abraham hyɛɛ no nkuran sɛ ɔmfa Hagar nyinsɛn na ɔnwo Ismael no so no, onyaa Abraham hɔ kwan sɛ ɔmfa n’ani nhyɛ Hagar so den, ma enti Hagar guanee fii Abraham fie hɔ. Ɛhɔ na onyaa ɔbɔfo no hɔ asɛm.
그러나 아브람이 사래에게 이르되, 보라, 네 여종이 네 손에 있으니, 네 눈에 좋을 대로 그에게 행하라, 하니라. 사래가 하갈을 학대하매, 하갈이 그 얼굴을 피하여 도망하였더라. 여호와의 사자가 광야의 한 샘물 곁, 곧 수르로 가는 길의 샘 곁에서 그를 만나 이르되, 사래의 여종 하갈아, 네가 어디서 왔으며 어디로 가느냐? 하니, 그가 이르되, 나는 내 여주인 사래의 얼굴을 피하여 도망하나이다, 하매. 여호와의 사자가 그에게 이르되, 네 여주인에게로 돌아가서 그의 손 아래 복종하라, 하니라. 여호와의 사자가 또 그에게 이르되, 내가 네 씨를 크게 번성하게 하리니, 그 수가 많아 셀 수 없으리라, 하니라. 여호와의 사자가 또 그에게 이르되, 보라, 네가 잉태하였은즉 아들을 낳으리니, 그의 이름을 이스마엘이라 하라. 이는 여호와께서 네 고통을 들으셨음이니라. 그가 들나귀 같은 사람이 되리니, 그의 손이 모든 사람을 치겠고 모든 사람의 손이 그를 칠 것이며, 그가 그의 모든 형제의 앞에서 거하리라. 창세기 16:6–12.
Ისლამის შეკავება, „დამორჩილება“, რომელიც ისლამის რელიგიის ხასიათს წარმოადგენს, და ისლამის როლი — ეს ყოველივე ისმაელის პირველ ხსენებაშია მოცემული და წარმოადგენს იმ ისლამის წინასწარმეტყველურ დნმ-ს, რომელსაც გამოცხადების სამი ვაი განასახიერებს. მას შემდეგ, რაც უფალმა თავისი ხალხი იერემიას ძველ ბილიკებზე მოიყვანა, მათ ისიც შეიცნეს, რომ „ოთხი ქარი“, რომელსაც გამოცხადების მეშვიდე თავის ოთხი ანგელოზი აკავებს, კონკრეტულად ისლამის ოთხი ქარია.
« Les anges retiennent les quatre vents, représentés comme un cheval fougueux cherchant à se dégager et à se précipiter sur toute la surface de la terre, portant sur son passage la destruction et la mort. » Manuscript Releases, vol. 20, p. 217.
Il «cheval en colère» de l’islam, qui est aussi les «quatre vents» «retenus» pendant que s’accomplit le scellement des cent quarante-quatre mille, porte sur son «passage» la «mort et la destruction» (Abaddon et Apollyon). De même que la contrainte imposée à Agar a introduit cet attribut prophétique dans le symbole de l’islam, les quatre vents et le cheval en colère sont tous deux retenus; et, ce fait étant établi, il fut reconnu que le commencement du premier malheur identifie une retenue exercée sur l’islam, telle qu’elle est représentée par l’ordre historique d’Abubakar.
A naagizwa wasiyadhuru majani ya nchi, wala kitu cho chote kilicho kijani, wala mti wo wote; bali wale watu tu wasio na muhuri wa Mungu katika vipaji vya nyuso zao. Ufunuo 9:4.
“Satır üzerine satır” ilkesine göre, üç vay’ın üçlü uygulamasında birinci vay’ın başlangıcı üzerine yerleştirilen ikinci vay’ın başlangıcı, ayette İslam’ın ikinci büyük cihadının salıverilişini temsil eden dört meleğin salıverilmesini tanımlar.
Seinshenxini sa a mongsongi ba-jagini dongja, Euphrates chisolsinimong donggimin ga'akgipa salgini sa-gipin salgitamko dangdokbo ine aganaha. Revelation 9:14
Il fut donc compris qu’au commencement du troisième malheur, l’islam serait à la fois relâché et retenu, ce qui est précisément le témoignage de sœur White.
« En ce temps-là, tandis que l’œuvre du salut touchera à sa fin, la détresse viendra sur la terre, et les nations seront irritées, mais retenues afin de ne pas empêcher l’œuvre du troisième ange. En ce temps-là, la “pluie de l’arrière-saison”, ou le rafraîchissement venant de la présence du Seigneur, descendra pour donner de la puissance à la voix forte du troisième ange et préparer les saints à subsister durant le temps où les sept derniers fléaux seront déversés. » Early Writings, 85.
Lorsqu’on examina le témoignage historique de l’islam, on constata que les guerres et les accomplissements de l’islam arabe du premier malheur sont compris par l’islam comme « le premier grand djihad », et que les guerres de l’Empire ottoman, qui commencèrent lorsque les quatre anges furent déliés, sont comprises par l’islam comme « le second grand djihad ». En accord avec la triple application, l’islam croit que le troisième et dernier grand djihad a commencé le 11 septembre 2001. Comme William Miller l’écrivit jadis : « L’histoire et la prophétie s’accordent. »
L’application « ligne sur ligne » d’une mise en liberté et d’une retenue simultanée, telle qu’elle est représentée par la superposition de la ligne prophétique initiale du premier et du second malheur, a été parfaitement confirmée par l’Esprit de prophétie; et immédiatement après que l’islam a frappé le 11 septembre 2001, le président George W. Bush imposa à l’islam une retenue mondiale en lançant sa guerre contre le terrorisme. La libération et la retenue simultanées du « cheval en colère » de l’islam furent confirmées par la Bible, par l’Esprit de prophétie, et aussi par l’histoire.
Те, кто «следуют за Агнцем» обратно к древним путям миллеритов, находят «покой», который есть поздний дождь и который, по свидетельству сестры Уайт, начинается тогда, когда народы приходят в ярость, однако удерживаются в своих пределах, как это было 11 сентября 2001 года.
« À ce moment-là, tandis que l’œuvre du salut s’achève, la détresse viendra sur la terre, et les nations seront irritées, tout en étant retenues afin de ne pas empêcher l’œuvre du troisième ange. Alors, la “pluie de l’arrière-saison”, ou le rafraîchissement venant de la présence du Seigneur, surviendra pour donner de la puissance à la voix forte du troisième ange et préparer les saints à subsister durant le temps où les sept dernières plaies seront déversées. » Early Writings, 85.
Ὁι ἀκολουθοῦντες «τῷ Ἀρνίῳ» καὶ ἐπιστρέφοντες εἰς τὰς παλαιὰς τρίβους τῶν Μιλλεριτῶν εὑρίσκουσι τὴν «ἀνάπαυσιν», ἥτις εἶναι ἡ ὄψιμος βροχή, τὴν ὁποίαν ἡ Ἀδελφὴ White προσδιορίζει ὅτι ἀρχίζει ὅτε ὁ ἰσχυρὸς ἄγγελος τῆς Ἀποκαλύψεως δεκαοκτὼ κατέβη τῇ 11ῃ Σεπτεμβρίου 2001.
«La pluie de l’arrière-saison doit tomber sur le peuple de Dieu. Un ange puissant doit descendre du ciel, et toute la terre doit être illuminée de sa gloire.» Review and Herald, 21 avril 1891.
Nnɛfo kɛse no siane bae bere a wɔtow guu New York adansi ahorow no ase no, na agyiraehyɛde a wɔde hyɛ mpem ɔha aduanan anan no fii ase, na osutɔ a etwa to no fii ase petee. Wɔn a wɔsan kɔɔ Yeremia akwan dada no so, na wonyaa “ahomegye” no, a ɛno ne osutɔ a etwa to no, huu saa bere no sɛ Yesaia “ahomegye ne ahome foforo” no nso yɛ osutɔ a etwa to no, nanso na ɛsan nso yɛ sɔhwɛ a wɔde hyɛɛ wɔn agyirae a wɔde rehu no, a September 11, 2001 maa Onyankopɔn nkurɔfoɔ hyiae no, na titiriw “animtiaabufo mmarima” a “na wodi Yerusalem so” no. Wɔbaa ase tee ase sɛ sɔhwɛ no yɛ nea afã abien wom, efisɛ na egyina hɔ ma Islam nkra a ɛwɔ amanehunu a ɛto so abiɛsa no mu, na saa ara nso na egyina hɔ ma Kyerɛwsɛm kwan a wɔfa so de sii osutɔ a etwa to no nkra no mu.
À ceux-là il dit: Voici le repos par lequel vous ferez reposer celui qui est lassé; voici le rafraîchissement. Mais ils n’ont point voulu écouter. Et pour eux la parole de l’Éternel a été précepte sur précepte, précepte sur précepte; règle sur règle, règle sur règle; un peu ici, un peu là; afin qu’ils aillent, et qu’ils tombent à la renverse, qu’ils soient brisés, enlacés, et pris. C’est pourquoi écoutez la parole de l’Éternel, hommes moqueurs, qui dominez sur ce peuple de Jérusalem. Ésaïe 28:12–14.
Marcher dans les anciens sentiers permit alors au peuple de Dieu des derniers jours de discerner que la parabole des dix vierges, qui « illustre l’expérience du peuple adventiste », devait être répétée « jusque dans la lettre même » pendant le temps du scellement des cent quarante-quatre mille. Le témoignage de l’histoire où la parabole s’accomplit d’abord montra qu’Habacuc, chapitre deux, était directement lié à la parabole et en faisait partie. Par conséquent, le « débat » d’Habacuc deux représentait l’épreuve du repos et du rafraîchissement que les hommes moqueurs refusèrent d’entendre. À mesure que de fidèles étudiants de la Bible continuaient d’examiner les anciens sentiers, ils comprirent que non seulement la parabole des dix vierges et Habacuc deux étaient une seule et même prophétie, mais qu’il en était de même d’Ézéchiel, chapitre douze.
Кисми аз нубуввати Ҳизқиёл низ барои имондорон манбаи қувват ва тасаллӣ буд: «Каломи Худованд бар ман нозил шуда, гуфт: Эй писари одам, ин чӣ мақол аст, ки шумо дар замини Исроил доред ва мегӯед: “Рӯзҳо тӯл мекашанд, ва ҳар рӯъё барбод меравад”? Бинобар ин ба онҳо бигӯ: Ҳамин тавр мегӯяд Худованд Худо.... Рӯзҳо наздиканд, ва иҷрои ҳар рӯъё.... Ман сухан хоҳам гуфт, ва каломе ки Ман мегӯям, ба амал хоҳад омад; он дигар ба таъхир нахоҳад афтод». «Хонадони Исроил мегӯянд: “Рӯъёе ки ӯ мебинад, барои рӯзҳои бисёр баъдист, ва ӯ дар бораи замонҳои дури оянда нубувват мекунад”. Пас ба онҳо бигӯ: Ҳамин тавр мегӯяд Худованд Худо; ҳеҷ яке аз суханони Ман дигар ба таъхир нахоҳад афтод, балки каломе ки Ман гуфтаам, иҷро хоҳад шуд». Ҳизқиёл 12:21–25, 27, 28». Ҷанҷоли Бузург, 393.
Periudha e vulosjes së njëqind e dyzet e katër mijëve, siç përfaqësohet nga lëvizja Advente e viteve 1840 deri më 1844, përfaqëson periudhën kohore në ditët e fundit, kur “the effect of every vision” “shall come to pass.” Historia profetike e mjerimit të parë, e vendosur mbi historinë profetike të mjerimit të dytë, e identifikon historinë profetike të mjerimit të tretë, e cila është historia profetike e vulosjes së njëqind e dyzet e katër mijëve. Ajo është gjithashtu historia e viteve 1840 deri më 1844. Ajo është gjithashtu historia ku përmbushet vepra e lajmëtarit që përgatit udhën për Lajmëtarin e Besëlidhjes. Është historia ku dy brirët e bishës së tokës kalojnë nëpër një kalim nga i gjashti te “i teti” që “është prej të shtatëve”. Është historia ku dy profetët vriten në rrugë, në kapitullin njëmbëdhjetë të Zbulesës.
Sa gayon ding kahalagahan, ang katotohanang dahil ang salita ng Diyos ay hindi kailanman nabibigo, kasabay ng simulain na ang lahat ng mga propeta ay higit na nagsasalita tungkol sa mga huling araw kaysa sa alinmang ibang panahon, noong Setyembre 11, 2001 ang “mga araw ng propesiya ay malapit na,” kung kailan ang “mga salitang” sinalita ng Diyos “ay magaganap,” at “hindi na iyon maaantala pa.”
1863 की बगावत ने लौदीकियाई ऐडवेंटिज़्म को जंगल में भटकने के लिये नियत कर दिया, जब तक कि वे सब मर न गए। प्रभु 11 सितंबर, 2001 को उस इतिहास की ओर फिर लौटे, जैसा कि उन्होंने कादेश में प्राचीन इस्राएल के साथ किया था।
कादेश की पहली यात्रा ने उन दस जासूसों के विद्रोह को उत्पन्न किया और जंगल में भटकने के समय को ले आई। चालीस वर्षों के अंत में वे फिर कादेश लौटे, और वहीं मूसा ने दूसरी बार उस चट्टान पर प्रहार किया और प्रतिज्ञात देश में प्रवेश करने से रोक दिए गए; परन्तु वे यहोशू के साथ भीतर गए। 11 सितम्बर, 2001, अंतिम पीढ़ी की पहचान कराता है, और परमेश्वर अब अपने वचन को और विलम्बित नहीं करेगा।
Nous traiterons de ce fait dans le prochain article.
L’histoire de la vie d’Israël dans le désert a été consignée pour le bien de l’Israël de Dieu jusqu’à la fin des temps. Les voies de Dieu envers les errants du désert, dans toutes leurs marches deçà et delà, dans leur exposition à la faim, à la soif et à la lassitude, ainsi que dans les manifestations frappantes de sa puissance pour leur secours, constituent une parabole divine, pleine d’avertissement et d’instruction pour son peuple dans tous les siècles. L’expérience variée des Hébreux fut une école de préparation pour leur patrie promise en Canaan. Dieu voudrait que son peuple, en ces derniers jours, repasse avec des cœurs humbles et des esprits dociles les épreuves cuisantes par lesquelles l’ancien Israël a passé, afin qu’il soit instruit dans sa préparation pour la Canaan céleste.
«El peñón que, herido por mandato de Dios, hizo brotar sus aguas vivas, era un símbolo de Cristo, herido y quebrantado para que por su sangre fuese preparada una fuente para la salvación del hombre que perece. Así como el peñón había sido herido una sola vez, así también Cristo había de ser “ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos”. Pero cuando Moisés, temerariamente, hirió el peñón en Cades, el hermoso símbolo de Cristo fue desfigurado. Nuestro Salvador no había de ser sacrificado por segunda vez. Como la gran ofrenda fue hecha una sola vez, únicamente es necesario que quienes buscan las bendiciones de su gracia pidan en el nombre de Jesús, derramando los deseos del corazón en oración penitente. Tal oración presentará ante el Señor de los ejércitos las heridas de Jesús, y entonces volverá a fluir la sangre vivificante, simbolizada por el manar del agua viva para el Israel sediento.
« Ce n’est que par une foi vivante en Dieu et par une obéissance humble à ses commandements que l’homme peut espérer obtenir l’approbation divine. À l’occasion de ce grand miracle à Kadès, Moïse, lassé par les murmures et la rébellion continuels du peuple, perdit de vue son Aide tout-puissant ; il ne tint pas compte de l’ordre : “Parlez au rocher, et il donnera ses eaux” ; et, privé de la force divine, il en vint à ternir son témoignage par une manifestation de passion et de faiblesse humaine. L’homme qui aurait dû, et qui aurait pu, demeurer pur, ferme et désintéressé jusqu’au terme de son œuvre, fut enfin vaincu. Dieu fut déshonoré devant l’assemblée d’Israël, alors qu’il aurait pu être honoré et son nom glorifié. »
“Kohtumõistmine, mis Moosese vastu otsekohe kuulutati, oli kõige valusam ja alandavam,—et temal koos mässumeelse Iisraeliga tuli surra enne Jordani ületamist. Kuid kas inimene söandab väita, et Issand talitas oma sulasega karmilt selle ühe üleastumise pärast? Jumal oli austanud Moosest nõnda, nagu ta ei olnud austanud ühtki teist tol ajal elavat inimest. Ta oli ikka ja jälle õigustanud tema asja. Ta oli kuulnud tema palveid ning rääkinud temaga palgest palgesse, nõnda nagu inimene räägib sõbraga. Täpselt selles mõõdus, milles Mooses oli saanud valgust ja tunnetust, suurenes ka tema süü.” Signs of the Times, October 7, 1880.