« Dans l’Apocalypse, tous les livres de la Bible se rencontrent et s’achèvent. Voici le complément du livre de Daniel. » Conquérants pacifiques, 585.

La vérité que Jean désigne comme « la Révélation de Jésus-Christ », que le Lion de la tribu de Juda a ouverte progressivement pour son peuple depuis juillet 2023, est portée à sa perfection lorsque le livre de Daniel est rapproché du livre de l’Apocalypse. Le chapitre deux de Daniel représente le message du deuxième ange dans le contexte de l’épreuve de l’image de la bête des derniers jours. Il met en évidence un processus d’épreuve et une période d’épreuve déterminée.

دانیال کے باب دو کا زمانہ اور عمل، جو دانیال کی اسیری کے ستر برسوں سے ظاہر کیا گیا ہے، میلری تاریخ میں پروٹسٹنٹس کے آزمائشی دور کی تمثیل تھا۔ پروٹسٹنٹس اپنی آزمائش کے عمل میں ناکام ہوئے اور روم کی بیٹیاں بن گئے۔ نبوتی طور پر بیٹی اپنی ماں کی تمثیل ہوتی ہے؛ اور روم ایک نبوتی درندہ ہے۔ اُن کی ناکامی اور اس کے بعد روم کی بیٹیوں میں منتقل ہو جانا، ہماری موجودہ تاریخ میں حیوان کی شبیہ کے امتحان کی تمثیل ہے، کیونکہ وہ حیوان کی ایک شبیہ میں منتقل ہو گئے۔ لہٰذا ہمارا موجودہ آزمائشی عمل دانیال کی اسیری کے ستر برسوں سے بھی ظاہر کیا گیا ہے، اور میلری تحریک کے دوران دوسرے فرشتے کے پیغام کی تاریخ سے بھی۔

Mu mateka y’ubutumwa bw’umumarayika wa kabiri bwatangiye ku wa 11 Nzeri 2001, hariho igihe cyihariye n’inzira y’igeragezwa byagereranyijwe mu buryo bw’ikigereranyo nk’inzozi z’igishushanyo cya Nebukadinezari cy’inyamaswa; kuko ubwami mu buhanuzi bwa Bibiliya na bwo ari inyamaswa. Nebukadinezari n’abanyedini b’indobanure b’Abakaludaya bahagarariye abananirwa ikigeragezo, naho Daniyeli n’abasore batatu b’indahemuka bahagarariye abatsinda ikigeragezo. Bishobora kugaragara ukundi, ariko kunanirwa kwa Nebukadinezari kwemezwa mu gice cya gatatu cya Daniyeli.

Pe kɔkɔbii no mu, a wɔgyina hɔ ma wɔ Daniel ti baako ne abien nyinaa mu no, nkɔmhyɛ ho agyiraehyɛde pɔtee bi wɔ hɔ a ɛne nokware ahorow a wɔde asi hɔ nnansa yi ara wɔ Adiyisɛm nhoma no mu no hyia pɛpɛɛpɛ. Wɔ ti baako no mu no, “nnawɔtwe du” gyinae sɛ kɔkɔbii bere a ɛmaa Daniel daa suban a eye na esõ adi, efisɛ odii ɔsoro aduan no; na apiafo kuw foforo no de, wɔdaa wɔn a wodii ɔhene no aduan no suban adi. Nkɔmhyɛ mu no, ɔhene yɛ ahenni, na saa ara nso na nkɔmhyɛ mu no ɔhene anaa ahenni yɛ aboa. Wɔn a wɔn animhwɛ daa nea efii ɔhene no aduan a wodii no mu bae no adi no, wɔdaa aboa no suban adi.

Mu lugero lwa kabiri rwa Daniyeli, Daniyeli yasengeraga kugira ngo amenye “ibanga” ryari ryahishwe ry’inzozi z’igishushanyo cya Nebukadinezari. Yagombaga kumenya icyo iyo nzozi yari cyo, kandi n’icyo yasobanuraga. Ahagarariye abari mu minsi y’imperuka bashaka gusobanukirwa amabanga ajyana no kudapfundururwa kw’Ibyahishuwe bya Yesu Kristo, kuko kudapfundururwa kw’Ibyahishuwe bya Yesu Kristo ari ryo “banga” rya nyuma ry’ubuhanuzi ridapfundururwa mbere y’uko igihe cy’imbabazi kirangira. Abahanuzi bose, harimo na Daniyeli, barimo kugaragaza iminsi y’imperuka. Umuhati wa Daniyeli wo gusobanukirwa iryo “banga” wari umuhati w’ubuzima cyangwa urupfu, nk’uko no kugeragezwa kw’ishusho y’inyamaswa kuri ubwoko bw’Imana mu minsi y’imperuka na ko kuri uko.

„Mwenyezi Mungu amenionyesha wazi kwamba sanamu ya mnyama itafanywa kabla ya muda wa rehema kufungwa; kwa maana hiyo ndiyo itakuwa jaribu kuu kwa watu wa Mungu, ambalo kwalo hatima yao ya milele itaamuliwa.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

La prière de Daniel, alors qu’il cherchait à comprendre le « secret », représente un jalon précis dans l’histoire du peuple de Dieu dans les derniers jours. Le livre de Daniel fournit deux témoins qui établissent le jalon de la « prière » dans les derniers jours. Ce jalon se situe dans la période de temps représentée par le deuxième message de chaque ligne de réforme.

Le cadre prophétique des deux prières est les soixante-dix années de captivité, lesquelles, en tant que symbole, représentent les « sept temps » de Lévitique vingt-six. Dans Daniel deux, au premier verset, le nom « Nebucadnetsar » est redoublé; or le redoublement d’un mot dans l’Écriture est un symbole du message du deuxième ange.

Ana marejeo kadhaa katika maandishi ya Dada White yanayoitambulisha Danieli sura ya tatu kuwa ishara ya sheria ya Jumapili. Danieli sura ya kwanza ina kila sifa ya ujumbe wa malaika wa kwanza, na tunaelezwa kwamba huwezi kuwa na ujumbe wa tatu (Danieli sura ya tatu) bila kuwa na ujumbe wa kwanza na wa pili.

Le test de l’image de la bête a été défini par Ellen White comme l’épreuve que nous devons traverser avant la clôture du temps de grâce et avant d’être scellés. Lorsque la musique retentit dans Daniel chapitre trois, le temps de grâce se clôt symboliquement, car le chapitre trois représente la loi du dimanche. La musique de Nebucadnetsar représente la mélodie que la prostituée de Tyr se met alors à chanter aux rois de la terre à la fin des soixante-dix années symboliques pendant lesquelles elle avait été oubliée.

Et il arrivera en ce jour-là que Tyr sera oubliée pendant soixante-dix ans, selon les jours d’un seul roi ; au bout de soixante-dix ans, il en sera de Tyr comme de la prostituée qui chante. Prends une harpe, parcours la ville, toi, prostituée oubliée ; fais entendre de douces mélodies, chante de nombreux cantiques, afin qu’on se souvienne de toi. Et il arrivera, au bout de soixante-dix ans, que le Seigneur visitera Tyr ; alors elle retournera à son salaire, et se livrera à la prostitution avec tous les royaumes du monde sur la face de la terre. Ésaïe 23:15–17.

Sœur White identifie les messages des trois anges comme trois épreuves.

“Wengi waliotoka kwenda kumlaki Bwana-Arusi chini ya jumbe za malaika wa kwanza na wa pili, waliikataa ya tatu, ujumbe wa mwisho wa kuwapima utakaotolewa kwa ulimwengu, na msimamo wa namna iyo hiyo utachukuliwa wakati mwito wa mwisho utakapofanywa.” Review and Herald, October 31, 1899.

Kwa mashahidi kadhaa, Danieli sura ya pili, ni ujumbe wa malaika wa pili. Historia ya kutiwa nguvu kwa malaika wa kwanza hadi hukumu, ndiyo historia inayowakilishwa na miaka sabini ya utumwa wa Danieli. Mandhari ya sala ya Danieli katika sura ya pili, hutokea ndani ya miaka sabini, ambayo ni ishara ya “nyakati saba”.

Lo khuleko ya kha ndima ya vhuṱahe i thoma nga u humbula nga ho livhaho miṅwaha ya fusumbe. Vhubvumo ha vhuporofita ha dzikhuleko dzoṱhe mbili vhu fana. Dzi imela zwipida zwo fhambanaho zwa yeneyo khuleko nthihi, fhedzi dzoṱhe dzo vhewa kha vhubvumo vhuthihi ha “zwifhinga zwa sumbe,” nahone dzoṱhe dzi tendelana na tshiga tsha nḓila tsha “khuleko” tsho vheiwaho kha ḓivhazwakale ya vha zwigidi zwa ḓana na maṋa-mavhi vha maḓuvha a u fhedzisela.

जब दानिय्येल नौवें अध्याय में प्रार्थना करता है, तब वह भविष्यवाणी की दृष्टि से बाबुल के राज्य से मादियों और फारसियों के राज्य तक के एक “संक्रमण-काल” में होता है। वह संक्रमण-बिंदु एक मार्गचिह्न भी है, और वह तीसरे स्वर्गदूत की गति के उसी संक्रमण-बिंदु के साथ भी मेल खाता है, जब परमेश्वर के लोग “लौदीकियावासी” के रूप में गली में मर जाते हैं, और “फिलाडेल्फियावासी” के रूप में कब्र से बाहर आते हैं। पहले स्वर्गदूत की गति का संक्रमण-बिंदु दानिय्येल के संक्रमण-बिंदु और तीसरे स्वर्गदूत की गति—दोनों के साथ मेल खाता है, और ये तीनों सीधे तौर पर लैव्यव्यवस्था छब्बीस के “सात कालों” से जुड़े हुए हैं। मिलरवादी आंदोलन में फिलाडेल्फिया से लौदीकिया का संक्रमण 1856 में “सात कालों” पर “नई ज्योति” के आगमन के साथ हुआ, और उसके बाद 1863 में “सात कालों” का सर्वथा अस्वीकार कर दिया गया। दानिय्येल नौवें अध्याय में, मिलरवादी काल में पहले स्वर्गदूत की गति में, और हमारे समय में तीसरे स्वर्गदूत की गति में—इन सब में एक ऐसा संक्रमण-बिंदु है जो एक-दूसरे के साथ मेल खाता है, और ये तीनों संक्रमण-बिंदु “सात कालों” के संदर्भ-परिप्रेक्ष्य के भीतर स्थापित हैं।

Dans l’histoire du processus d’épreuve, Daniel représente le messager à qui la lumière est donnée et qu’il partage d’abord avec ses trois compagnons, typifiant ainsi le rôle prophétique d’« Élie », qui est la « voix de celui qui crie dans le désert ».

Le « secret » du chapitre deux de Daniel révèle que le huitième royaume de la prophétie biblique est « du nombre des sept » royaumes. En tant que première représentation des royaumes de la prophétie biblique, il se rattache donc à la dernière représentation des royaumes de la prophétie biblique que l’on trouve au chapitre dix-sept de l’Apocalypse. Le huitième royaume, étant « du nombre des sept » royaumes précédents, désigne le point de transition qui établit Babylone moderne comme l’union triple du dragon, de la bête et du faux prophète. Le songe de la statue de Nebucadnetsar identifie en définitive le huitième royaume terrestre de l’histoire prophétique.

𞤀 𞤈𞤫𞤱𞤲𞤺𞤮𞤪𞤣𞤮 𞤱𞤮 𞤤𞤫𞤹𞤣𞤵 𞤦𞤫 𞤯𞤫𞤤𞤺𞤫 𞤀𞤤𞤪𞤭𞤢 𞤀 𞤱𞤢𞤼𞤫 𞤉𞤢𞤴𞤦𞤫 𞤲𞤣𞤫 𞤸𞤵𞤤𞤣𞤫 𞤁𞤭𞤦𞤫𞤤, 𞤲𞤣𞤫 𞤧𞤢𞤪𞤢𞤲𞤺𞤮 𞤱𞤮 𞤧𞤫𞤦𞤢𞤼𞤢 𞤤𞤫𞤫𞤤𞤮 𞤸𞤮𞤤𞤴𞤭𞤲𞤺𞤮-𞤲𞤣𞤺𞤢𞤪𞤫 𞤐𞤫𞤦𞤵𞤳𞤣𞤫𞤲𞤫𞤦𞤢𞤪 𞤤𞤫 𞤶𞤮𞥅𞤪𞤭𞤲𞤣𞤫 𞤞𞤵𞤲𞤭𞤪𞤫 𞤢 𞤯𞤫𞤤𞤺𞤫 𞤣𞤢𞤩𞤢𞤪𞤫 𞤧𞤢𞤬𞤢𞤪𞤫 𞤳𞤢𞤤𞤣𞤮𞤲𞤺𞤫, 𞤲𞤣𞤫 𞤲𞤣𞤮 𞤪𞤫𞤤𞤫𞤯𞤵𞤪𞤫𞤼𞤮 𞤶𞤢𞤱𞤼𞤫𞤪𞤫 𞤦𞤫 𞤧𞤫𞤦𞤢𞤼𞤫 𞤲𞤣𞤫 𞤶𞤮𞤤𞤢𞤸𞤮 𞤒𞤫𞤱𞤫𞤤𞤢𞤼𞤭𞤮𞤲 𞤤𞤫𞤲𞤺𞤮 𞤧𞤭𞥅𞤼𞤫𞤪𞤫𞤯𞤮. 𞤂𞤮𞤤𞤤𞤭, 𞤸𞤮𞤤𞤴𞤭𞤲𞤺𞤮-𞤲𞤣𞤺𞤢𞤪𞤫 𞤐𞤫𞤦𞤵𞤳𞤣𞤫𞤲𞤫𞤦𞤢𞤪 𞤱𞤮 𞤯𞤫𞤪𞤣𞤮 𞤫 𞤸𞤮𞤤𞤴𞤭𞤲𞤺𞤮 𞤲𞤣𞤺𞤢𞤪𞤫 𞤲𞤺𞤢𞤤𞤳𞤢 𞤦𞤫 𞤲𞤢𞥅𞤼𞤢𞤲𞤣𞤭𞤪𞤫 𞤥𞤢𞤳𞤳𞤮 𞤶𞤢𞤱𞤼𞤫𞤪𞤫 𞤧𞤢𞤬𞤢𞤪𞤫. 𞤐𞤣𞤫 𞤫 𞤸𞤮𞤤𞤴𞤭𞤲𞤺𞤮 “𞤤𞤫𞤫𞤤𞤮 𞤯𞤫𞤤𞤺𞤫”.

En soi, cela constitue la confirmation de l’importance de reconnaître le point de transition qui se produit dans le mouvement du troisième ange; mais le « secret » est aussi la clé qui rassemble et établit une grande partie de ce que les articles précédents ont identifié concernant l’histoire qui a suivi le 18 juillet 2020. Dans ces articles, il a été présenté que les quatre balises de chacun des mouvements sacrés de réforme, représentés par les soixante-dix années de captivité de Daniel, possèdent toujours le même thème.

Nämä neljä tienviittaa Kristuksen aikana asetettiin ”kuoleman ja ylösnousemuksen” yhteyteen. Ensimmäinen tienviitta, joka kuvasi ensimmäisen sanoman voimaannuttamista, oli Kristuksen kaste, kuoleman ja ylösnousemuksen vertauskuva. Toinen tienviitta, joka kuvaa tuon historian ensimmäistä pettymystä, oli Lasaruksen kuolema ja ylösnousemus. Kolmas tienviitta oli voitollinen tulo Jerusalemiin, joka edustaa keskiyön huutoa. Kristus oli matkalla kuolemaansa ja ylösnousemukseensa, ja Lasarus, kuoleman ja ylösnousemuksen elävä edustaja, johti kulkuetta. Lasarus osoittaa myös, että keskiyön huudon julistamisen aikana Jumalan kansa ”sinetöidään”.

« Ce miracle suprême, la résurrection de Lazare, devait apposer le sceau de Dieu sur son œuvre et sur sa prétention à la divinité. » The Desire of Ages, 529.

Le quatrième jalon du jugement fut la croix, qui fut aussi une mort et une résurrection. La période de ces quatre jalons est représentée par les soixante-dix années de captivité de Daniel.

N´akontabir bi Indiao Millerita, an tema ket ti “principio a maysa nga aldaw para iti maysa a tawen,” ket iti Agosto 11, 1840, ti pannakapasingked dayta a principio. Ti umuna a pannakaupay ket bungan ti saan a umiso nga aplicacion ti principio a maysa nga aldaw para iti maysa a tawen. Ti Midnight Cry ket isu ti pannakaammo a naan-anay ti principio a maysa nga aldaw para iti maysa a tawen iti pannakikadua na iti padto a dua ribu ket tallo a gasut a tawen ken iti padto a dua ribu ket limang a gasut ket dua pulo a tawen, ket kalpasanna, ti Investigative Judgment ket nangrugi idi natungpal dagita a padto a maysa nga aldaw para iti maysa a tawen idi Oktubre 22, 1844. Ti tema dagiti amin nga uppat a waymarks iti pakasaritaan dagiti Millerita ket ti “principio a maysa nga aldaw para iti maysa a tawen.” Ti panawen dagiti uppat a waymarks ket naitakder babaen kadagiti pitopulo a tawen ti pannakakayaw ni Daniel.

Ib hnub ntawm vajntxwv Davi, lub ntsiab lus yog “lub phij xab ntawm Vajtswv.” Thaum Davi tau txais hwjchim lawm, nws thiaj txiav txim siab coj lub phij xab los rau hauv lub nroog ntawm Davi.

David alla et s’éleva de plus en plus, et l’Éternel, le Dieu des armées, était avec lui. 2 Samuel 5:10.

͏The first disappointment was when Uzzah sinned by touching the ark. The third waymark was when David understood that the Lord had blessed the house of Obededom the Gittite, where the ark had been kept since Uzzah’s rebellion. David then went and retrieved the ark for his triumphal entry into Jerusalem (only for his wife to manifest undue anger and “disappointment” for David’s entrance). Each of those four waymarks are represented by the ark. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

La 11 septembrie 2001, Islamul din „a treia Vai” a fost dezlegat, iar apoi restrâns. 18 iulie 2020 a fost o predicție eșuată cu privire la rolul Islamului. Solia care aduce la viață oasele uscate ale morților vine din „cele patru vânturi”, care sunt un simbol al Islamului și reprezintă solia Strigătului de la Miezul Nopții. Ruina națională care urmează apostaziei naționale a legii duminicale în Statele Unite este adusă de Islamul din „a treia Vai”. Perioada acelor patru semne de hotar este reprezentată de cei șaptezeci de ani ai captivității lui Daniel.

Le mouvement du premier ange représente le mouvement du troisième ange, et le message du Cri de Minuit dans l’histoire millérite fut une correction de la prédiction erronée qui produisit la première déception.

“Oludda mu omuyaga baalaba mu Byawandiikibwa nti baali mu kiseera eky’okulindirira, era nti baalina okulindiriza n’obugumiikiriza okutuukirira okw’okwolesebwa. Obujulizi bwe bumu obwabakulembeza okusuubira Mukama waabwe mu 1843, bwabaleetera okumusuubira mu 1844.” Early Writings, 247.

Le même témoignage d’une attaque islamique contre Nashville est le témoignage d’une attaque contre Nashville qui aura lieu en réponse à l’imposition de l’adoration dominicale. Les écrits de l’Esprit de prophétie ne faillissent jamais. La prédiction d’une attaque contre Nashville est exposée dans les écrits de l’Esprit de prophétie. La prédiction concernant Nashville s’accomplira, mais la prédiction de l’attaque contre Nashville reposera sur une correction de la prédiction antérieurement démentie, comme ce fut le cas dans l’histoire millérite. Elle s’accomplit au quatrième jalon, qui est le jalon représentant le « jugement ».

Jésus illustre toujours la fin par le commencement, et puisque le premier waymark du 11 septembre 2001 fut une attaque de l’islam, ainsi, lors du jugement de la loi dominicale, il y aura une attaque islamique contre Nashville. Il se peut fort bien qu’elle comprenne aussi d’autres cibles, mais le message du Grand Cri de Minuit est le message qui constitue une correction du message qui produisit la première déception. La première déception fut causée par le péché consistant à appliquer l’élément temporel à la prédiction, et non par les paroles d’Ellen White.

እርሱ ለመገንዘብ የሚገባው፣ በመጀመሪያው መልእክት “መጠናከር” የሚጀምሩት አራቱ የመንገድ ምልክቶች (በዳንኤል ውስጥ ይህ በምሳሌያዊው ሰባ ዓመታት መጀመሪያ ይከሰታል) ሁልጊዜ በአንድ እና በዚያው ጭብጥ እንደሚገዙ ነው። መስከረም 11, 2001 እንደ ትንቢት ፍጻሜ ከተቀበላችሁት፣ በትንቢታዊ ሁኔታ “የተሰወረውን መጽሐፍ” በልታችኋል። ያንን እውነት በእውነት የበሉ ሰዎች ጥቂቶች ብቻ ነበሩ፣ ነገር ግን በዳንኤል የተወከሉ ሆነው በልባቸው በባቢሎን ምግብ እንዳይረክሱ የወሰኑ አንዳንዶች ነበሩ። ሆኖም መስከረም 11, 2001 የትንቢት ፍጻሜ ነበር ብለው የሚናገሩ ሰዎች ሳሉ፣ ነገር ግን ያ እስልምና አልነበረም፣ ይልቁንም የቡሽ ቤተሰብ፣ ወይም ግሎባሊስቶች፣ ወይም ኢየሱሳውያን፣ ወይም CIA፣ ወይም በዘመናዊ የሴራ ጽንሰ-ሐሳብ አራማጆች ብዙ ጊዜ የሚጠቀሱት የተለመዱ ተጠርጣሪዎች ውስጥ አንዱ ወይም የእነዚህ ጥምረት ነበር ብለው የሚከራከሩ አሉ። ኢየሱስ አልፋና ኦሜጋ እንደሆነ፣ መጨረሻውን በመጀመሪያው ይገልጣል፤ ስለዚህ በመስከረም 11, 2001 በትንቢታዊ ሁኔታ የተወከለውን ነገር በተመለከተ እኛ የተሳሳትን ከሆነ፣ የትንቢት “እውነት” ቃልን በትክክል ለመከፋፈል ያለንን ችሎታ እያፈረስን ነው።

Renforcement du premier message dans l’histoire millérite, l’islam du deuxième Malheur en fut l’agent; et ce renforcement préfigurait celui du 11 septembre 2001, provoqué par l’islam du troisième Malheur.

ئىسلام بىرىنچى يول بەلگىسىدە ئىسلامنى ئاخىرقى يول بەلگىسىدە تونۇشتۇرىدۇ. ئاخىرقى يول بەلگىسى ھۆكۈمنى ئىپادىلەيدۇ، ۋە ئامېرىكا قوشما شتاتلىرى يەكشەنبە قانۇنىدا ھۆكۈم قىلىنىدۇ. بۇ، ئېزەكىيەل كىتابىنىڭ ئوتتۇز يەتتىنچى بابىدىكى ئىككىنچى خەۋەردۇر؛ ئۆلۈكلەرنى تىرىلدۈرىدىغان دەل شۇ خەۋەردۇر، ۋە ئۇ خەۋەر ئۈچىنچى يول بەلگىسىنىڭ خەۋىرى، يەنى يېرىم كېچە نىداسىدۇر. ئۇ، مەسىھنىڭ «ئېشەك»كە مىنىپ غەلبىلىك كىرىشى بىلەن تىپلەشتۈرۈلگەن پېچەتلەش خەۋىرىدۇر؛ «ئېشەك» ئىسلامنىڭ سىمۋولىدۇر. يېرىم كېچە نىداسىنىڭ پېچەتلەش خەۋىرى ئىسلام ئارقىلىق يەتكۈزۈلىدۇ.

Dites à la fille de Sion : Voici, ton Roi vient à toi, plein de douceur, et monté sur un âne, et sur un ânon, le petit d’une ânesse. Matthieu 21:5.

La seconde prophétie d’Ézéchiel vient des « quatre vents », lesquels sont également un symbole de l’islam. Il est absolument essentiel d’être clair sur cette vérité, car le message qui constitue le Cri de Minuit est le message qui identifie l’islam du troisième Malheur comme la puissance qui fait venir le jugement sur les États-Unis au moment de la loi du dimanche, et qui produit la ruine nationale qui suit le décret.

Die sieben Posaunen der Offenbarung waren Gottes Gerichte über die Durchsetzung der Sonntagsverehrung sowohl durch das heidnische Rom als auch durch das päpstliche Rom.

  • Na vani i Liutuki e Va e liutaki mai vei Roma vakapekani ni oti nodra vakatauca o Constantine na imatai ni lawa ni Siga Tabu ena yabaki 321.

  • La cinquième et la sixième Trompettes (qui sont aussi le premier et le second Malheurs de l’islam) étaient les jugements de Dieu contre la Rome papale pour la loi papale sur le dimanche promulguée au Concile d’Orléans, en l’an 538.

  • Trompet ketujuh (yang merupakan Malapetaka ketiga dari Islam) adalah penghakiman yang didatangkan atas Amerika Serikat ketika negara itu menegakkan ibadah hari Minggu pada masa yang akan datang dekat.

ইসলামের তৃতীয় দুর্দশা ১১ সেপ্টেম্বর, ২০০১-এর প্রথম পথচিহ্নকে প্রতিনিধিত্ব করে। ১৮ জুলাই, ২০২০-এ ন্যাশভিলের উপর ইসলামের আক্রমণ-সম্পর্কিত ব্যর্থ ভবিষ্যদ্বাণী প্রথম হতাশাকে, অর্থাৎ দ্বিতীয় পথচিহ্নকে, প্রতিনিধিত্ব করে। ইসকিয়েলের দ্বিতীয় ভাববাণীতে, অধ্যায় সাঁইত্রিশে, যেভাবে ইসলামের “চার বায়ু”-র বার্তা উপস্থাপিত হয়েছে, তা মধ্যরাত্রির ক্রন্দনকে, অর্থাৎ তৃতীয় পথচিহ্নকে, প্রতিনিধিত্ব করে; এবং তারপর ১৮ জুলাই, ২০২০-এর ব্যর্থ ভবিষ্যদ্বাণীর পরিপূর্ণতার চতুর্থ পথচিহ্নটি রবিবার-আইনে সংঘটিত হয়। এগুলোই সেই চারটি ভাববাণীমূলক পথচিহ্ন, যা এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের ভাববাণীমূলক ইতিহাসে সংঘটিত হয়, যেমনটি দানিয়েলের সত্তর বছরের বন্দিত্বের দ্বারা উপস্থাপিত হয়েছে।

La reconnaissance du message du Cri de Minuit constitue un élément primordial du « secret » qui fut révélé en type à Daniel, lorsqu’il pria pour comprendre le songe de l’image de Nebucadnetsar. Sa prière est un jalon situé à la fin des trois jours et demi de mort des deux témoins d’Apocalypse onze. La prière de Daniel selon Lévitique vingt-six, telle qu’elle est rapportée au chapitre neuf, eut lieu dans la première année de Darius. Cela situe ses prières à des points de transition.

Op die keerpunt in die Milleritiese geskiedenis was dit 1856 toe die Milleritiese beweging, volgens James en Ellen White, van Filadelfia na Laodicéa oorgegaan het. In daardie selfde jaar het “nuwe lig” oor die “sewe tye” in Hiram Edson se artikels in die Review and Herald verskyn, maar in 1863 (“sewe tye” later) is die “sewe tye” heeltemal verwerp. Daniël het “die gebed” gebid wat geïdentifiseer word as “die geneesmiddel” vir die “verstrooiing” van die “sewe tye” op die oorgangspunt tussen die eerste en tweede koninkryke van Bybelprofesie.

Tatu na nusu ni ishara ya miaka elfu moja mia mbili na sitini, ambayo nayo kwa upande wake ni ishara ya “nyakati saba.” Tarehe 18 Julai 2020, vuguvugu la Laodikia la Future for America lilidhihirisha uasi dhidi ya amri ya Mungu ya kutoning’iniza tena kamwe ujumbe wa kinabii juu ya wakati. Ndipo vuguvugu hilo “likauawa” na “kutawanywa” katika njia ya Ufunuo kumi na moja, ipitayo katika bonde la mifupa mikavu ya wafu la Ezekieli. Mwishoni mwa wakati huo wa “kutawanywa,” ambao pia ni “wakati wa kukawia” wa mfano wa wanawali kumi, sasa wanaitwa watoke makaburini mwao kwa “sauti ya mtu aliaye” kutoka ndani ya “jangwa” la zile siku “tatu na nusu.”

Sida Milleri kiizze yenniree, isaan yeroo sanatti “yeroo turtii” taʼuu isaa kan Matayos boqonnaa digdamii shanii fi Habaaqquuq boqonnaa lama keessatti ibsame hubatan, akkasumas “dhugaa baatota duʼan lamaan” immoo yeroo “sagaleen lafa onaa keessatti” iyyu, iddoo jiran beekuun isaan irraa barbaachisa. Isaan “faffacaʼanii” akka jiran hubachuu qabu. Hubannoon sun waamicha gara “kadhannaa” ti; garuu kadhannaa qofa miti, waamicha gara kadhannaa Leewwota digdamii jahaanii kan Daaniʼel ti. Kadhannaa addaa sana malee, haaromsi hin jiru. Haaromsi sun keessaa ceʼumsa Laaʼodiiqeyaa irraa gara Filadelfiyaatti godhamu mallatteeffata; akkasumas uumama raajii kan saddeettaffaa keessaa torban taʼe ni uuma, akkuma fakkeenyi Nebukadnezaar kan Daaniʼel boqonnaa lama keessatti mirkaneessu.

Bila doa pertobatan dan pengakuan itu telah terlaksana, janjinya ialah bahwa Allah kemudian akan mengingat perjanjian-Nya dan menghimpunkan umat-Nya yang tercerai-berai. Nubuat pertama Yehezkiel mengumpulkan tulang-tulang itu, lalu nubuatnya tentang “keempat angin” mengubah “orang-orang Filadelfia” yang baru dilahirkan itu menjadi suatu tentara yang besar… suatu tentara yang besar yang, menurut Wahyu sebelas, kemudian harus “diangkat ke sorga” dengan suatu “awan malaikat”. Maka merekalah “panji-panji” Tuhan.

“ምሥጢሩ” የዳንኤል ሁለት፣ የይሁዳ ነገድ አንበሳ አሁን እየገለጠ እንዳለው፣ “ከሰባቱ የሆነ ስምንተኛው” የሚባለውን ክስተት ያረጋግጣል… እንዲሁም የዳንኤል ሁለት ሌላ ሁሉ ትንቢታዊ አካል ከራእይ አሥራ አንድ የሁለቱ ምስክሮች ትንቢታዊ ቅደም ተከተል ጋር ይጣጣማል። የራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ ሁለቱ ምስክሮች፣ የእሁድ ሕግ በሚከሰትበት በዚያው “ሰዓት” “እንደ ዓላማ ከፍ ይላሉ”፤ ምክንያቱም በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ “ታላቁ መናወጥ” ጊዜ ከፍ ይላሉና። “ታላቁ መናወጥ” የከተማይቱን አሥረኛ ክፍል ያጠፋል፤ እናም አሜሪካ የ“አሥሩ ነገሥታት” ዋና ንጉሥ ናት፣ ልክ እንደ ፈረንሳይ እንደነበረችው፣ የፈረንሳይ አብዮት “መናወጥ” ፈረንሳይን በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ ፍጻሜ መሠረት ባጠፋት ጊዜ።

L-accomplissement parfait de ce tremblement de terre s’opère sur la bête de la « terre », et la loi du dimanche dans le royaume de la bête de la terre produit un ébranlement. L’accomplissement parfait du « tremblement de terre » d’Apocalypse onze est la loi du dimanche, lorsque la bête de la « terre » est « ébranlée » et que l’apostasie nationale est suivie de la ruine nationale. À cette heure-là, les deux témoins sont « élevés comme une enseigne ». Ils « montent au ciel dans les nuées », tout comme le Christ monta au ciel pour la dernière fois. Ses dernières paroles aux disciples, qui sont la figure du peuple de Dieu des derniers jours, lequel doit lui aussi être élevé au ciel comme une enseigne, sont rapportées dans le livre des Actes.

«И Ӯ ба онҳо гуфт: “Ба шумо дода нашудааст, ки вақтҳо ё мавсимҳоеро бидонед, ки Падар онҳоро дар ихтиёри Худ ниҳодааст. Аммо шумо қувват хоҳед ёфт, ҳангоме ки Рӯҳулқудс бар шумо нозил шавад; ва шоҳидони Ман хоҳед буд ҳам дар Ерусалим, ва дар тамоми Яҳудия, ва дар Сомария, ва то канори дурдасттарини замин.” Ва чун ин суханонро гуфт, дар ҳоле ки онҳо менигаристанд, Ӯ боло бурда шуд; ва абре Ӯро аз пеши назари онҳо гирифт.» Аъмол 1:7–9.

Nga la a nga long long kam ba dei ka “ensign” ki dei ban phai noh na ka jingpyndonkam ïa ki “times and seasons”, lada ki kwah ban pdiang ïa ka bor jong U Mynsiem Bakhuid ban pyndep ïa ka kam jong ka “ensign”.

ਕਿਤਾਬ-ਏ-ਦਾਨੀਏਲ ਦੇ ਦੂਜੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਦਾਨੀਏਲ ਉੱਤੇ ਜੋ “ਭੇਦ” ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਉਹੀ ਗੁਪਤ ਗੱਲ ਹੈ ਜੋ ਮਿਹਰਬਾਨੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਬੰਦ ਹੋਣ ਤੋਂ ਠੀਕ ਪਹਿਲਾਂ ਖੋਲ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਉਸ “ਭੇਦ” ਵਿੱਚ “ਸੱਤ ਗੱਜਨਾਂ” ਦਾ “ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਇਤਿਹਾਸ” ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਉਹ ਇਤਿਹਾਸ ਉਸ ਇਬਰਾਨੀ ਸ਼ਬਦ ਉੱਤੇ ਅਧਾਰਿਤ ਹੈ ਜੋ ਇਬਰਾਨੀ ਵਰਣਮਾਲਾ ਦੇ ਪਹਿਲੇ, ਤੇਰਵੇਂ ਅਤੇ ਆਖ਼ਰੀ ਅੱਖਰ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਕਰਕੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਅੱਖਰ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਬਰਾਨੀ ਸ਼ਬਦ “ਸੱਚ” ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਯਿਸੂ “ਸੱਚ” ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਪਹਿਲਾ ਅਤੇ ਆਖ਼ਰੀ ਵੀ ਹੈ। ਇਹ ਤਿੰਨ ਅੱਖਰ ਹਰ ਮਹਾਨ ਸੁਧਾਰ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪਹਿਲੇ, ਦੂਜੇ ਅਤੇ ਤੀਜੇ ਫ਼ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਉਸ ਤਿੰਨ-ਪੜਾਅ ਵਾਲੀ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਦਾਨੀਏਲ ਨੇ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ “ਸ਼ੁੱਧ ਕੀਤੇ ਜਾਣ, ਚਿੱਟੇ ਬਣਾਏ ਜਾਣ ਅਤੇ ਆਜ਼ਮਾਏ ਜਾਣ” ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਸਤੁਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਤਿੰਨ-ਪੜਾਅ ਵਾਲੀ ਪਰਖ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੋ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਤੱਕ Future for America ਵੱਲੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਰਹੀ ਹੈ, ਪਰ ਹੁਣ ਇਸ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਈ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪਵਿੱਤਰ ਸੁਧਾਰ-ਰੇਖਾਵਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ “ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਇਤਿਹਾਸ” ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਉਹ “ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਇਤਿਹਾਸ” “ਸੱਤ ਗੱਜਨਾਂ” ਦੀ ਉਹ ਸੰਪੂਰਨ ਪੂਰਤੀ ਹੈ ਜੋ ਹੁਣ ਤੱਕ ਮੋਹਰਬੰਦ ਰਹੀਆਂ ਸਨ, ਮਿਹਰਬਾਨੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਬੰਦ ਹੋਣ ਤੋਂ ਠੀਕ ਪਹਿਲਾਂ।

Il est admis depuis longtemps que les Sept Tonnerres représentent une « délimitation des événements qui se sont déroulés sous les messages du premier et du second ange », et qu’ils représentent aussi des « événements futurs qui seraient révélés dans leur ordre ». Il a maintenant été révélé, par la Révélation de la « vérité », que les trois derniers jalons d’une ligne de réforme constituent l’« histoire cachée » des Sept Tonnerres. Ces jalons commencent avec la « première » déception et s’achèvent avec la « dernière » déception. Le jalon intermédiaire est le Cri de Minuit. La première déception marque le commencement du « temps d’attente », qui prend fin au Cri de Minuit. Le message du Cri de Minuit s’achève au « jugement », où est marquée la dernière déception.

ሓመድ ኣብ ዳንኤል ምዕራፍ ክልተ ዝተረኽበ ቀዳማይ ተስፋ ምቑራጽ፡ ዳንኤል ኣብ “ኣዋጅ ሞት” ከም ዝተኣተወ ዝበለ ምርዳኡ ነበረ። ድሕሪኡ ኸኣ “ግዜ” ለመነ፣ ብእዚ ድማ መጀመርታ ናይቲ “ግዜ ምድንጋይ” ምልክት ሃበ። እዚ ድማ ናብ ምርዳኡ ናይቲ “ምስጢር” መርሖ፣ እዚ ማለት መልእኽቲ ናይቲ ጭርሖ ፍርቂ ለይቲ እዩ፣ እዚ ድማ ንነቡካድነጻር ቀረበሉ ምእንቲ መልእኽቲ ዳንኤል “ክፈርድ” ይኽእል።

Nebukadnetsars „Gericht“ über den Traum und die Auslegung, die Daniel darlegte, kennzeichnet die dritte der drei Wegmarken, welche die „verborgene Geschichte“ der Sieben Donner darstellen. Dieses Gericht wird auch in Daniel Kapitel drei wieder aufgenommen, das den Grundsatz veranschaulicht, der in den Büchern Daniel und Offenbarung entschieden angewandt wird; dieser Grundsatz lautet: „wiederholen und erweitern“.

Nous traiterons du chapitre trois dans le prochain article, mais il convient de relever ici que le jugement du troisième jalon, au chapitre trois, identifie la dernière déception, laquelle était préfigurée par la première déception. L’« histoire cachée » des sept tonnerres met en évidence trois jalons, commençant et se terminant par une déception. Dans Daniel, au chapitre deux, la première déception est associée à un « décret de mort » émanant de Nebucadnetsar, et, au chapitre trois, la dernière déception est associée à un autre « décret de mort » émanant de Nebucadnetsar.

L’« histoire cachée » des « deux témoins », qui représentent le mouvement de Future for America, représente la déception du 18 juillet 2020. Alors commença le « temps d’attente », représenté par « trois jours et demi » dans le chapitre onze de l’Apocalypse. Le réveil et la résurrection de ceux qui furent « mis à mort dans les rues » par la bête qui montait de « l’abîme » sont exposés avec précision dans la Parole prophétique de Dieu ; mais, à un niveau simple, lorsque les deux témoins s’éveillent, ils comprennent le « secret » représenté dans le chapitre deux de Daniel.

Ce « secret » est le message du Cri de Minuit, qu’ils proclament ensuite jusqu’au chapitre trois de Daniel, lorsque la loi dominicale imminente survient, et que la dernière déception se produit. La première déception a été éprouvée par ceux qui sont représentés sous le nom de « Daniel » le 18 juillet 2020. La dernière déception est éprouvée par le dirigeant des « dix rois », c’est-à-dire les États-Unis, lorsque l’apostasie nationale introduit la ruine nationale venant de l’islam.

Nous achèverons, dans le prochain article, le résumé et la conclusion du chapitre deux du livre de Daniel.

«Սատանան աշխարհը գերության մեջ է առել։ Նա ներմուծել է մի կուռք-շաբաթ, և թվում է, թե նրան մեծ կարևորություն է տալիս։ Նա քրիստոնյա աշխարհի երկրպագությունը Տիրոջ Շաբաթից հափշտակել և ուղղել է դեպի այս կուռք-շաբաթը։ Աշխարհը խոնարհվում է ավանդության՝ մարդկային պատվիրանի առաջ։ Ինչպես Նաբուգոդոնոսորը Դուրայի դաշտում կանգնեցրեց իր ոսկե արձանը և այդպես մեծարեց ինքն իրեն, այնպես էլ Սատանան մեծարում է իրեն այս կեղծ շաբաթի միջոցով, որի համար նա հափշտակել է երկնքի զգեստանշանը»։ Review and Herald, March 8, 1898.