L’accroissement de la connaissance qui est représenté par la vision du fleuve d’Ulai est ce qui fut finalement écrit sur les deux tables d’Habacuc.

“Parmi les prophéties qu’ils avaient considérées comme s’appliquant à l’époque du second avènement se trouvait un enseignement spécialement adapté à leur état d’incertitude et d’attente anxieuse, les encourageant à patienter avec foi, dans l’assurance que ce qui demeurait alors obscur à leur intelligence serait éclairci en son temps.

« Parmi ces prophéties se trouvait celle d’Habacuc 2:1–4 : “Je me tiendrai à mon poste, et je me placerai sur la tour, et je veillerai pour voir ce qu’Il me dira, et ce que je répondrai quand je serai repris. Et le Seigneur me répondit, et dit : Écris la vision, et grave-la clairement sur des tables, afin que celui qui la lit puisse courir. Car la vision est encore pour un temps déterminé, mais à la fin elle parlera, et ne mentira point : si elle tarde, attends-la ; car elle s’accomplira certainement, elle ne tardera point. Voici, son âme qui s’élève n’est pas droite en lui ; mais le juste vivra par sa foi.” »

Dès 1842, l’ordre donné dans cette prophétie d’« écrire la vision, et [de la] graver sur des tables, afin qu’on la lise couramment » avait suggéré à Charles Fitch la préparation d’un tableau prophétique destiné à illustrer les visions de Daniel et de l’Apocalypse. La publication de ce tableau fut considérée comme un accomplissement de l’ordre donné à Habacuc. Personne, cependant, ne remarqua alors qu’un retard apparent dans l’accomplissement de la vision — un temps d’attente — est présenté dans la même prophétie. Après la déception, ce passage de l’Écriture parut très significatif : « Car c’est une vision dont le temps est déjà fixé ; elle marche vers son terme, et elle ne mentira pas ; si elle tarde, attends-la, car elle s’accomplira certainement, elle ne tardera pas…. Le juste vivra par sa foi. » The Great Controversy, 391, 392.

جداول حبقوق الاثنان هما نبوياً شاهدان اثنان. وكتابياً ينبغي أن يُؤتى بشاهدين معاً لإثبات الحق.

Amma inni inni si dhaga’u dide, yeroo sanatti namoota tokko yookaan lama dabalataa si wajjin fudhadhu; akka dubbii hundi afaan dhugaa-baatota lama yookaan sadiitiin jabaatee mirkanaa’uuf. Maatewos 8:16.

Láàáríngbà tí a bá fi tábìlì méjèèjì Habakkuk (àwọn àtẹ̀jáde àwòrán aṣáájú-ọ̀nà 1843 àti 1850) lé ara wọn lórí, wọ́n jẹ́rìí sí àwọn òtítọ́ wọ̀nyẹn tí wọ́n jẹ́ “àwọn iyebíye” nínú àlá Miller. Àṣìṣe ọdún 1843, gẹ́gẹ́ bí a ti ṣàfihàn rẹ̀ lórí tábìlì àkọ́kọ́, nígbà tí a bá fi lé tábìlì kejì lórí, ń fi “àkókò ìdádúró” ìran náà múlẹ̀. Miller (olùṣọ́ àpẹẹrẹ ti ìtàn náà) béèrè ohun tí òun yóò sọ ní àkókò ìjiyàn ìtàn rẹ̀.

Je me tiendrai à mon poste de garde, je me placerai sur la tour, et je veillerai pour voir ce qu’il me dira, et ce que je répondrai après avoir été repris. Habakuk 2:1.

Le Seigneur ordonna à Miller d’écrire la vision, et, dans son rêve, il plaça le coffret qui contenait la vision sur une table au centre de sa chambre.

Et le Seigneur me répondit et dit : Écris la vision, et grave-la clairement sur des tables, afin que celui qui la lira puisse courir. Habacuc 2:2.

Les tableaux identifient alors le temps d’attente et la première déception.

Car la vision est encore pour un temps déterminé; mais à la fin elle parlera, et ne mentira point. Si elle tarde, attends-la; car elle s’accomplira certainement, elle ne tardera point. Habacuc 2:3.

Puis les deux classes qui se manifestent sur la base de l’accroissement de la connaissance sont représentées.

He aquí que aquel cuya alma se enaltece no es recto en sí; mas el justo por su fe vivirá. Habacuc 2:4.

Les deux catégories d’adorateurs seraient manifestées par le processus d’épreuve de Daniel, chapitre douze.

Et il dit : Va, Daniel ; car ces paroles seront tenues closes et scellées jusqu’au temps de la fin. Plusieurs seront purifiés, blanchis et éprouvés ; mais les méchants agiront méchamment ; et nul des méchants ne comprendra, mais les sages comprendront. Daniel 12:9, 10.

Les « sages » de Daniel sont les vierges sages de Matthieu vingt-cinq, qui furent justifiées par la foi, et les méchants étaient les vierges folles, qui s’élevèrent dans l’orgueil. À la fin du songe de Miller, les joyaux représentent l’huile dans la parabole des dix vierges, laquelle était le message.

«خدا بی‌حرمت می‌شود آنگاه که پیام‌هایی را که او برای ما می‌فرستد دریافت نمی‌کنیم. بدین‌سان، آن روغنِ زرین را که او می‌خواهد در جان‌های ما بریزد تا به کسانی که در تاریکی‌اند منتقل شود، رد می‌کنیم. هنگامی که ندا دررسد: “اینک داماد می‌آید؛ به استقبال او بیرون روید”، آنان که روغن مقدس را دریافت نکرده‌اند و فیض مسیح را در دل‌های خویش گرامی نداشته‌اند، همچون باکره‌های نادان خواهند یافت که برای ملاقات با خداوند خویش آماده نیستند. ایشان در خود قدرتی برای به‌دست آوردن آن روغن ندارند، و زندگی‌شان به تباهی کشیده می‌شود.» Review and Herald, July 20, 1897.

लेमिन युगाङाव मिलारनि रत्नफोर दाहाय गुबुन बोसोरसालिनि दहो गिदिर गोना दाहाया सम जों दसनि अंखायबो जाँचनि सोमोन्दै चिन्ह, बेबायदों आलायबो। लेमिन युगाङाव, मिलारनि सपनानि जोबथायाव गोजोन होनायाव जाहोनाय, हाबाक्कुकनि फलकफोराव दर्सायनाय सोरनाइनि आलाय जाँचनि बिथोन होजाय, जाय “दस कुँवारिफोर” नि दृष्टान्ताव “मध्यरात्रिनि पुकार” नि जाँचनि बिथोन। बे जाँचनि प्रक्रियाया मिलाराइट इतिहासनि जाँचनि प्रक्रियानि एखो रोखोफोराय फिननो फेरा होनाय, खिन्थु “दस कुँवारिफोर” नि दृष्टान्ता लेमिन युगाङाव अक्षराय अक्षर फिननो घुरि दर्सायनाय।

« On me renvoie souvent à la parabole des dix vierges, dont cinq étaient sages et cinq folles. Cette parabole s’est accomplie et s’accomplira jusque dans les moindres détails, car elle a une application spéciale pour ce temps-ci et, à l’instar du message du troisième ange, elle s’est accomplie et continuera d’être la vérité présente jusqu’à la fin des temps. » Review and Herald, 19 août 1890.

បទពិសោធន៍នៃគ្រាពន្យារនោះ នឹងត្រូវកើតឡើងម្តងទៀតយ៉ាងត្រឹមត្រូវតាមពាក្យពេចន៍នៅចុងបញ្ចប់នៃសុបិនរបស់មីឡឺរ ហើយអលង្ការរបស់គាត់នឹងភ្លឺចែងចាំងខ្លាំងជាងព្រះអាទិត្យដប់ដងនៅពេលនោះ ដោយហេតុនេះបញ្ជាក់ថា អលង្ការទាំងនោះតំណាងឲ្យការសាកល្បងចុងក្រោយនៅក្នុងពាក្យប្រៀបប្រដូចអំពីស្ត្រីព្រហ្មចារីដប់នាក់។ លេខដប់ជានិមិត្តសញ្ញានៃការសាកល្បង ហើយនៅចុងបញ្ចប់នៃដប់ថ្ងៃ ដានីយ៉ែល និងបុរសឧត្តមបីនាក់នោះ មានរូបសម្បត្តិស្រស់ល្អ និងធាត់ល្អជាងអ្នកទាំងឡាយដែលកំពុងបរិភោគអាហាររបស់បាប៊ីឡូន។ មនុស្សក្រអឺតក្រទមនៅក្នុងសៀវភៅហាបាគុក ដែលរស់ដោយការអួតអាង មិនមែនដោយសេចក្តីជំនឿ បានបង្កើតចរិតលក្ខណៈរបស់បាប៊ីឡូន។ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ Millerite ពួកគេបានក្លាយជាកូនស្រីរបស់បាប៊ីឡូន ហើយនៅក្នុងសៀវភៅហាបាគុក សាសនាប៉ាបត្រូវបានប្រើដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណចរិតលក្ខណៈរបស់ពួកគេ។

Kyk, sy siel wat opgeblase is, is nie opreg in hom nie; maar die regverdige sal deur sy geloof lewe. Ja ook, omdat hy deur wyn oortree, is hy ’n trotse man, en hy bly nie tuis nie; hy wat sy begeerte wyd oopmaak soos die doderyk, en soos die dood is en nie versadig kan word nie, maar al die nasies na hom toe versamel en al die volke by hom ophoop: Sal hulle nie almal ’n spreuk oor hom aanhef nie, en ’n spotrede teen hom, en sê: Wee hom wat vermeerder wat nie syne is nie! hoe lank? en homself belas met dik klei! Sal hulle wat jou sal byt nie skielik opstaan nie, en sal hulle wat jou sal ontstel nie wakker word nie, en jy sal vir hulle ’n buit word? Omdat jy baie nasies beroof het, sal al die oorblyfsel van die volke jou beroof; weens mensebloed, en weens die geweld teen die land, teen die stad en teen almal wat daarin woon. Habakuk 2:4–8.

Le processus d’épreuve imposé aux vierges de Matthieu vingt-cinq produit une catégorie d’adorateurs qui ont développé le caractère du roi du nord (la papauté), lequel est aussi la puissance qui « dépouilla de nombreuses nations ».

Voici ce que dit l’Éternel : Voici, un peuple vient du pays du nord, et une grande nation s’élève des extrémités de la terre. Ils saisissent l’arc et la lance ; ils sont cruels et sans miséricorde ; leur voix mugit comme la mer ; ils montent sur des chevaux, rangés comme des hommes pour le combat contre toi, fille de Sion. Nous en avons appris la renommée : nos mains sont devenues faibles ; l’angoisse s’est emparée de nous, et la douleur, comme celle d’une femme en travail. Ne sors pas dans les champs, et ne marche pas sur le chemin ; car l’épée de l’ennemi et la terreur sont de tous côtés. Fille de mon peuple, ceins-toi d’un sac et roule-toi dans la cendre ; prends le deuil comme pour un fils unique, une lamentation très amère ; car le dévastateur fondra soudain sur nous. Jérémie 6:22–26.

Ko e ongo kalasi ʻa Hapakuki ko kinautolu ia kuo fakatonuʻi ʻi he tui, mo kinautolu naʻa nau kai mo inu ʻi he ngaahi tokāteline ʻa Pāpiloné. Ko kinautolu ʻi he ngaahi ʻaho fakaʻosi ʻo e misi ʻa Mila, ʻa ia ʻoku fakafofongaʻi ko e kau tāupoʻou, ʻoku nau pe fakatupulekina ʻa e ʻulungaanga ʻo Kalaisi, pea ko ia ai ʻoku nau maʻu ai ʻa e sila ʻa e ʻOtuá, pe ʻoku nau fakatupulekina ʻa e ʻulungaanga ʻo e tuʻunga fakapopee, pea nau maʻu ai ʻa e fakaʻilonga ʻo e manu fekai.

„Әхлақий қараңғилиқ ичида һәқиқий нурниң парлайдиған вақти кәлди. Үчинчи пәриштиниң хәвири дуняға әвәтилди; у инсанларни вәһший һайванниң яки униң сүритиниң бәлгисини пешанилирида яки қоллирида қобул қилиштин агаһландуриду. Бу бәлгини қобул қилиш — вәһший һайван қилған қарарниң өзигә келиш вә Худаниң сөзиға очуқ-ашкара қарши һалда шуниңдәк идийәләрни қоллап-қуввәтләш дегәнликтур. Бу бәлгини қобул қилғанларниң һәммиси тоғрилиқ Худа мундақ дәйду: «Уму Худаниң ғәзивиниң қәһир қәдәһигә арилаштурмай қуйулған ғәзәп шәрабида ичиду; вә у муқәддәс пәриштиләрниң һозурида һәм Қозиниң һозурида от вә күкүрт билән азаплиниду.» Review and Herald, July 13, 1897.

Les vierges qui boivent le vin de Babylone boiront finalement le vin de la colère de Dieu. Dans Ésaïe, les ivrognes d’Éphraïm manifestent leur ivresse aveugle en renversant l’ordre des choses, et cette manière d’agir doit être tenue pour de « l’argile du potier ».

L’identification du « continuel » comme un symbole de Christ renverse la vérité du « continuel », car le « continuel » est un symbole satanique. L’identification par Miller du « continuel » comme étant le paganisme est directement représentée sur les tables d’Habacuc. La découverte par Miller du passage de Thessaloniciens, qui lui permit de comprendre que c’était le paganisme qui était « ôté », afin que l’« homme du péché » qui s’assied dans le temple de Dieu fût révélé, constitue la vérité principale qui se trouve dans 2 Thessaloniciens, chapitre deux.

“Jeg læste videre og kunne ikke finde noget andet tilfælde, hvor det [det daglige] forekom, end i Daniel. Derefter tog jeg [ved hjælp af en konkordans] de ord, som stod i forbindelse dermed: ‘tage bort’; han skal tage det daglige bort; ‘fra den tid da det daglige bliver taget bort’ osv. Jeg læste videre og tænkte, at jeg ikke ville finde noget lys over teksten; til sidst kom jeg til 2 Thessalonikerbrev 2:7, 8. ‘Thi lovløshedens hemmelighed er allerede virksom; kun han, som nu holder tilbage, vil gøre det, indtil han bliver taget af vejen, og da skal den lovløse åbenbares’ osv. Og da jeg kom til den tekst, o, hvor klart og herligt sandheden fremtrådte! Der er det! Det er det daglige! Nå, men hvad mener Paulus da med ‘ham, som nu holder tilbage’, eller hindrer? Med ‘syndens menneske’ og ‘den lovløse’ menes pavedømmet. Nå, men hvad er det, som hindrer pavedømmet i at blive åbenbaret? Jo, det er hedenskabet; så må ‘det daglige’ betyde hedenskabet.” — William Miller, Second Advent Manual, side 66.” Advent Review and Sabbath Herald, 6. januar 1853.

Significado ya “la kila siku” katika Wathesalonike, ambayo Miller aligundua, ndiyo ukweli mkuu wa kifungu hicho. Paulo anapowatambulisha wale wasioupenda ukweli, na ambao kwa hiyo watapokea upotevu wenye nguvu, kwa hakika kabisa anautambulisha uadui dhidi ya ukweli kwa maana ya jumla; lakini ukweli unaorejelewa moja kwa moja katika kifungu hicho ni ukweli kwamba “la kila siku” linawakilisha Rumi ya kipagani.

De lamp van het lichaam is het oog; indien dan uw oog zuiver is, zal geheel uw lichaam verlicht zijn. Maar indien uw oog boos is, zal geheel uw lichaam duister zijn. Indien dan het licht dat in u is duisternis is, hoe groot is dan die duisternis! Niemand kan twee heren dienen; want óf hij zal de ene haten en de andere liefhebben, óf hij zal zich aan de ene hechten en de andere verachten. Gij kunt niet God dienen en de mammon. Mattheüs 6:22–24.

Ɗum non ko goongaaku e goonga, walla kono nganyaaku e goonga. Haalaa hakkunde walaa. Naatnde mawnde nde ardii e dow suuduɓe moƴƴaaɓe ɗen e Matta 25, ɗum wonii e dow nganygol maɓɓe ngel jayngol ƴiwngol e diyamaaɓe Miller ɗe njiilata ciiɗol joofngol. Ciiɗol joofngol Israa’iila ndennoo ɗum wonnoo ciiɗol maako sappo, tee diyamaaɓe Miller ɗen njiydata sappo ko ɓuri e balɗe cakitiiɗe. Maana nganygol diyamaaɓe Miller ɗen ko “the daily,” ɗum ko sakkiiɓe Efrayim ñiftii e ley e jaamanu tatabo e Adventism. “The daily” ko maande sheytaniinde nde paganism. Sakkiiɓe ɗen naatnii diyamaa ngal jaalaaɗiingal, ngal ɓe ngaddii daga Protestantisma apostaat, ngal hollata “the daily” wonde ko maande Almasiihu.

त" मिलरको आफ्ना “रत्नहरू” सम्बन्धी बुझाइ उसलाई उठाइएका इतिहासद्वारा सीमित थियो। दोस्रो आगमन नै अर्को भविष्यवाणीसम्बन्धी घटना हो भन्ने विश्वासमा दृढ भएर, १७९८ मा पोपसत्तामा लागेको घातक घाउले दानिएल २ को चौथो र अन्तिम पार्थिव राज्यलाई मात्र प्रतिनिधित्व गर्न सक्थ्यो। “दैनिक” सम्बन्धी उसको बुझाइ पनि सीमित थियो, किनकि उसको साक्षीअनुसार प्रकाशद्वारा उसलाई अध्ययनको एक निश्चित विधितर्फ डोर्‍याइयो, जसमा उसले आफ्नो बाइबल, Cruden’s Concordance प्रयोग गर्‍यो र केही समाचारपत्रहरू पढ्यो भनी उसले जनाएको छ। त्यस प्रकारले अध्ययन गर्ने उसको निर्णय केवल उसको मनमा आएको थियो।

「わたしが理神論者であった十二年のあいだ、見つけうるかぎりあらゆる歴史書を読んだ。だが今や、わたしは聖書を愛していた。聖書はイエスについて教えていたからである。しかしなお、聖書のうちには、わたしにとって理解しがたい部分がかなりあった。1818年か1819年のこと、わたしが訪ねたある友人と語り合っていたとき、その人は、わたしが理神論者であったころに語るのを知っており、また聞いてもいたので、かなり意味ありげな調子で、『この聖句や、あの聖句をどう思うか』と尋ねた。それは、わたしが理神論者であったときに異議を唱えていた、あの以前の聖句のことであった。わたしは彼の意図を理解し、こう答えた――時間をくれるなら、それらが何を意味するのかを話してあげよう。『どれほど時間が要るのか。』わたしには分からない。だが、そのときには話そう、とわたしは答えた。というのも、理解できない啓示を神が与えられたとは、わたしには信じられなかったからである。そこでわたしは、聖霊が何を意味しておられるのかを見いだすことができると信じて、聖書を研究する決心をした。しかし、この決心を固めるやいなや、こんな思いがわたしに浮かんだ――『もし理解できない一節に出会ったなら、どうするのか。』そのとき、聖書を研究するこの方法が心に浮かんだ。すなわち、そのような箇所の語句を取り上げ、それを聖書全体にわたってたどり、このようにしてその意味を見いだそう、というのである。わたしはクルーデンのコンコーダンスを持っていたが、これは世界で最良のものだとわたしは思う。そこで、わたしはそれと自分の聖書を取り、机に向かって座り、ほかには何も読まなかった。新聞を少し読むことがあっただけである。というのも、わたしは自分の聖書が何を意味しているのかを、ぜひとも知ろうと決意していたからである。アポロス・ヘイル『The Second Advent Manual』65。」

Les joyaux de Miller ne furent pas simplement reconnus par sa méthode d’étude, mais aussi par une révélation directe de Dieu.

خداوند فرشتهٔ خود را فرستاد تا بر دلِ یک کشاورز که به کتاب‌مقدس ایمان نداشت تأثیر نهد، تا او را به جست‌وجوی نبوت‌ها رهبری کند. فرشتگان خدا بارها و بارها از آن برگزیده دیدار کردند تا ذهن او را هدایت کنند و نبوت‌هایی را که همواره برای قوم خدا تاریک مانده بود، بر فهم او بگشایند. آغازِ زنجیرهٔ حقیقت به او داده شد، و او هدایت یافت تا حلقه پس از حلقه را بجوید، تا آن‌که با شگفتی و تحسین به کلام خدا نگریست. او در آن‌جا زنجیره‌ای کامل از حقیقت را دید. آن کلام که او آن را الهام‌نشده می‌پنداشت، اکنون در زیبایی و جلالش پیش روی دیدگان او گشوده شد. او دید که بخشی از کتاب‌مقدس بخش دیگر را تفسیر می‌کند، و چون معنای یک آیه بر فهم او بسته می‌ماند، در بخش دیگری از کلام آنچه را می‌یافت که آن را توضیح می‌داد. او کلام مقدس خدا را با شادی و با ژرف‌ترین احترام و هیبت می‌نگریست.» Early Writings, 230.

Lorsque Sœur White déclare que « Dieu envoya Son ange » à Miller, cela désigne que Gabriel était l’ange envoyé à Miller, car « Son ange » est une expression attribuée à Gabriel.

“ಕನಸಿನ ದೂತನಾದ ‘ನಾನು ಗಬ್ರಿಯೇಲನು; ದೇವರ ಸನ್ನಿಧಿಯಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುವವನು’ ಎಂಬ ಅವನ ಮಾತುಗಳು, ಅವನು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಸಭಾಂಗಣಗಳಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಗೌರವದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ದಾನಿಯೇಲನ ಬಳಿಗೆ ಸಂದೇಶವೊಂದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಬಂದಾಗ ಅವನು ಹೀಗೆಂದನು: ‘ಈ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ನಿಲ್ಲುವವನು ನಿಮ್ಮ ಪ್ರಧಾನನಾದ ಮೈಕೇಲ [ಕ್ರಿಸ್ತ] ಹೊರತು ಮತ್ತಾರೂ ಇಲ್ಲ.’ ದಾನಿಯೇಲ 10:21. ಗಬ್ರಿಯೇಲನ ವಿಷಯವಾಗಿ ರಕ್ಷಕನು ಪ್ರಕಟಣೆಯಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ‘ತನ್ನ ದೂತನ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ತನ್ನ ದಾಸನಾದ ಯೋಹಾನನಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿ ಸೂಚಿಸಿದನು.’ ಪ್ರಕಟಣೆ 1:1.” The Desire of Ages, 99.

Gabriel ɓe maleykaaɓe goo ngarii e jam ɓe puɗɗi “miijo makko e” uddii “fahamtaare makko e annabaaji ɗi noonee ko yimɓe Alla.” Habaru makko wonaa tan ko waɗaa sabu laawol mum ngal ɗum huutori e ɗum jangoore, ammaa kadi sabu wanginol Ɗivina. Laawol ngol ɗum huutori ngam jango Alkitabii, ngol e heɓii e miijo makko. So Alla waɗi goonga e miijo meeɗen, ɗuum ko wanginol Ɗivina, tawa ɗum e feere e yottude e goonga sabu laawol sendude Alkitabii no haani. Miller waɗi ɗiɗi ɗin fuu, ammaa wanginol Ɗivina wonnoo geɗel e no Miller heɓiri fahamtaare e dow wonande “the daily.”

Je n’ai pas de langue cible identifiée pour « ff ». Veuillez préciser la langue souhaitée.

Ta anndaa maa yiyii no innde goonga kalaama “tamid” kaŋ wondi teelte keme e nay e naayi nder Deftere Seniinde. Goonga kaŋ ta anndataa no innde heen (kaŋ woni kadi goonga kaŋ ta anndii), woni ndee: e nder leyde keme e nay e naayi ndee kalaama Ibiranko “tamid” huutoree nder Deftere Seniinde, ndee kalaama Ibiranko “tamid” huutoretaako no innde gooto sey tan nder deftere Daniyel. “Tamid” woni kalaama Ibiranko kaŋ maaɗa mum woni “joomeende” walla “yahde e yeeso kala nyalnde”, tee nder deftere Daniyel firoore mum waɗii “the daily.”

គឺតែក្នុងគម្ពីរដានីយ៉ែលប៉ុណ្ណោះដែលពាក្យនេះត្រូវបានប្រើជា​នាម ហើយក្នុងករណីទៀត​ទាំងកៅសិបប្រាំបួនដង វាត្រូវបានប្រើជា​គុណកិរិយាវិសេសន៍។ ដោយហេតុនេះ នៅពេលអ្នកបកប្រែព្រះគម្ពីរ King James ត្រូវប្រឈមនឹងការដែលដានីយ៉ែលប្រើពាក្យនេះប្រាំដងជា​នាម ខណៈដែលអ្នកនិពន្ធដទៃទាំងអស់នៃព្រះគម្ពីរប្រើពាក្យនេះកៅសិបប្រាំបួនដងជា​គុណកិរិយាវិសេសន៍ ពួកគេត្រូវបានបង្ខំដោយទម្ងន់នៃភស្តុតាងឲ្យ “កែតម្រូវ” ការប្រើពាក្យនេះរបស់ដានីយ៉ែលជា​នាម។ ដើម្បី “កែតម្រូវ” ដានីយ៉ែល ពួកគេបានបន្ថែមពាក្យ “យញ្ញបូជា” ទៅនឹងពាក្យនោះ ហើយដោយដូច្នេះបានបម្លែង​នាមមួយឲ្យទៅជា​គុណកិរិយាវិសេសន៍។ ហើយបន្ទាប់មក ដើម្បីកែតម្រូវអ្នកបកប្រែ Ellen White ត្រូវបានបំភ្លឺដោយព្រះវិញ្ញាណឲ្យកត់ត្រាថា នាង «បានឃើញទាក់ទងនឹង ‘Daily’ ថា ពាក្យ ‘sacrifice’ គឺជាពាក្យដែលប្រាជ្ញារបស់មនុស្សបានបំពេញបន្ថែម ហើយមិនមែនជាផ្នែកមួយនៃអត្ថបទដើមឡើយ; ហើយថា ព្រះអម្ចាស់បានប្រទានទស្សនៈត្រឹមត្រូវអំពីវាដល់អ្នកទាំងឡាយដែលបានប្រកាសសារនៃម៉ោងជំនុំជម្រះ»។

મિલરે, પોતાની જ સાક્ષી પ્રમાણે, “the daily” ને સમજવાનો પ્રયત્ન કર્યો હતો, અને અંતે તેણે તે 2 Thessalonians માં સમજ્યું. પરંતુ પોતાની જ સાક્ષી પ્રમાણે, જ્યારે તે કોઈ શબ્દને સમજવા પ્રયત્ન કરતો, ત્યારે તે એ શબ્દ જ્યાં જ્યાં વપરાયો હોય તે દરેક સ્થળનો વિચાર કરતો; અને આ શબ્દ બાઇબલમાં અન્ય નેવ્વાણું વખત વપરાયો છે. છતાં “the daily” વિષે તેની સાક્ષી એવી છે કે તેને તે Daniel ના પુસ્તક સિવાય ક્યાંય મળ્યો નહીં, જ્યારે તેણે જણાવ્યું: “I read on, and could find no other case in which it [the daily] was found, but in Daniel.” મિલરને આ રત્નો માત્ર તેની અભ્યાસપદ્ધતિ દ્વારા જ નહીં, પરંતુ દેવદૂત들의 સેવામાંથી તેને આપવામાં આવેલ દૈવી પ્રકાશન દ્વારા પણ પ્રાપ્ત થયા.

នេះហើយជាមូលហេតុដែលការយល់ដឹងរបស់គាត់អំពី “the daily” ត្រឹមត្រូវ ប៉ុន្តែមានកម្រិត។ គាត់មិនអាចស្គាល់បានថា ក្នុងចំណោមប្រាំដងដែល “the daily” ត្រូវបានយោងនៅក្នុងព្រះគម្ពីរដានីយ៉ែល នោះ មួយក្នុងចំណោមបីដងដែល “the daily” ត្រូវបាន “taken away” មានន័យខុសពីពីរដងផ្សេងទៀត។ ម្តងមួយ “the daily” ត្រូវបានប្រើជាមួយពាក្យហេប្រ៊ូ ‘rum’ ហើយពីរដងផ្សេងទៀត វាត្រូវបានប្រើជាមួយពាក្យហេប្រ៊ូ ‘sur.’ ទាំងពីរពាក្យនេះត្រូវបានបកប្រែថា take away ប៉ុន្តែ ‘rum’ ក្នុងដានីយ៉ែល ជំពូកទីប្រាំបី ខណ្ឌទីដប់មួយ មានន័យថា លើកឡើង និងលើកតម្កើង ហើយនៅក្នុងជំពូកទីដប់មួយ ខណ្ឌទីសាមសិបមួយ និងជំពូកទីដប់ពីរ ខណ្ឌទីដប់មួយ ពាក្យ ‘sur’ មានន័យថា ដកចេញ។

Les théologiens qui mangent et boivent le régime babylonien soutiennent que, soit que l’on enlève une chose, soit que l’on élève une chose, les deux représentent un type d’enlèvement, de sorte que ces deux termes doivent être compris comme ayant le même sens. Ils soutiennent que, les trois fois où « le continuel » est « ôté », cela signifie toujours enlever, et, ce faisant, ils laissent entendre que Daniel a été négligent dans le choix de ses termes. Ils ne le disent pas ouvertement, mais, par implication, ils enseignent que Daniel aurait dû employer le mot « sur » dans les trois occurrences, car, selon ces théologiens, il aurait prétendument voulu dire la même chose chaque fois que « le continuel » était « ôté ».

Elles font la même chose avec les mots « miqdash » et « qodesh », qui sont tous deux traduits par « sanctuaire » dans les versets onze à quatorze du chapitre huit. À chaque occurrence de « sanctuaire » dans ces quatre versets, elles soutiennent qu’ils désignent tous le sanctuaire de Dieu. Par inférence, là encore, Daniel aurait simplement dû employer « qodesh » dans les trois mentions, et ne pas utiliser « miqdash » au verset onze. Miller n’aurait pas reconnu la distinction entre ces mots, mais les théologiens modernes, eux, la reconnaissent, et lorsqu’ils la reconnaissent, ils insistent pour qu’aucune distinction ne soit admise. Pourtant Miller, qui ne reconnaissait pas les distinctions entre ces mots, est parvenu à une compréhension opposée à celle des théologiens modernes.

واقعیت این است که دانیال نویسنده‌ای دقیق بود، که زبان عبری را می‌دانست و داوری شده بود که از جمیع حکیمان دیگر بابل ده بار فهیم‌تر است. اگر کسی کاربرد صحیح زبان عبری را می‌دانست، و اینکه چگونه باید در آن تاریخِ خاص به‌درستی بازنمایی شود، او دانیال بود. اگر دانیال از واژگان متفاوت استفاده کرد، از آن رو بود که مقصود این بود که معانی متفاوتی را برسانند، معانی‌ای که او عمداً در پیِ بازنمایی آن‌ها بود. هنگامی که کاربرد متمایز دانیال از واژگانی که به «مقدِس» یا «برداشتن» ترجمه شده‌اند، مورد اذعان قرار گیرد، آن‌ها برداشت میلر از «دائمی» را تأیید می‌کنند؛ همان برداشتی که میلر آن را در همان آیه‌ای تشخیص داد که در آن پولس تصریح می‌کند کسانی که از حقیقت نفرت دارند، مقدرند که دچار ضلالتِ شدید شوند.

Aole hna thu awmte leh thuphan hlauhawm tak a siamtu dik lohna chu ringtute chu, Ephraim hmuhthei mi zu ruih berte anga pawh entir an ni a, chumi zu ruih berte chu pawl hnihah an inthen. Pawl khat chu hriatna nei kaihhruaituho an ni a, pawl dang chu zirna nei lo, zirna neiho’n an zirtir chauh an ngaihthlatuho an ni. Anni chu dikhlelhna hnuaiah inthupte an ni a, thihna nen thuthlung siamte an ni. Anni chu Matthaia bung 25-a nunau thianghlim ngawihote an ni a, Habakkuk bung 2-a a thlarau inngaihsak chhoh miho pawh an ni. Anni chu Miller mangang thutak innghahna bulte hnawl tute an ni; chutiang thutakte chu tawpnaah chuan eng sawmzetin a êng zawk a, hei hian tûn huna Israel tân fiahna sâwmna leh hnuhnung ber a entir a; chu chu hmanlai Israel tân fiahna sâwmna leh hnuhnung berin a entir ang tho a ni.

Nous poursuivrons cette étude dans le prochain article.

Et l’Éternel dit à Moïse : Jusques à quand ce peuple me méprisera-t-il ? et jusques à quand ne me croira-t-il point, malgré tous les signes que j’ai opérés au milieu de lui ? Je le frapperai de peste, et je le déshériterai, et je ferai de toi une nation plus grande et plus puissante que lui. Et Moïse dit à l’Éternel : Les Égyptiens l’apprendront, eux du milieu desquels tu as fait monter ce peuple par ta puissance, et ils le diront aux habitants de ce pays ; car ils ont entendu dire que toi, Éternel, tu es au milieu de ce peuple, que toi, Éternel, tu te fais voir face à face, que ta nuée se tient au-dessus de lui, et que tu marches devant lui, de jour dans une colonne de nuée, et de nuit dans une colonne de feu. Maintenant, si tu fais mourir tout ce peuple comme un seul homme, les nations qui ont entendu parler de toi diront : Parce que l’Éternel n’était pas capable de faire entrer ce peuple dans le pays qu’il lui avait juré, il l’a égorgé dans le désert.

Et maintenant, je t’en supplie, que la puissance de mon Seigneur soit grande, selon ce que tu as déclaré, en disant : Le Seigneur est lent à la colère et riche en miséricorde, pardonnant l’iniquité et la transgression, et ne tenant nullement le coupable pour innocent, visitant l’iniquité des pères sur les enfants jusqu’à la troisième et à la quatrième génération. Pardonne, je t’en supplie, l’iniquité de ce peuple selon la grandeur de ta miséricorde, comme tu as pardonné à ce peuple depuis l’Égypte jusqu’à maintenant. Et le Seigneur dit : J’ai pardonné selon ta parole ; mais, aussi vrai que je vis, toute la terre sera remplie de la gloire du Seigneur. Parce que tous ces hommes qui ont vu ma gloire et mes miracles, que j’ai accomplis en Égypte et dans le désert, m’ont maintenant tenté ces dix fois et n’ont pas écouté ma voix, certainement ils ne verront pas le pays que j’ai juré à leurs pères ; aucun de ceux qui m’ont provoqué ne le verra. Mais mon serviteur Caleb, parce qu’il a été animé d’un autre esprit et qu’il m’a pleinement suivi, je le ferai entrer dans le pays où il est allé, et sa descendance le possédera. Nombres 14:11–24.