À l’instant où Pierre formula sa réponse à la question du Christ sur l’identité que les disciples Lui attribuaient, il déclara que Jésus était l’Oint, le Christ, le Messie. Il affirma aussi qu’Il était le Fils de Dieu.
当耶稣到了该撒利亚·腓立比的境内，就问门徒说：“人说我——人子——是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米，或是先知里的一位。”耶稣对他们说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”耶稣回答他说：“西门·巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的门不能胜过它。我要把天国的钥匙给你；凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”马太福音 16:13–19。
பரிசுத்த ஆவியானவர், ஒருநூற்று நாற்பத்துநாலாயிரம் பேர் அறிந்துகொள்ள வேண்டிய அத்தியாவசிய சத்தியத்தை, பேதுருவின் மூலம் வெளிப்படுத்தினார். அவர் அதை பணியம் என்னும் இடத்தில், அதாவது கெய்சரியா பிலிப்பியில், செய்தார். பாம்பின் ஆராதனையில் பணியம் மிகவும் பரிசுத்தமான ஆலயத் தலமாகும்; ஏனெனில் கிரேக்கம் உலகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, மேலும் கடைசி நாட்களில் உலகம் என்பது ஐக்கிய நாடுகள் சபையாகும்; அது பாம்பின் பூமியிலுள்ள பிரதிநிதியாக இருக்கிறது. “பாதாளத்தின் வாசல்கள்” என்பது கிரேக்க ஆட்டுத்-தெய்வமான பானின் ஆலயத்திற்கான ஒரு பெயராகும். அந்த ஆலயம், பணியத்தின் ஊற்று இருந்த ஒரு குகையின் முன்பாக கட்டப்பட்டது. பணியத்தின் ஊற்று, கிறிஸ்துவின் ஒரு அடையாளமாகிய யோர்தான் ஆற்றிற்கு நீரூட்டியது.
Le nom « Jourdain » signifie « celui qui descend », et il commence son cours dans la région montagneuse du nord d’Israël, tirant sa source principale des sources du mont Hermon, le plus haut sommet de la chaîne de l’Hermon, où se trouve la source appelée les « portes de l’enfer ». Hermon signifie « sacré » et « Jourdain » signifie « descendre ». Le fleuve Jourdain prend sa source dans les hautes terres du mont Hermon et descend à travers la vallée du rift du Jourdain, pour atteindre finalement la mer Morte, qui est le point le plus bas de la surface de la Terre.
Lanmè ki alimante larivyè Jouden an, ki soti nan tanp Pan an, epi ki finalman rive nan pwen ki pi ba sou tè a, reprezante desandan Pitit Bondye a te fè lè Li te kite mòn sakre ki pi wo a pou desann rive nan “lanmè mouri” ki pi ba nan mond sa a. Desandan Kris la depi syèl la jouk nan lanmò kwa a reprezante tou lefèt ke Li te pran sou tèt Li chè moun ki tonbe a, paske vwayaj Li soti nan syèl la rive sou kwa a te alimante pa dlo ki te soti nan “pòtay lanfè yo.”
La mer Morte n’est pas seulement le lieu le plus bas de la terre, elle est aussi l’étendue d’eau la plus salée de la terre, neuf fois plus salée que l’océan. La mort de Christ sur la croix, préfigurée par la mer Morte, est l’endroit où Il a confirmé son alliance avec plusieurs.
Na kila toleo la sadaka yako ya unga utalitia chumvi; wala usiache chumvi ya agano la Mungu wako ikosekane katika sadaka yako ya unga; pamoja na matoleo yako yote utatoa chumvi. Mambo ya Walawi 2:13.
Исхонлар йўлидан оқиб тушар экан, Ермон тоғи булоқларидан чиққан Урдун дарёси Галилея денгизидан ўтади; бу денгиз Тиберия кўли ва Киннерет кўли деб ҳам аталади. Галилея “илгак” ёки “бурилиш нуқтаси” деган маънони англатади. Тиберия — Август Қайсардан кейин ҳукмронлик қилган Рим ҳукмдорининг номи, Киннерет эса кўлнинг шакли туфайли шундай аталади; бу сўз “арфа” ёки “лира” деган маънони билдиради. Инсоният учун бурилиш нуқтаси Тиберий Қайсар ҳукмронлик қилган, Исо хочга михланган пайтда юз берди, ва осмондаги ҳар бир арфа сукутга чўмди. Урдун дарёсининг “дўзах дарвозалари” билан боғлиқ жуғрофий гувоҳлиги — яъни юнон худоси Пан маъбади билан боғлиқлиги — Бутрус Муқаддас Руҳ илҳоми орқали эълон қилган гувоҳлик ҳақида сўзлайди.
Ba Kristus oyo ayaki kokóma moto, ezalaki lisangani ya Bonzambe mpe bomoto oyo esalemaki tango Mwana wa Bonzambe akamataki nzoto ya moto likoló na Ye moko; bongo Bonzambe esanganaki na bomoto, lokola emonisami na mayi oyo ebimaka na liziba ya Pan mpe eleisaka ebale Yordani. Oyo eleisaka liziba ya Pan ezalaki mamwɛ, mbula mpe nɛjɛ oyo ezalaki kokweya likoló ya bangomba ya Erimoni, Erimoni komonisaka ngomba “mosantu,” oyo ezali Yerusaleme ya likoló.
𐤀𐤓𐤄𐤐𐤀𐤕 𐤌𐤏𐤋𐤅𐤕, 𐤋𐤃𐤅𐤃. 𐤄𐤍𐤄, 𐤌𐤄־𐤈𐤅𐤁 𐤅𐤌𐤄־𐤍𐤏𐤉𐤌, 𐤔𐤁𐤕 𐤀𐤇𐤉𐤌 𐤂𐤌־𐤉𐤇𐤃! 𐤊𐤔𐤌𐤍 𐤄𐤈𐤅𐤁 𐤏𐤋־𐤄𐤓𐤀𐤔, 𐤉𐤓𐤃 𐤏𐤋־𐤄𐤆𐤒𐤍, 𐤆𐤒𐤍 𐤀𐤄𐤓𐤍, 𐤔𐤉𐤓𐤃 𐤏𐤋־𐤐𐤉 𐤌𐤃𐤅𐤕𐤉𐤅; 𐤊𐤈𐤋 𐤇𐤓𐤌𐤅𐤍, 𐤔𐤉𐤓𐤃 𐤏𐤋־𐤄𐤓𐤓𐤉 𐤑𐤉𐤅𐤍: 𐤊𐤉 𐤔𐤌 𐤑𐤅𐤄 𐤉𐤄𐤅𐤄 𐤀𐤕־𐤄𐤁𐤓𐤊𐤄, 𐤇𐤉𐤉𐤌 𐤏𐤃־𐤄𐤏𐤅𐤋𐤌. 𐤕𐤄𐤋𐤉𐤌 133:1–3.
L’« huile précieuse » qui descendait sur la barbe d’Aaron était l’huile dont on se servait lorsqu’il fut, avec ses fils, oint comme sacrificateur de Dieu.
你要取坛上的血和膏油，洒在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上；他和他的衣服，并他儿子和他儿子的衣服，都必成圣。出埃及记 29:21。
Pierre exprima la confession de tous les disciples, et ce faisant il exprima la confession des cent quarante-quatre mille, qui doivent être oints comme un sacerdoce uni, élevé comme une bannière. L’« huile » qui oignit Aaron était aussi comme la rosée de l’Hermon, et aussi la rosée des montagnes de Sion. L’« huile » et la « rosée » sont le message qui représente l’onction du Saint-Esprit.
Whakarongo mai, e ngā rangi, ā, ka kōrero ahau; kia rongo hoki, e te whenua, ki ngā kupu a tōku waha. Ka tau iho tāku whakaako me he ua, ka mākuru iho tāku kupu me he tomairangi, me he ua iti ki runga i te otaota hou, me he ua pārūrū ki runga i te tarutaru: Nā te mea ka whakapuakina e ahau te ingoa o Ihowā: whakanuia tō tātou Atua. Teuteronomi 32:1–3.
“Ndondomeko” ndi “chiphunzitso” chimene chimagwera pa mapiri a Ziyoni, ndipo ndi “mafuta” a kudzoza amene amagwirizanitsa anthu zikwi zana limodzi ndi makumi anayi mphambu zinayi, amene ali ansembe a Mulungu m’masiku otsiriza. Chiphunzitsocho chimagwa ngati mvula, ndipo chimatsika ngati mame chifukwa “chimalalikidwa”. Chimalalikidwa chifukwa kumwamba ndi dziko lapansi ziyenera kutchera khutu ndi kumva mawu a m’kamwa Mwake, kudzera mwa unsembe wogwirizana umene uli mbendera yolengeza mauthenga a Kufuula kwa Pakati pa Usiku ndi Kufuula Kwakukulu.
Tak indahnya di atas gunung-gunung kaki dia yang membawa khabar baik, yang mengisytiharkan damai sejahtera; yang membawa khabar baik tentang kebaikan, yang mengisytiharkan keselamatan; yang berkata kepada Sion: Tuhanmu memerintah! Para pengawalmu akan mengangkat suara; bersama-sama mereka akan bernyanyi: kerana mereka akan melihat berhadapan muka, apabila Tuhan memulihkan Sion kembali. Bersoraklah dengan sukacita, bernyanyilah bersama-sama, hai tempat-tempat Yerusalem yang tandus: kerana Tuhan telah menghiburkan umat-Nya, Dia telah menebus Yerusalem. Tuhan telah menyingkapkan lengan-Nya yang kudus di hadapan mata segala bangsa; dan segala hujung bumi akan melihat keselamatan daripada Tuhan kita. Yesaya 52:7–10.
Les sentinelles des derniers jours, représentées par Pierre, publient le salut et la paix, et elles seront unies, car elles verront d’un même œil. Cela arrive lorsque « l’Éternel ramène de nouveau Sion ». Le mot hébreu traduit par « ramène de nouveau » signifie « inverser » ou « renverser ». Lorsque le Seigneur renverse Sion, cela signifie que Sion avait été en captivité, comme le représente la dispersion, et cela est inversé lorsque la captivité prend fin.
Car ainsi parle le Seigneur : Lorsque soixante-dix années seront accomplies pour Babylone, je vous visiterai, et j’accomplirai à votre égard ma bonne parole, en vous ramenant en ce lieu. Car je connais les pensées que j’ai à votre égard, dit le Seigneur, pensées de paix et non de malheur, afin de vous donner un avenir et une espérance. Alors vous m’invoquerez, vous vous en irez, et vous me prierez, et je vous exaucerai. Vous me chercherez, et vous me trouverez, si vous me cherchez de tout votre cœur. Je me laisserai trouver par vous, dit le Seigneur ; je ramènerai vos captifs, je vous rassemblerai de toutes les nations et de tous les lieux où je vous ai chassés, dit le Seigneur, et je vous ramènerai dans le lieu d’où je vous ai fait emmener captifs. Jérémie 29:10–14.
Nnabii no nyinaa reka nna a edi akyiri ho asɛm, na wɔ nna a edi akyiri no mu no, ne man wɔ nnommumfa mu a ɛsɛ sɛ wɔsakra no, na ama wɔawie nkɔmhyɛ no adansedi.
Señorijo, Nánachi quichina Jeremíasman jamuti, nin: Caita ni Israelpa Diosnin Señor: Tucuy shimicunata canman rimashcata shuj librobi killcay. Ashca punllacuna shamunmi, nin Señor, ñuca runacunata Israelta, Judátapash captividadmanta cutichingapaj, nin Señor; paycunata cutichishami paycunapa yayacunaman cushca allpaman, chaytaca japishami. Jeremías 30:1–3.
Após três dias e meio de sono, assim como Lázaro dormiu por quatro dias, e Daniel pranteou por vinte e um dias, Miguel ressuscita as duas testemunhas, que são o Seu povo dos últimos dias, e as conduz à unidade, ungindo-as também por meio de uma mensagem que é publicada ao redor do mundo. Essa mensagem é o “orvalho” do monte Hermom (o monte sagrado), que alimenta a fonte de Pã, a qual depois alimenta o rio Jordão. A unção que é realizada por essa mensagem representa a unção de Jesus, que assinalou o momento em que Ele Se tornou o Cristo, a qual Pedro identificou.
Yakubus Peter ayu Kristusgaudo Seonua Pomparan ni Debata, ibana manggombarhon Kristus i songon Anak ni Debata dohot Anak ni jolma, songon na digombarhon marhite aek sian “harbangan ni naraka” na mangalehon pasokan tu batang aek Jordan. Pangakuan ni Peter i dipajongjong marhite inspirasi sian Tondi Parbadia, jala hatigoran i ma, na Jesus i do Kristus, na Minyakion, jala na Ibana i marhite Debata dohot jolma, na ditanda dohot Jesus songon hatigoran na gabe punsu ni parporangan maradophon bangso ni Debata di ari parpudi, na dijangkon Kristus na ingkon monang, ai “harbangan ni naraka” ndang naeng monangi hatigoran on.
Þe soþe is þæt on þam endleoftan dæge Septembres, on þam geare 2001, swā swā Hælend wæs gesmyrod æt His fulluhte, þā ongann þæt insegelung þæs hundteontig and feowertig and feower þūsenda; and on þære stafrædenne wearð þær ān forspilding þe wolde ofslean His folc þǣra endenextan daga, oð þæt He hīe āwehte and hīera hæftnede eft gewende. Þæs āwæcennysse weorc belimpð þæt gesamnung His folces into ānum mihtigum here, se āsended bið swā swā ān segn. Þæt weorc þære āwæcennysse, clænsunga, annysse, and upāhafenysse, æfter þām deaðe on þām strǣtum, is geswutelod on fersum tīen oð fiftīene þæs endleoftan capitules Daniheles, swā swā eac on oðrum bibliscum stōwum. Ac on fersum þreotīene oð fiftīene hæfð Crist eft gelǣd His leorningcnihtas to Caesarea Philippi, to Panium, and hit is þær þæt Godes insegel bið ongedrӯht for ecnysse.
ਫ਼ਫ਼ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਨ ਲਈ ਮੂਲ ਪਾਠ ਦਾ ਲਕਸ਼ ਭਾਸ਼ਾ-ਕੋਡ “ff” ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ। ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਦੱਸੋ ਕਿ “ff” ਨਾਲ ਤੁਸੀਂ ਕਿਹੜੀ ਭਾਸ਼ਾ ਭਾਵ ਰੱਖਦੇ ਹੋ।
فيلي أن نتناول الرياضيات المرتبطة بـ «فاي»، ينبغي أن يُلاحظ أن «فاي» جزء من كلمة «فيلبي»، وهو الاسم الثاني من الاسمين اللذين كانا لمدينة بانيوم. وتُحدِّد الآية الثامنة عشرة أن يسوع كلَّم بطرس بالعبرية، وقد سُجِّل ذلك باليونانية، ثم تُرجم لاحقًا إلى الإنجليزية. وهذه الخطوات الثلاث تتناول سيادة المسيح على كلمته. وعندما تُؤخَذ الكلمة في اعتبارها ضمن النظام الرياضي القائم على ضرب المواضع المرقَّمة، فإنها تُبيِّن أن اسم بطرس يساوي مئةً وأربعةً وأربعين ألفًا، وبذلك تؤكِّد يسوع بوصفه المُحصي العجيب. وفي الآية نفسها عينها، حيث يُعلن يسوع أنه سيبني كنيسته، ضَبَطَ المُحصي العجيب عملية الترجمة لكي يضمن أن الحق الممثَّل في الآية الثامنة عشرة من الأصحاح السادس عشر يمثِّل الرمز الرياضي «فاي».
Zvino ndinotiwo kwauri, Iwe uri Petro, uye pamusoro pedombo iri ndichavaka kereke yangu; uye masuo egehena haangairwise. Mateo 16:18.
Église pas li pa senpleman bati lor doktrinn ki Zezi se Kris, e ki Li se Garson Bondie, me osi lor lefet ki Li se Parol, e ki Parol-la finn kree ek kontrol tou keksoz, enkli matematik, grammer ek bann travay imen.
Na ye fefe si me nsa so nya agyapadeɛ bi, wɔhyɛɛ yɛn too hɔ dada sɛnea deɛ ɔyɛ nneɛma nyinaa ne pɛ ankasa agyinatuo so no atirimpɔw teɛ. Efesofo 1:11.
Phi, souvan reprezante pa lèt grèk φ (phi), se yon konstan matematik ki apeprè egal a 1.618033988749895. Nimewo sa a rele rapò dò a oswa pwopòsyon diven an. Li se yon “nimewo irasyonèl”, sa vle di li pa ka eksprime kòm yon fraksyon senp, epi reprezantasyon desimal li kontinye ale enfini san li pa repete.
Le nombre d’or possède de nombreuses propriétés remarquables et apparaît dans divers contextes en mathématiques, en art, en architecture, dans la nature et dans d’autres domaines. On le retrouve souvent dans des figures géométriques, telles que les rectangles, les pentagones et les dodécaèdres, où le rapport du côté le plus long au côté le plus court est égal à phi.
ମୂର୍ତ୍ତିକଳା ଓ ସ୍ଥାପତ୍ୟକଳାରେ, ଗୋଲ୍ଡେନ୍ ରେଶିଓକୁ ସୌନ୍ଦର୍ୟମୟ ଭାବେ ଆକର୍ଷଣୀୟ ଅନୁପାତ ସୃଷ୍ଟି କରୁଥିବା ବୋଲି ମନେ କରାଯାଏ। ପ୍ରାଚୀନ ସଭ୍ୟତାଠାରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ରେନେସାଁସ୍ ଓ ତାହାର ପରବର୍ତ୍ତୀ କାଳ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ଇତିହାସ ସାରା ଶିଳ୍ପୀମାନେ ଓ ସ୍ଥାପତ୍ୟଶିଳ୍ପୀମାନେ ଏହାକୁ ସଂରଚନା, ଭବନ, ଓ କଳାକୃତିମାନଙ୍କର ରୂପରେଖା ନିର୍ମାଣ ପାଇଁ ବ୍ୟବହାର କରିଆସିଛନ୍ତି। ଗଣିତରେ, ଗୋଲ୍ଡେନ୍ ରେଶିଓ ବିଭିନ୍ନ ଗଣିତୀୟ ସମୀକରଣ ଓ ଶ୍ରେଣୀମାନରେ ପ୍ରକାଶ ପାଏ, ଯାହାର ଭିତରେ ଫିବୋନାଚ୍ଚି ଶ୍ରେଣୀ ମଧ୍ୟ ରହିଛି, ଯେଉଁଠାରେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ପଦ ତାହାର ପୂର୍ବବର୍ତ୍ତୀ ଦୁଇଟି ପଦର ଯୋଗଫଳ ହୁଏ। ଫିବୋନାଚ୍ଚି ଶ୍ରେଣୀର ପଦମାନ ବଢ଼ିବା ସହିତ, ପରସ୍ପର କ୍ରମିକ ପଦମାନଙ୍କର ଅନୁପାତ କ୍ରମେ ଫାଇଙ୍କୁ ନିକଟବର୍ତ୍ତୀ ହୁଏ।
Wɛs 16:18 la, yehunu akontaabu no mu phi (1.618…). Yesu, Onyankopɔn “a ɔyɛ nneɛma nyinaa sɛnea n’ankasa pɛ no afotu te,” sii gyinae sɛ ɔde ne nsaakyerɛw sɛ Palmoni, Ɔnwanwa Nɔma, anaa Ahintasɛm Akontafo no bɛto adiyisɛm mu asase ho nimdeɛ a ɛda baabi a n’Asɔre no ne asaman apon no bɛko wɔ nna a edi akyiri no adi no so. Saa adiyisɛm mu akono no so no, denam ne tumi a ɔwɔ wɔ nɔma so no so no, ɔde “Petro” gyinaa ɔha aduanan anan ne mpem no ananmu; nea wɔsesaa ne din fii “Simon”, ɔno a ɔte aborɔnoma no nkrasɛm no, kɔɔ “Petro” mu, na saa kwan no so de hyɛɛ ɔha aduanan anan ne mpem no nsow sɛ wɔn ne n’apam nkurɔfo a wɔwɔ nna a edi akyiri no.
चट्टान” जिसे उसने अपनी कलीसिया को उस पर बनाने के लिए चुना, वही आधार-शिला है, अर्थात लैव्यव्यवस्था छब्बीस के “सात कालों” की नींव और मुख्य कोने का पत्थर; क्योंकि कोई भी सच्ची नींव ऐसी नहीं जो मसीह न हो। मसीह के बपतिस्मे से, जब शमौन ने कबूतर के संदेश को “सुना,” लेकर मृत सागर के क्रूस तक, बारह सौ साठ दिनों तक, प्रतिदिन दो बार, प्रातःकाल और सायंकाल का बलिदान होता रहा, सिवाय उन बारह सौ साठ दिनों के अंतिम दिन के; क्योंकि उस दिन सायंकाल का बलिदान याजक के हाथ से छूट गया, और क्रूस पर मसीह पच्चीस सौ बीसवीं भेंट के रूप में मरा।
«Tout n’est que terreur et confusion. Le prêtre est sur le point d’immoler la victime; mais le couteau tombe de sa main sans force, et l’agneau s’échappe. Le type a rencontré l’antitype dans la mort du Fils de Dieu. Le grand sacrifice a été accompli. Le chemin du lieu très saint est désormais ouvert. Une voie nouvelle et vivante est préparée pour tous. L’humanité pécheresse et affligée n’a plus besoin d’attendre la venue du souverain sacrificateur.» The Desire of Ages, 757.
“dutse” Ꮎ ᎦᏅᏍᎩ ᎤᏪᏥ ᎤᎵᏍᎪᎸᏗ ᎠᏂᎦᏔᎲ ᎤᏂᏲᎢ ᎤᏂᏔᎲ ᎤᏍᏗᏱ Ꮎ, ᎾᏍᎩ ᎤᏍᏗ ᎠᏎ “twenty-five hundred and twenty” ᎤᏙᎯᏳᎯ. ᎠᏏ ᎤᏍᏗ ᎤᏪᏟ ᎤᏬᏚᎯ ᎭᏫᏂᎬᎾ ᎦᎶᏁᏛ ᎤᏓᏑᏴᎢ ᎤᏩᏒ ᎾᏂᎥ ᎦᏓᎭ ᎤᎬᏫᏳᎯ ᎨᏒᎢ, ᎠᎴ ᎾᏍᎩ ᎢᏳᏍᏗ ᎢᏳᏛᎦ ᎦᏙᎴᎣ ᎠᏙᎴᎰᎯ ᎠᎴ ᎦᏬᏂᎭ ᏕᎤᏍᏗᎢᏛ ᏔᎳᏚ ᎢᏯᎦᏚ ᏍᎪᎯ ᏦᎢ ᎤᎶᏒᎢ ᎠᎴ ᎯᏍᎩ ᎢᏯᎦᏚ ᎤᎶᏒᎢ ᏕᏂᎵᎥᎵ ᎤᏬᏪᎳᏅᎯ ᎠᏍᎪᎯ ᏌᏊ ᎤᎶᏒᎢ.
Ndzi tlhela ndzi ku byela ndzi ku: Wena u Petro, naswona ehenhla ka ribye leri ndzi ta aka kereke ya mina; naswona tinyangwa ta tihele a ti nge yi hluli. Mateo 16:18.
Kami akan melanjutkan kajian ini dalam artikel berikutnya.
« Les choses cachées appartiennent à l’Éternel, notre Dieu; mais les choses révélées sont à nous et à nos enfants, à perpétuité. » Deutéronome 29:29. La manière précise dont Dieu a accompli l’œuvre de la création, Il ne l’a jamais révélée aux hommes; la science humaine ne peut sonder les secrets du Très-Haut. Sa puissance créatrice est aussi incompréhensible que Son existence.
“Elohim ametoa gharika kito mebana ta herea ta maleka foro maro gea sogea ta vaigogoru me ta faikemikemi; ia, to iahadi nia kidi ni saeanisiga, mara e todi laona na vatavata qoro vakatamata ga, era na yaco dina ga ki na vakatulewa cala. E rawa ni sega ni cala me vakasamataka e dua na ka e sivia na veika sa vakatakilai ena vosa ni Kalou, kevaka e sega ni veisaqasaqa na noda vakavuvuli kei na dina e kunei ena iVolatabu; ia o ira era biuta tani na vosa ni Kalou, ka vakasaqara me ra vakamacalataka na Nona cakacaka ni veibuli ena yavu vakasaenisi, era sa qalo voli ni sega na mape se na kabasi ena dua na wasawasa sega ni kilai. Na vakasama lelevu duadua, kevaka e sega ni dusimaki ena vosa ni Kalou ena nodra vakadidike, era na lialia ena nodra tovolea me ra vakadikeva na veiwekani ni saenisi kei na vakatakilai. Baleta ni sa vakayawa sara mai na nodra kila na Dauveibuli kei na Nona cakacaka, me yacova ni ra sega ni rawa ni vakamacalataka ena lawa ni vuravura, era sa nanuma kina ni sega ni nuitaki na itukutuku ni iVolatabu. O ira era vakatitiqataka na nuitaki ni vola ni Veiyalayalati Makawa kei na Veiyalayalati Vou, era na tuberi me ra lako tale e dua na ikalawa ni kua, ka vakatitiqataka na bula tiko ni Kalou; ka ni sa yali vei ira na nodra taula, era sa biu me ra ciri wavolita na veidre ni tawa-vakabauta.
“Ilawa dadkaasu waxay lumiyeen fudaydkii rumaysadka. Waa in la haysto aaminaad deggan oo ku saabsan awoodda rabbaaniga ah ee Erayga Quduuska ah ee Ilaah. Kitaabka Quduuska ah laguma imtixaano fikradaha sayniska ee dadka. Aqoonta aadanuhu waa hage aan lagu kalsoonaan karin. Kuwa shakiga qaba ee Kitaabka u akhriya si ay u dhaliilaan, waxay, iyagoo faham aan dhammaystirnayn ka haysta sayniska ama muujinta, ku andacoon karaan inay ka helaan isdiiddooyin dhexdooda ah; hase yeeshee, haddii si sax ah loo fahmo, waxay ku jiraan iswaafajin kaamil ah. Muuse wuxuu wax ku qoray hoggaaminta Ruuxa Ilaah, aragti sax ah oo cilmiga dhulka ahi marnaba ma sheegi doonto daahfuryo aan lala heshiisiin karin hadalladiisa. Runta oo dhan, ha ahaato tan dabiicadda ama tan muujinta, waxay la jaanqaaddaa nafteeda muujimaadkeeda oo dhan.”
“Ma nngɛl Mungu meeɓe ɗe ɗowɗe ummiiɗe ɗe yimɓe ɓe ɓurɓe andal ɓe mbaawaa jaabawde abada. Hakkilleeji amen waɗɗii e dow ɗee kooɗi ngam hollude en no ɗum woodi geese, hay hakkunde fiiuji ɓurɗi ɓeydude e nguurndam ñalawma, ɗe hakkilleeji piirɗi, e ɗum fuu e andal maɓɓe nde ɓe mantata, mbaawaa fahmude no feewi abada.
“Amma taçĩrĩri a sayansi makwĩciiria atĩ no marĩhota kũmenya wega ũrĩa wa Ngai, ũcio we wekaire kana ũcio angĩhota gwĩka. Ngĩrĩrĩri ĩyo nĩyo ĩrĩa ĩhingaga mũno atĩ we nĩakĩgũrũkĩtio nĩ mĩtugo yake mwene. Andũ kana nĩmakũgana kana nĩmanyarara ũhoro wa kwĩhoera kwake, kana makĩciiria atĩ no marĩhota gũthoma na gũtaarĩria indo ciothe, o na wĩra wa Roho wake thĩinĩ wa ngoro ya mũndũ; na matigacooka gũtĩĩa rĩĩtwa rĩake kana gwĩtigĩra hinya wake. Matĩĩtĩkagia ũhoti ũrĩa wa igũrũ wa kĩndũ kĩa kĩmĩri, tondũ matamanyaga mĩtugo ya Ngai kana hinya wake ũtarĩ mũthia wa gũkũra wendo wake kuumĩrĩria mĩtugo ĩyo. O ta ũrĩa rĩĩtwa rĩa ‘mĩtugo ya kĩĩmĩra’ rĩthondekagwo mĩhianoinĩ ya andũ, rĩhinyũrĩte ũcio andũ mahotete kũhũthĩra hĩndĩ ya mĩtugo ĩrĩa ĩtongoretaga thĩ ya kĩĩmĩra; no nĩ atĩa ũmenyi wao nĩ mũnini mũno, na nĩ mũnene atĩa mũgũnda ũrĩa Mũmbi angĩhota gukorwo agĩkĩra wĩra wake na kũrĩana na mĩtugo yake mwene na o na atĩ ũguo agĩtiga ũhoro ũcio wothe ũtarĩ wa kũmenyeka nĩ ciũmbe irĩa cia gĩkeno gĩnini!”
“Maiņ i tiyč dat mater pozeses vajtal pauer—dat sörten proprtiz ar imparted tu mater, and it iz den left tu äkt thru its oun inherent energy; and dat dhi opereišenz ov neičer ar kandaktid in harmoni widh fikst loz, widh huich God HimSelf kænnot interfier. Dhis iz fols saiens, and iz not sosteind bai dhe werd ov God. Neičer iz dhe servənt ov her Krieter. God dʌz not ənʌl Hiz loz or werk kontreri tu dhem, bat Hi iz kontinyuali yusing dhem æz Hiz instruments. Neičer testifaiz ov en intelligence, e prezens, en æktiv energy, dat works in and thru her loz. Dher iz in neičer dhe kontinyual werkiŋ ov dhe Father and dhe Son. Christ sez, ‘Mai Father werketh hitherto, and I work.’ John 5:17.”
લેબીઓએ, નેહેમ્યાહમાં નોંધાયેલા પોતાના સ્તોત્રમાં, ગાયું હતું: “હે પ્રભુ, તમે જ માત્ર પ્રભુ છો; તમે આકાશ, આકાશોના આકાશ અને તેમના સર્વ સૈન્યને, પૃથ્વીને અને તેમાં રહેલું સર્વ કંઇ બનાવ્યું છે, … અને તમે તે બધાનું જતન કરો છો.” નેહેમ્યાહ 9:6. આ જગતના સંબંધમાં, દેવનું સર્જનકાર્ય પૂર્ણ થઈ ચૂક્યું છે. કારણ કે “જગતની સ્થાપનાથી જ તે કાર્યો પૂર્ણ થયેલા હતા.” હિબ્રૂઓ 4:3. પરંતુ તેમની શક્તિ હજી પણ તેમના સર્જનની વસ્તુઓને ધારણ રાખવામાં કાર્યરત છે. એવું નથી કે એકવાર ગતિમાં મૂકાયેલ યાંત્રિક વ્યવસ્થા પોતાની જ સ્વભાવજ ઊર્જાથી ચાલતી રહે છે, તેથી નાડી ધબકે છે અને શ્વાસ પર શ્વાસ ચાલે છે; પરંતુ દરેક શ્વાસ, હૃદયની દરેક ધબકન, એ તેમના સર્વવ્યાપક સંભાળનો પુરાવો છે, જેમના વિષે કહેવામાં આવ્યું છે કે “આપણું જીવન, ગતિ અને અસ્તિત્વ” તેઓમાં જ છે. પ્રેરિતોનાં કૃત્યો 17:28. એવું પણ નથી કે કોઈ જન્મજાત શક્તિને કારણે પૃથ્વી વરસે વરસે પોતાની ઉપજ આપે છે અને સૂર્યની આસપાસ પોતાની ગતિ યથાવત્ રાખે છે. દેવનો હાથ ગ્રહોને માર્ગદર્શન આપે છે અને સ્વર્ગમંડળમાં તેમની નિયમિત ગતિમાં તેમને તેમના સ્થાને સ્થિર રાખે છે. તેઓ “તેમના સૈન્યને સંખ્યાબંધ બહાર લાવે છે; પોતાના મહાશક્તિના બળથી અને બલવાન પરાક્રમને કારણે તેઓ સર્વને નામે બોલાવે છે; એક પણ અછૂટો રહેતો નથી.” યશાયા 40:26. તેમની શક્તિથી જ વનસ્પતિ ફૂલે-ફાલે છે, પાંદડા ફૂટે છે અને ફૂલો ખીલે છે. તેઓ “પર્વતો પર ઘાસ ઉગાડે છે” (ભજન સંહિતા 147:8), અને તેમની દ્વારા ખીણો ફળદ્રુપ બને છે. “વનના સર્વ પશુઓ … પોતાનું આહાર દેવ પાસેથી માંગે છે,” અને નાનામાં નાના કીટકથી લઈને મનુષ્ય સુધીનું દરેક જીવંત પ્રાણી દૈનિક તેમના પ્રભુપ્રદાન સંભાળ પર નિર્ભર છે. ભજનકારના સુંદર શબ્દોમાં, “આ બધાં તમારી જ રાહ જુએ છે…. તમે તેમને આપો છો, ત્યારે તેઓ ભેગું કરે છે; તમે તમારો હાથ ખોલો છો, ત્યારે તેઓ સારા પદાર્થોથી તૃપ્ત થાય છે.” ભજન સંહિતા 104:20, 21, 27, 28. તેમનું વચન તત્ત્વોને નિયંત્રિત કરે છે; તેઓ આકાશને વાદળોથી ઢાંકે છે અને પૃથ્વી માટે વરસાદ તૈયાર કરે છે. “તેઓ ઊન જેવો હિમ આપે છે; તેઓ રાખ જેવી પાળ છાંટે છે.” ભજન સંહિતા 147:16. “જયારે તેઓ પોતાનો સ્વર ઉચ્ચારે છે, ત્યારે આકાશમાં જળનો ઘનઘોર સમૂહ થાય છે, અને તેઓ પૃથ્વીના છેડેથી વાદળવાષ્પોને ચઢાવે છે; તેઓ વરસાદ સાથે વીજળીઓ પેદા કરે છે અને પોતાના ભંડારોમાંથી પવન બહાર લાવે છે.” યર્મિયા 10:13.
«Бог є основою всього. Усяка справжня наука перебуває в гармонії з Його ділами; усяка правдива освіта провадить до послуху Його правлінню. Наука відкриває нашому поглядові нові дива; вона підноситься високо й досліджує нові глибини; але зі своїх досліджень вона не приносить нічого такого, що суперечило б Божественному об’явленню. Невігластво може намагатися підтримати хибні уявлення про Бога, посилаючись на науку, але книга природи і писане Слово проливають світло одне на одне. Таким чином ми приходимо до того, щоб поклонятися Творцеві й мати розумну довіру до Його Слова». Патріархи і пророки, 113–115.