Sa artikulo precedente, in aligneava Elijah con le historia de 1798 usque 1844. Elijah entra symbolicamente in ille historia quando William Miller esseva suscitate pro proclamar le message del prime angelo. Le vidua de Sarepta representa un ecclesia fidel que congrega duo bastones, o duo nationes que devenirea un sol nation le 22 de octobre 1844.
വരോടു പറക: ഇപ്രകാരം യഹോവയായ കർത്താവു അരുളിച്ചെയ്യുന്നു: ഇതാ, യിസ്രായേൽമക്കൾ ചെന്നിരിക്കുന്ന ജാതികളുടെ നടുവിൽ നിന്നു ഞാൻ അവരെ എടുത്തുകൊണ്ടുവന്നു, അവരെ എല്ലാദിക്കുകളിൽ നിന്നുമായി ശേഖരിച്ച് അവരുടെ സ്വന്തം ദേശത്തിലേക്കു കൊണ്ടുവരും. യിസ്രായേൽപർവ്വതങ്ങളിൽ അവരുടെ ദേശത്തിൽ ഞാൻ അവരെ ഒരു ജാതിയാക്കും; അവർക്കെല്ലാവർക്കും ഒരേ രാജാവായിരിക്കും; അവർ ഇനി രണ്ടുജാതികളായിരിക്കയില്ല; ഒരിക്കലും രണ്ടുരാജ്യങ്ങളായി ഇനി വിഭജിക്കപ്പെടുകയും ഇല്ല. അവർ ഇനി തങ്ങളുടെ വിഗ്രഹങ്ങളാലും അശുദ്ധമായ മ്ലേച്ഛവസ്തുക്കളാലും തങ്ങളുടെ യാതൊരു അതിക്രമങ്ങളാലും തങ്ങളെത്തന്നേ അശുദ്ധരാക്കുകയില്ല; എന്നാൽ അവർ പാപം ചെയ്തിരിക്കുന്ന അവരുടെ സകല വാസസ്ഥലങ്ങളിൽ നിന്നു ഞാൻ അവരെ രക്ഷിച്ചു ശുദ്ധീകരിക്കും; അങ്ങനെ അവർ എന്റെ ജനമായിരിക്കും, ഞാൻ അവരുടെ ദൈവമായിരിക്കും. എന്റെ ദാസനായ ദാവീദ് അവരുടെമേൽ രാജാവായിരിക്കും; അവർക്കെല്ലാവർക്കും ഒരേയൊരു ഇടയൻ ഉണ്ടായിരിക്കും; അവർ എന്റെ ന്യായപ്രമാണങ്ങളിൽ നടക്കുകയും എന്റെ ചട്ടങ്ങൾ പ്രമാണിച്ചു അവ അനുഷ്ഠിക്കുകയും ചെയ്യും. ഞാൻ എന്റെ ദാസനായ യാക്കോബിന്നു കൊടുത്ത ദേശത്തിൽ, നിങ്ങളുടെ പിതാക്കന്മാർ പാർത്തിരുന്ന ദേശത്തിൽ, അവർ വസിക്കും; അവരും അവരുടെ മക്കളും അവരുടെ മക്കളുടെ മക്കളും എന്നേക്കും അവിടെ വസിക്കും; എന്റെ ദാസനായ ദാവീദ് എന്നേക്കും അവരുടെ പ്രഭുവായിരിക്കും. പിന്നെയും ഞാൻ അവരോടു സമാധാനനിയമം ചെയ്യും; അതു അവരോടുള്ള ഒരു നിത്യനിയമമായിരിക്കും; ഞാൻ അവരെ സ്ഥാപിച്ചു പെരുക്കും; എന്റെ വിശുദ്ധമന്ദിരം എന്നേക്കുമായി അവരുടെ നടുവിൽ സ്ഥാപിക്കും. എന്റെ തിരുനിവാസവും അവരുടെ കൂടെയുണ്ടാകും; അതെ, ഞാൻ അവരുടെ ദൈവമായിരിക്കും, അവർ എന്റെ ജനമായിരിക്കും. എന്റെ വിശുദ്ധമന്ദിരം എന്നേക്കുമായി അവരുടെ നടുവിൽ ഇരിക്കുമ്പോൾ, യഹോവയായ ഞാൻ യിസ്രായേലിനെ വിശുദ്ധീകരിക്കുന്നു എന്നു ജാതികൾ അറിയും. യെഹെസ്കേൽ 37:21–28.
Sampela blesing we Esekiel i tokbaot em i promes long tupela stik, em tupela nesen i kamap wanpela nesen. Bai yumi stat long tingim foa bilong ol dispela blesing we Sister White i makim olsem foa “kamings,” na olgeta dispela i kamap tru long wankain taim, long Oktoba 22, 1844.
“Kristo gelişinin, kutsal yerin temizlenmesi için başkâhinimiz olarak en kutsal yere gelişi—Daniel 8:14’te gözler önüne serildiği üzere; İnsanoğlu’nun, Daniel 7:13’te sunulduğu gibi, Günleri Kadîm Olan’a gelişi; ve Rab’bin, Malaki’nin önceden bildirdiği üzere, Kendi tapınağına gelişi—aynı olayın tasvirleridir; ve bu, ayrıca, Mesih’in Matta 25’teki on kız benzetmesinde anlattığı, güveyin düğüne gelişiyle de temsil edilmektedir.” Büyük Mücadele, 426.
La première « venue » à laquelle Sœur White fait référence est la venue du souverain sacrificateur pour la « purification du sanctuaire », laquelle devait avoir lieu à la fin des deux mille trois cents ans. Ce verset fournit la réponse à la question de Daniel 8, verset 13, qui demande : « Jusqu’à quand durera la vision concernant le sacrifice perpétuel, et le péché dévastateur, livrant le sanctuaire et l’armée pour être foulés aux pieds ? » Le verset 14 indique que la purification du sanctuaire commencerait à la fin des deux mille trois cents ans. Ézéchiel dit que Dieu « prendra les enfants d’Israël du milieu des nations où ils sont allés, et les rassemblera de toutes parts, … et la nation qui sera rassemblée ne se souillera plus », car Dieu « les purifiera : ils seront mon peuple, et je serai leur Dieu. »
በጥቅምት 22, 1844 እኅት ኋይት የጠቀሰችው ሁለተኛው “ምጽአት” የዳንኤል ምዕራፍ ሰባት፥ ቁጥር አሥራ ሦስት ፍጻሜ ነበር፤ እርሱም የሰው ልጅ መንግሥት ሊቀበል ወደ ዘመናት ብሉይ እንደሚመጣ ይገልጻል። ሕዝቅኤል እግዚአብሔር “በእስራኤል ተራሮች ላይ በምድር ውስጥ አንድ ሕዝብ ያደርጋቸዋል፤ አንድ ንጉሥም በሁሉም ላይ ንጉሥ ይሆንላቸዋል” ይላል። ሕዝቅኤል “ባሪያዬ ዳዊት በእነርሱ ላይ ንጉሥ ይሆናል” ሲል ክርስቶስን በ“ዳዊት” ስም እንደ ንጉሥ ይወክላል። እንዲሁም ክርስቶስ እንደ ዳዊት የእነርሱ “አንድ እረኛ” እንደሚሆን ያሳውቃል፤ እንዲሁም “ባሪያዬ ዳዊት” ደግሞ “ለዘላለም አለቃቸው ይሆናል።” ንጉሥ በትርጉሙ የንጉሥነት ማዕረጉን ያስፈልገዋል፤ የሚገዛበትም ግዛትና የመንግሥቱም ዜጎች ያስፈልጉታል። ዜጎች ከሌሉ መንግሥት አይኖርም።
در رؤیاهای شب دیدم، و اینک کسی مانند پسر انسان با ابرهای آسمان میآمد، و نزد قدیمالایام رسید، و او را به حضور وی آوردند. و به او سلطنت و جلال و پادشاهی داده شد، تا همه قومها و امتها و زبانها او را خدمت نمایند؛ سلطنت او سلطنتی جاودانی است که زایل نخواهد شد، و پادشاهی او آن است که هرگز نابود نخواهد گردید. دانیال ۷:۱۳، ۱۴.
“प्रभुका आगन्तुक” भई लेवीका सन्तानहरूलाई शुद्ध पार्न ख्रीष्ट अकस्मात् आफ्नै मन्दिरमा आउनुभएको बेला नै बहिनी ह्वाइटले पहिचान गर्नुभएको तेस्रो “आगमन” थियो। यहेजकेल भन्छन् कि ख्रीष्टले “तिनीहरूलाई शुद्ध पार्नुहुनेछ: तब तिनीहरू मेरा प्रजा हुनेछन्, र म तिनीहरूका परमेश्वर हुनेछु,” र “अझ” उहाँले “तिनीहरूसँग शान्तिको करार” बाँध्नुहुनेछ, जो “अनन्त करार हुनेछ।” त्यो करार तब पूरा हुनेछ, जब परमेश्वरले आफ्नो “पवित्रस्थान तिनीहरूका बीचमा स्थापित” गर्नुहुनेछ, र “जब मेरो पवित्रस्थान तिनीहरूका बीचमा हुनेछ, तब जाति-जातिहरूले जान्नेछन् कि म परमप्रभु इस्राएललाई पवित्र पार्दछु।”
Voyez, j’enverrai mon messager, et il préparera le chemin devant moi ; et soudain viendra à son temple le Seigneur que vous cherchez, le messager de l’alliance que vous désirez : voici, il vient, dit l’Éternel des armées. Mais qui pourra soutenir le jour de sa venue ? et qui subsistera quand il paraîtra ? Car il est comme le feu du fondeur, et comme la potasse des foulons. Il s’assiéra comme celui qui affine et purifie l’argent ; il purifiera les fils de Lévi, et les épurera comme l’or et l’argent, afin qu’ils présentent à l’Éternel une offrande avec justice. Alors l’offrande de Juda et de Jérusalem sera agréable à l’Éternel, comme aux anciens jours, et comme aux années d’autrefois. Malachie 3:1–4.
Der Bote, der den Weg für Christus bereitete, der „Bote des Bundes“ in der Geschichte von 1798 bis 1844, war Elia, dargestellt durch William Miller. Als Christus plötzlich zu Seinem Tempel kam, reinigte Er die „Söhne Levis“ wie ein „Feuer eines Schmelzers“.
L’autre « venue » qui s’est accomplie le 22 octobre 1844 fut la venue de l’époux. À deux reprises, Ézéchiel identifie la nation rassemblée à partir de deux bâtons comme étant le « peuple » de Dieu, et qu’Il « sera leur Dieu ». Cela s’est accompli par le mariage. Le 22 octobre 1844, les quatre prophéties qui se sont accomplies, auxquelles Sœur White fait référence, sont toutes identifiées par le témoignage des deux bâtons d’Ézéchiel.
Élie représente le messager qui prépare la voie pour le messager de l’alliance. Christ a identifié Jean-Baptiste comme le messager qui a préparé la voie pour sa première venue. Sœur White a identifié William Miller comme Élie, et Miller a préparé la voie pour que Christ vienne en tant que « souverain sacrificateur », le « Fils de l’homme », le « messager de l’alliance » et l’« époux ».
ⴹⴰⵔ ⴽⵕⴰⴹ ⴷ ⵓⵣⴳⵏ ⵏ ⵓⵙⴳⴳⵯⴰⵙ, ⵉⵍⵢⴰ ⵉⵓⴷⴷⴰ ⴷⴼⴼⵉⵔ ⵙⴰⵔⴻⴼⵜⴰ, ⴰⵏⵙⴰ ⵢⴻⵣⴷⵖ ⴰⴽⴷ ⵜⴰⵎⴳⴰⵔⵜ ⴷ ⵓⵎⵎⵉⵙ, ⴷ ⵉⵙⵙⵓⵏⴼ ⴰⵃⴰⴱ ⴰⴷ ⵉⵙⵙⴼⵙⵉ ⵉⵙⵔⴰⵢⵉⵍ ⴽⵓⵍⵍⵓ ⵙ ⴽⴰⵔⵎⴻⵍ. ⵉⵣⴽⵉⵢⴻⵍ ⵉⵏⵏⴰ ⵎⴰⵙ ⵉⵍⵎⵎⴻⵏⵉⵢⵏ ⴰⴷ ⵉⵙⵙⵉⵏⴻⵏ ⵎⴰⵙ ⵕⴱⴱⵉ ⴰⵢⴷ ⵉⴳⴰⵏ ⵕⴱⴱⵉ, ⵎⵉⵏⵣⵉ ⵉⵙⵔⵙ ⴰⵙⴳⴷⵓⴷ‑ⵉⵏⵙ ⴳ ⵜⴰⵎⴰⵣⵉⵔⵜ ⵏ ⵜⵎⵓⵔⵜ ⵉⵎⵍⴰⵏ ⴷⴷⵓⴽⴽⵍⴻⵏ ⵙⴳ ⵙⵉⵏ ⵉⵖⵛⵛⴰ. ⴳ ⵓⴷⵔⴰⵔ ⴽⴰⵔⵎⴻⵍ, ⵉⵍⵢⴰ ⵉⵏⵏⴰ ⵉ ⵉⵙⵔⴰⵢⵉⵍ ⴰⴷ ⵙⵜⵉⵢⵏ ⵎⴰ ⵕⴱⴱⵉ ⴰⵢⴷ ⵉⴳⴰⵏ ⵕⴱⴱⵉ ⵏⵖ ⴱⴰⵄⵍ ⴰⵢⴷ ⵉⴳⴰⵏ ⵕⴱⴱⵉ, ⵎⴰⵛⴰ ⵉⵙⵔⵙ ⵜⴰⵙⵇⵙⵉⵜ‑ⴰⵏⵏ ⴳ ⵓⵙⴰⵜⴰⵔ ⵏ ⵡⴰⴽⴽⵯ ⵡⵉⵏⵏⴰ ⵉⴳⴰⵏ ⵕⴱⴱⵉ ⴰⵎⴰⵜⴰⵢ, ⵎⴰⵛⴰ ⴰⵡⴷ ⴳ ⵓⵙⴰⵜⴰⵔ ⵏ ⵡⴰⴽⴽⵯ ⵡⵉⵏⵏⴰ ⵉⴳⴰⵏ ⴰⵎⵎⴰⵙⴰⵏ ⴰⵎⴰⵜⴰⵢ.
Och Elia trädde fram inför allt folket och sade: Hur länge skall ni halta mellan två meningar? Om Herren är Gud, så följ honom; men om Baal är det, så följ honom. Och folket svarade honom inte ett ord. Därefter sade Elia till folket: Jag, ja, jag ensam, är kvar som Herrens profet; men Baals profeter är fyra hundra femtio man. 1 Kungaboken 18:21, 22.
Všichni v Izraeli, včetně Achaba, poznali, že Eliášův Bůh je Bůh, když z nebe sestoupil oheň a strávil Eliášovu oběť. Sestoupení ohně na hoře Karmel označuje okamžik, kdy Bůh umístil svou svatyni doprostřed národa utvořeného ze dvou holí. Zázrak ohně na hoře Karmel prokázal, že Bůh je Bůh a Baal je falešný bůh.
ਅੰਤ ਤੌਰ ਤੇ ਸਾਰੇਪਤਾ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਉਹ ਚਮਤਕਾਰ, ਜਦੋਂ ਇਲਿਆਹ ਨੇ ਵਿਧਵਾ ਦੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਪੁੱਤਰ ਉੱਤੇ ਤਿੰਨ ਵਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਸਾਰਿਆ, ਉਸ ਦੇ ਲਈ ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰ ਗਿਆ ਕਿ ਇਲਿਆਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਮਨੁੱਖ ਸੀ; ਅਤੇ ਕਰਮੇਲ ਦਾ ਚਮਤਕਾਰ ਵੀ ਇਸੇ ਗੱਲ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰ ਗਿਆ। ਕਰਮੇਲ ਦੀ ਅੱਗ ਨੇ ਕੇਵਲ ਇਹੀ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਹੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਇਲਿਆਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਸੱਚਾ ਨਬੀ ਸੀ, ਬਆਲ ਦੇ ਨਬੀਆਂ ਅਤੇ ਬਾਗ਼ਾਂ ਦੇ ਨਬੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ। 1840 ਤੋਂ 1844 ਤੱਕ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਘਟਨਾ ਵਿੱਚ, ਮਿਲਰ ਅਤੇ ਮਿਲਰਾਈਟਾਂ ਨੂੰ ਸੱਚੇ ਨਬੀ ਹੋਣ ਲਈ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਉਸ ਭਟਕੀ ਹੋਈ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟਤਾ ਦੇ ਝੂਠੇ ਨਬੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਓਸੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਯਜ਼ਬੇਲ ਦੀਆਂ ਧੀਆਂ ਸਨ।
Élie au Carmel représente l’œuvre consistant à identifier la véritable corne protestante, car le sixième royaume de la prophétie biblique, la bête de la terre d’Apocalypse treize, possède une corne de protestantisme et une corne de républicanisme, et il venait tout juste de commencer son règne en 1798. En 1798, à la fin de trois ans et demi du règne de Jézabel, Élie vint de Sarepta pour établir une distinction nette quant à savoir quelle Église était la corne du protestantisme sur la bête de la terre.
Sareptako alarguna Tiatiraren historiatik ezkontzara zihoan, non bere alarguntasuna kendua izan behar baitzuen. Haren seme berpiztuak hiru urte eta erdiko lehortean Jezabelek hil zituenak irudikatzen ditu. Su egiteko biltzen ari zen bi makilek Israel literalaren bi etxeak adierazten zituzten, nazio bakar gisa elkartu behar zirenak; eta nazio hura Israel espirituala zen. Alargunak bi makilak sua pizteko erabili behar zituen; hori Karmelen eta 1844ko urriaren 22an bete zen, itunaren mezulariak Lebiren semeak “galdatzailearen suaz” garbitu zituenean.
El fuego es un símbolo del derramamiento del Espíritu de Dios, que tuvo lugar en el Carmelo y en el Clamor de Medianoche que culminó el 22 de octubre de 1844.
Na siku ya Pentekoste ilipowadia kabisa, wote walikuwa mahali pamoja kwa moyo mmoja. Ghafla pakatokea sauti kutoka mbinguni kama ya upepo wa nguvu ukienda kasi, nayo ikaijaza nyumba yote waliyokuwa wameketi ndani yake. Kisha zikawatokea ndimi zilizogawanyika kama ndimi za moto, nayo ikakaa juu ya kila mmoja wao. Wote wakajazwa Roho Mtakatifu, wakaanza kusema kwa lugha nyingine, kama Roho alivyowajalia kutamka. Matendo 2:1–4.
Ukwesulwa koMoya kumela ukumemezelwa komlayezo, futhi umfelokazi wayezobasa umlilo, ukuze akwazi ukulungisa ukudla okuthile ukuze akudle, okuwumlayezo.
E eu fui ter com o anjo e lhe disse: Dá-me o livrinho. E ele me disse: Toma-o e devora-o; e ele fará amargo o teu ventre, mas na tua boca será doce como mel. E tomei o livrinho da mão do anjo e o devorei; e na minha boca era doce como mel; e, logo que o comi, o meu ventre ficou amargo. Apocalipse 10:9, 10.
Зурвас нь Ахабаар дамжин Иезавелд даруй тунхаглагдсан нь: Елиагийн Бурхан бол жинхэнэ Бурхан мөн гэдэг байв. Учир нь Ахаб Елиагийн Бурхан галаар хариулж байгааг саяхан өөрийн нүдээр үзсэн билээ. 1844 оны 10 дугаар сарын 22-нд даруй нээгдсэн зурвас нь гурав дахь тэнгэрэлчийн зурвас байсан. Аль ч тохиолдолд, Ахабын хүргэсэн зурвас ч бай, эсвэл гурав дахь тэнгэрэлчийн зурвас ч бай, Иезавелийг хилэгнүүлдэг.
अनि पूर्वबाट र उत्तरबाट आउने समाचारहरूले उसलाई व्याकुल पार्नेछन्; त्यसैले ऊ धेरैलाई नाश गर्न र सर्वथा समाप्त पार्न ठूलो क्रोधका साथ निस्केर जानेछ। दानिएल 11:44।
Les « nouvelles venant de l’orient et du nord » de Daniel représentent le message qui met en fureur le roi du nord, lequel est Jézabel, et elle déclenche la persécution finale de l’histoire de la terre. Ce message était représenté par le message d’Achab à Jézabel, ainsi que par l’arrivée du message du troisième ange à l’ouverture du jugement en 1844.
Och Ahab berättade för Isebel allt som Elia hade gjort, och därtill hur han hade dödat alla profeterna med svärd. Då sände Isebel ett bud till Elia och sade: Må gudarna straffa mig, ja ännu mer, om jag inte i morgon vid denna tid låter ditt liv bli såsom livet för en av dem. 1 Kungaboken 19:1, 2.
Élie, en tant que symbole, est représenté à travers la période du désert allant de 538 à 1798. Puis, en 1798, Élie apparaît dans l’histoire sous la forme de William Miller. En 1844, Élie fait descendre du ciel le feu du Cri de Minuit. Puis, en 1863, Élie et son message furent rejetés. Son message était le message de Moïse des « sept temps », également représenté par le message des deux bâtons d’Ézéchiel. Le rassemblement des deux bâtons à la conclusion de leur dispersion était le message de la veuve de Sarepta, et elle rassembla les deux bâtons avant de préparer un repas.
Miller-ɗaaɓe Adventism, e goonga James e Ellen White, waɗi Laodicea Adventism e 1856, e nde ɓe salii ɓe ɗon ɓataaki ɓataaki Ilyaasii ɗii Habiiru Muusa “seɗɗa jeeɗiɗi” e 1863, ɓe ittii baawɗe haalaaji ngam faamde yeeso ñaawoore andal ngal “seɗɗa jeeɗiɗi” ngal Alla yiɗi no waddirta e 1856 (to waɗde e ley ɗii jeyaaje jeetati ɗi Hiram Edson mo waɗaani timmude.) Ɓe ndaarnaa no haalaaji ɗi njiɗi, ngol kaɓirgol ngam fuɗɗude yoorugo ndii ɗo nyiiɓirde gooŋgalji ɗi malaa’ika’en ngaddi William Miller mo mooftu. Hayre adande nde Miller yiyti, woni hayre lesdi ɗi ndii Laodicea Adventism fottoto yiɗɗude e nder asamaan mum fof. Salde ndee hayre adande nde goonga danyii wumnde Laodicea, moƴƴere ɗum e woodi yamiroore, kono ɗum ɗaɓɓitataake caka.
ការសម្អាតព្រះវិហារដែលបានចាប់ផ្តើមនៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 បានរួមបញ្ចូលការសម្អាត «ពលបរិវារ» ដែលបានត្រូវជាន់ឈ្លីចុះជាមួយនឹងទីបរិសុទ្ធ ក្នុង ដានីយ៉ែល 8:13។ ពលបរិវារនោះ ត្រូវបានតំណាងដោយ «ឈើពីរដុំ» ដែលស្ត្រីមេម៉ាយនៅសារ៉េផាតបានរើសមកសម្រាប់ភ្លើង។ ឈើពីរដុំនោះ គឺជាវង្សទាំងពីរនៃអ៊ីស្រាអែលបុរាណតាមសាច់ឈាម។ អេប្រាអ៊ីម និងយូដា តាមសាច់ឈាម ត្រូវបានប្រមូលមកជាជាតិខាងវិញ្ញាណតែមួយ ហើយត្រូវបានសម្អាតដោយអ្នកនាំសារនៃសេចក្តីសញ្ញា នៅពេលបើកការជំនុំជម្រះ។ ជាតិទាំងពីរនោះឯង គឺជា «ពលបរិវារ» ដែលបានត្រូវជាន់ឈ្លីចុះ។
Kieli lubi ya Ezekiele ezalaki ete Nzambe “akokamata bana ya Yisraele longwa na kati ya bikólo ya bapakano epai bakei,” mpe “akoyanganisa bango” “mpe akomema bango na mokili na bango moko.” Mokili ya Yisraele ya solosolo ezalaki mokili ya nkembo, to mokili ya elaka, to Yuda. Mokili ya elimo ya nkembo, na mobu 1798, ezalaki mokili ya nyama ya mabele oyo ezalaki na maseke mibale, ya Emoniseli mokapo ya zomi na misato.
その日、わたしが彼らのために選び出した地、乳と蜜の流れる、すべての地の栄えであるその地へ、彼らをエジプトの地から導き出すために、彼らに向かって手を挙げたとき……。しかしまた、わたしは荒野において彼らに向かって手を挙げ、わたしが彼らに与えた、乳と蜜の流れる、すべての地の栄えであるその地に、彼らを導き入れないと誓った。エゼキエル 20:6, 15.
دو خانۀ واقعیِ اسرائیل در زمینی میزیستند که «جلالِ همۀ زمینها» بود، زمینی که از «شیر و عسل» «جاری» بود. هنگامی که آن دو خانۀ واقعیِ اسرائیل بهعنوان اسرائیلِ روحانی با هم گرد آورده شدند، به ایشان وعده داده شد که در زمینِ خودشان قرار داده شوند. «زمینِ جلالی»ِ روحانی همانجاست که حرکتِ میلریها در آغاز و حرکتِ یکصد و چهل و چهار هزار در پایان، در دورانِ سلطنتِ حیوانِ زمین، واقع شدهاند. حرکتی که نمایندۀ یکصد و چهل و چهار هزار است، فقط میتوانست در سرزمینِ حیوانِ زمین برپا گردد. هر حرکتی که ادعا کند حرکتِ فرشتۀ سوم است و از هر سرزمینِ دیگری برخاسته باشد، جعلی است، زیرا آلفا و اُمگا همواره پایان را با آغاز به تصویر میکشد.
“Lərxeyr û bereketên bêhemta yên Xwedê li ser neteweya me barandine; ew welatekî azadî bûye, û rûmeta hemû erdê. Lê li şûna ku spasî ji Xwedê re vegerînin, li şûna ku Xwedê û qanûna wî rêz bixin, Mesîhîyên ku xwe di Amerîkayê de bi îman didin bi kibir, çavtengî, û xwe-besîtiyê ve xemirîne....”
“Czas nadszedł, gdy sąd upadł na ulicach, a sprawiedliwość nie może wejść, i kto odstępuje od zła, staje się łupem. Lecz ramię Pana nie jest skrócone, aby nie mogło zbawić, ani Jego ucho nie jest ociężałe, aby nie mogło słyszeć. Lud Stanów Zjednoczonych był ludem uprzywilejowanym; lecz gdy ograniczą wolność religijną, porzucą protestantyzm i udzielą poparcia papiestwu, miara ich winy będzie pełna, a ‘narodowa apostazja’ zostanie zapisana w księgach niebios. Skutkiem tej apostazji będzie narodowa ruina.” Review and Herald, 2 maja 1893.
Daniel chapitre huit, versets treize et quatorze, identifie le piétinement à la fois du sanctuaire et de l’armée. L’armée était les deux maisons de l’Israël littéral. Jérusalem fut foulée aux pieds durant les mille deux cent soixante années du Moyen Âge ténébreux.
Na nikapewa mwanzi mfano wa fimbo; naye malaika akasimama, akisema, Inuka, ukapime hekalu la Mungu, na madhabahu, na hao waabuduo humo ndani. Lakini ua ulio nje ya hekalu uache nje, wala usiupime; kwa maana umepewa Mataifa: nao watakanyaga mji mtakatifu kwa miezi arobaini na miwili. Ufunuo 11:1, 2.
Yohana, mu gice cya cumi na kimwe cy’Ibyahishuwe, abwirwa gupima atari urusengero gusa, ahubwo n’“abarusengeramo.” Mu buryo bw’ubuhanuzi, Yohana yari agejejwe ku itariki ya 22 Ukwakira 1844, ubwo yategekwaga gupima urusengero n’abarusengeramo.
Et je pris le petit livre de la main de l’ange, et je le dévorai ; il fut dans ma bouche doux comme du miel ; mais, dès que je l’eus mangé, mes entrailles furent remplies d’amertume. Apocalypse 10:10.
ආලෝකනයේ දහවන පරිච්ඡේදයේ දහවන පදයේදී, යොහන් 1844 ඔක්තෝබර් 22 දින ඇති වූ කටුක බලාපොරොත්තු බිඳවැටීම නිරූපණය කළේය; එයත් සමඟම ඔහුට ශුද්ධස්ථානයද සෙනඟද මැන බලන ලෙස කියන ලදී. දානියෙල් අටවන පරිච්ඡේදයේ දහතුන්වන පදයේ ප්රශ්නයේ විෂයය වන්නේ, ශුද්ධස්ථානයද සෙනඟද දෙකම පාගා දමනු ලැබීමයි. “ජාතීන්” “ශුද්ධ නුවර” “මාස හතළිස් දෙකක්” පාවහන් යට පාගා දමනු ඇති බව යොහන් අපට දන්වයි. එම මාස හතළිස් දෙක එලියාගේ අවුරුදු තුනහමාරය විය. එය 538 සිට 1798 දක්වා වූ අන්ධකාර යුගය විය. പ്രവചനමය අර්ථයෙන් 1844 ඔක්තෝබර් 22 දිනෙහි සිටිමින්, යොහන්ට පිටත මළුව අත්හැර දමා, “එය මැන නොබලන්න; මන්ද එය ජාතීන්ට දෙන ලද්දේය, ඔවුහු ශුද්ධ නුවර මාස හතළිස් දෙකක් පාවහන් යට පාගා දමන්නෝය” යයි කියන ලදී.
وقتی به یوحنا گفته شد که «هیکل، و مذبح، و پرستندگانِ در آن را اندازه بگیر»، به بیان دانیال هشت و آیه سیزده، به او گفته شد که قدس و لشکر را اندازه بگیرد. اگر به یوحنا گفته شده بود که هزار و دویست و شصت سال را نشمارد، پس او میبایست از 1798 تا جایی که در 1844 ایستاده بود اندازهگیری کند. 1798 تا 1844، چون اندازهگیری شود، چهل و شش سال را نشان میدهد. آغاز چهل و شش سال در 1798 بود، هنگامی که «هفت زمان» موسی بر ضد خاندان شمالی اسرائیل به انجام رسید. پایان چهل و شش سال در 1844 بود، هنگامی که «هفت زمان» موسی بر ضد خاندان جنوبی اسرائیل به انجام رسید. اندازهگیری یوحنا برابر با چهل و شش سال است. عدد چهل و شش نماد هیکل است. عیسی گفت این هیکل را ویران کنید و در سه روز آن را برپا خواهم کرد، اما یهودیانِ خردهگیر مجادله کردند که این هیکل در چهل و شش سال بنا شده است.
Yesu akajibu, akawaambia, Vunjeni hekalu hili, nami katika siku tatu nitalisimamisha. Basi Wayahudi wakasema, Hekalu hili limejengwa miaka arobaini na sita, nawe utalisimamisha kwa siku tatu? Lakini yeye alikuwa akinena habari za hekalu la mwili wake. Yohana 2:19–21.
Jesus asumió la carne de Adán después de la caída de Adán, con todas sus degeneraciones hereditarias, a fin de dar un ejemplo para que nosotros venciésemos como Él venció. Sobre la base de dos testigos, enseñar que la carne de Cristo no contenía las degeneraciones hereditarias de cuatro mil años de pecado es promover el vino de Babilonia; porque enseñar que Cristo no aceptó esas debilidades hereditarias es una doctrina fundamental del catolicismo.
Ate gbogbo ẹ̀mí tí kò bá jẹ́wọ́ pé Jésù Kristi ti wá nínú ara kì í ṣe ti Ọlọ́run: èyí sì ni ẹ̀mí aṣodisi-Kristi náà, nípa ẹni tí ẹ ti gbọ́ pé yóò wá; àní nísinsìnyí pẹ̀lú ó ti wà ní ayé tẹ́lẹ̀. 1 John 4:3.
कारण बहुत से भरमानेवाले जगत में निकल पड़े हैं, जो यह स्वीकार नहीं करते कि यीशु मसीह देह में आए हैं। ऐसा मनुष्य भरमानेवाला और मसीह-विरोधी है। 2 यूहन्ना 1:7।
Tembeli ya mwili wa Kristo ilikuwa tembeli ya mwili wa kila mwanadamu.
«Քրիստոսը ամայի անապատում այնքան նպաստավոր դրության մեջ չէր՝ Սատանայի փորձությունները տանելու համար, որքան Ադամը, երբ նա փորձվեց Եդեմում։ Աստծո Որդին խոնարհեցրեց Իրեն և ընդունեց մարդու բնությունը այն բանից հետո, երբ մարդկային ցեղը չորս հազար տարի հեռացել էր Եդեմից և իրենց սկզբնական մաքրության ու արդարության վիճակից։ Մեղքը դարերի ընթացքում իր սարսափելի դրոշմներն էր դնում մարդկային ցեղի վրա, և ֆիզիկական, մտավոր ու բարոյական ապականությունը տիրում էր ողջ մարդկային ընտանիքում։»
« Quand Adam fut assailli par le tentateur en Éden, il était exempt de toute souillure du péché. Il se tenait devant Dieu dans la force de sa perfection. Tous les organes et toutes les facultés de son être étaient également développés et harmonieusement équilibrés. »
«Քրիստոսը, փորձության անապատում, կանգնեց Ադամի տեղում՝ տանելու այն փորձությունը, որին նա չկարողացավ դիմանալ։ Այստեղ Քրիստոսը հաղթեց մեղավորի փոխարեն՝ չորս հազար տարի անց այն բանից հետո, երբ Ադամը մեջք դարձրեց իր տան լույսին։ Աստծո ներկայությունից բաժանված՝ մարդկային ընտանիքը, յուրաքանչյուր հաջորդ սերնդով, ավելի ու ավելի էր հեռանում այն սկզբնական մաքրությունից, իմաստությունից և գիտությունից, որ Ադամը ուներ Եդեմում։ Քրիստոսը կրեց ցեղի մեղքերն ու տկարությունները այնպիսին, ինչպիսին դրանք կային, երբ Նա եկավ երկիր՝ մարդուն օգնելու։ Ցեղի փոխարեն, Իր վրա կրելով ընկած մարդու թուլությունները, Նա պետք է դիմագրավեր Սատանայի փորձություններին այն բոլոր կետերում, որոնցով մարդը պիտի ենթարկվեր հարձակման»։ Selected Messages, գիրք 1, 267, 268.
En Juan capítulo dos, Cristo hablaba de Su cuerpo como de un templo, y Su cuerpo-templo era el de un ser humano con las degeneraciones de cuatro mil años de debilidad acumulada. El templo humano al que Cristo se refirió está compuesto de cuarenta y seis cromosomas. Cuando Moisés subió al Sinaí para recibir la ley y la instrucción para erigir el templo, estuvo en el monte cuarenta y seis días. Ezequiel se refiere a Cristo colocando Su templo en “medio” de los dos palos. El período de tiempo desde la conclusión de los siete tiempos del reino del norte y del reino del sur que a Juan se le dijo que midiera fue de cuarenta y seis años, y representaba el “medio”, o período de tiempo, entre 1798 y 1844. En esos cuarenta y seis años, Jesús erigió el templo espiritual que repentinamente limpiaría cuando viniera como el mensajero del pacto. Como el mensajero del pacto, escribiría Su ley sobre el corazón de Su pueblo. Esa ley está representada por dos tablas. La primera tabla tiene cuatro mandamientos; la segunda tabla tiene seis. Juntas representan el número cuarenta y seis.
1798年から1844年にかけての霊的イスラエルの召集は、霊的イスラエルの召集を表すが、同時に、それは神殿の建設をも表している。
जकरा लगे तूँ सभ आबैत छी, एक जीवित पत्थरक समान—मनुष्यसभ द्वारा तिरस्कृत तँ अवश्य, मुदा परमेश्वरक द्वारा चुनल आ बहुमूल्य—अहाँ सभो जीवित पत्थरसँ एक आत्मिक घर, एक पवित्र याजकवर्गक रूपमे निर्मित भऽ रहल छी, जाहिसँ यीशु मसीहक द्वारा परमेश्वरक लेल ग्राह्य आत्मिक बलिदान अर्पित करैत रहू।
Иймээс Сударт ч мөнхүү ийнхүү бичигдсэн байдаг: “Харагтун, Би Сионд сонгогдсон, үнэт, булангийн тэргүүн чулууг тавьж байна; Түүнд итгэгч нь ичгүүрт үл унах болно.”
Tumelo ho bao le dumelang, o bohlokwa; empa ho bao ba sa utlweng, lejwe leo bahahi ba ileng ba le hana, lona leo le entsoe hlooho ya sekhutlo, le lejwe la kgopiso, le lefika la kgopiso, esita le ho ba kgopang lentsweng, ka ho se utlwe; e leng hoo le bona ba neng ba beetswe sona.
Tetapi kamu adalah generasi yang terpilih, imamat yang rajani, bangsa yang kudus, umat kepunyaan Allah sendiri, supaya kamu memberitakan keagungan Dia yang telah memanggil kamu keluar dari kegelapan kepada terang-Nya yang ajaib; kamu yang dahulu bukan suatu umat, tetapi sekarang adalah umat Allah; yang dahulu tidak beroleh belas kasihan, tetapi sekarang telah beroleh belas kasihan. 1 Petrus 2:4–10.
Lua e ntišišitšwego go tloga ka 1798 go fihla ka 1844 e akaretša sehlopha seo se ilego sa “beelwa” go se kwe. Go se kwe ga bona go ile gwa bonagala ka go gana ga bona “dinako tše šupago,” “leswika la khutlong,” “leswika leo baagi ba le gannego,” leo e lego “leswika la kgopišo” le “leswika la go kgopša.”
هغه طبقه چې «د خدای له خوا غوره شوې» وه، هغه «ډبره» یې وپېژندله چې «د خلکو له خوا رد شوې» وه، د «ژوندۍ ډبرې» په توګه، او د هغې «ډبرې» په توګه چې «د خدای له خوا غوره شوې او» «ګرانه» وه. «د خدای غوره شوي»، «غوره شوی نسل»، په «تېر وخت» کې «قوم نه وو، خو» بیا به «د خدای قوم» کېدل. کله چې خدای دوه لښتې سره راټولې کړې، هغوی یې له «امتونو» څخه راویستل. هغوی به د هغه قوم کېدل کله چې هغه دواړه ملتونه د 1798 څخه تر 1844 پورې د شپږڅلوېښتو کلونو په موده کې سره یو کړل.
Il n’y a qu’un seul fondement, et ce fondement est Jésus-Christ; mais la « pierre d’achoppement » qui était le fondement de l’histoire rejetée par les désobéissants, c’était les « sept temps » de Moïse. Lorsque les « sept temps » furent rejetés en 1863, ce fut un rejet de Jésus-Christ.
Dèsé nan fab ki fè konprann netwayaj sanktyè a ki te kòmanse 22 Oktòb 1844 la te yon akonplisman pwofesi de mil twasan jou ane yo sèlman, li idantifye yon sanktyè vid, yon sanktyè san lame, yon wayòm san sitwayen. Pa gen okenn objektif pou sanktyè a, jan enspirasyon an bay li, ki gen pi gwo priyorite pase sa Bondye te di objektif sanktyè a ye.
Et qu’ils me fassent un sanctuaire, afin que j’habite au milieu d’eux. Exode 25:8.
Dans les Écritures, le sanctuaire de Dieu est toujours associé à son peuple, qui constitue l’armée. Les deux bois d’Ézéchiel, qui sont identifiés comme deux nations, devaient devenir une seule nation, et le sanctuaire de Dieu serait au milieu d’eux. Déformer la question du verset treize de Daniel huit, afin de dissimuler ce qui est réellement demandé par cette question, revient en même temps à rejeter le « saint remarquable » du verset treize, à qui il fut demandé de répondre à la question.
Puis j’entendis un saint qui parlait, et un autre saint dit à ce saint qui parlait : Jusques à quand s’accomplira la vision concernant le sacrifice perpétuel et la transgression dévastatrice, qui livre à la fois le sanctuaire et l’armée à être foulés aux pieds ? Et il me dit : Jusqu’à deux mille trois cents jours ; puis le sanctuaire sera purifié. Daniel 8:13, 14.
स्वर्गीय सत्ता, जिससे वह प्रश्न पूछा गया, “वह एक विशिष्ट पवित्र जन” कहलाती है, और यह अभिव्यक्ति इब्रानी शब्द “Palmoni” से अनूदित है, जिसका अर्थ है अद्भुत गणनाकर्ता, भेदों का गणनाकर्ता। इस पद्यांश में, जो ऐडवेंटवाद का केंद्रीय स्तंभ और आधार है, मसीह स्वयं को अद्भुत गणनाकर्ता के रूप में प्रस्तुत करते हैं। वह ऐसा ठीक वहीं करते हैं जहाँ वह बाइबल की सबसे दीर्घकालिक समय-भविष्यद्वाणी और तेईस सौ दिनों की समय-भविष्यद्वाणी के बीच संबंध को चिह्नित करते हैं। सबसे दीर्घकालिक समय-भविष्यद्वाणी मूसा की शपथ है, अर्थात लैव्यव्यवस्था छब्बीस के सात काल। यही वह भविष्यद्वाणी है जो इस्राएल के दोनों घरानों के तितर-बितर किए जाने और दासत्व में डाले जाने की पहचान करती है, जिन्हें तेरहवें पद में उस “सेना” के रूप में चिन्हित किया गया है जो रौंदी जाएगी, जबकि चौदहवाँ पद पवित्रस्थान को रौंदे जाने की भविष्यद्वाणी को चिह्नित करता है। दोनों भविष्यद्वाणियाँ 22 अक्टूबर, 1844 को पूरी हुईं, जब सारपत की विधवा ने वाचा के दूत की अग्नि के लिए दो लकड़ियाँ बटोरीं।
Cuando el adventismo rechazó la primerísima verdad del tiempo profético que los ángeles guiaron a William Miller a comprender, se cegó a sí mismo. En 1856, con los ocho artículos de Hiram Edson, Palmoni intentó aumentar la luz de los siete tiempos, pero en vano. Rechazaron el mensaje a Laodicea y aceptaron las cinco manifestaciones malignas de Laodicea, identificándose así como las cinco vírgenes insensatas.
L-imħamsa u sittin sena ta’ Isaija sebgħa, li jidentifika l-742 QK, il-723 QK u l-677 QK fil-bidu tiegħu, reġa’ deher fl-istorja tat-tmiem tal-1798, l-1844 u l-1863. Dik l-istorja tat-tmiem hija rrappreżentata mill-ġbir taż-żewġ bsaten f’Eżekjel kapitlu sebgħa u tletin, u l-armla ta’ Sarepta (kif tissejjaħ fil-Grieg tat-Testment il-Ġdid) hija l-istorja ta’ Alla li jistabbilixxi relazzjoni ta’ patt ma’ Iżrael spiritwali f’Ġuda spiritwali (l-art glorjuża) matul l-istorja tas-sitt saltna tal-profezija Bibblika. Dik l-istorja, billi hija t-tmiem tal-profezija ta’ ħamsa u sittin sena, tirrappreżenta wkoll il-bidu tal-bhima tal-art ta’ Rivelazzjoni tlettax. Fil-bidu tas-sitt saltna tal-profezija Bibblika, l-għaqda ta’ żewġ bsaten turi t-tmiem tas-sitt saltna tal-profezija Bibblika. Dik l-istorja fiha storja parallela tal-qarn tal-Protestantiżmu u tal-qarn tar-Repubblikaniżmu.
Katika lugha ya kinabii, nguvu, au pembe, au taifa, au ufalme, au mfalme, au kichwa ni alama zinazoweza kubadilishana, kutegemea muktadha zinapotumika. Alama hizi zote pia huzirejelea zile fimbo mbili ambazo Ezekieli azitambulisha kuwa ni mataifa mawili. Mwanzoni mwa historia ya kinabii ya mnyama wa nchi kavu, pembe ya Kiprotestanti ilikusanywa katika taifa moja, au pembe moja. Mwishoni mwa historia iyo hiyo, pembe ya Kirepublican itakuja pamoja na pembe ya Uprotestanti ulioasi ili kufanya taifa moja. Taifa hilo litakuwa ni sanamu kwa mnyama wa baharini wa Ufunuo kumi na tatu. Kwa mantiki, ikiwa tunakataa kuona ushuhuda wa laana ya zile nyakati saba (iliyotekelezwa dhidi ya nyumba zote mbili za Israeli halisi), hakika hatutaweza kuona jinsi nyumba hizo mbili halisi za Israeli ya kale zilivyokuwa taifa la Israeli wa kiroho mwaka wa 1844. Ikiwa hatuwezi kuiona historia hiyo, basi kwa hakika hatuna kabisa “ufahamu” kuhusu jinsi historia hiyo mwanzoni mwa Marekani inavyoitambulisha historia ya mwisho, wakati pembe ya Kirepublican inaporudia mchakato wa kukusanywa pamoja na kuunganishwa pamoja ambako kulionyeshwa mwanzoni kwa pembe ya Kiprotestanti.
Nous continuerons à examiner ces vérités dans le prochain article.