Lorsque Élie fit convoquer par Achab tout Israël au Carmel, cela préfigurait Dieu faisant sortir l’Église du Moyen Âge obscur en 1798, après trois ans et demi de persécution, et la conduisant vers 1844, puis ensuite vers 1863. Ces trois dates constituent les trois derniers jalons de la structure des « sept temps » telle qu’elle est exposée par Ésaïe au chapitre sept.
Ei sei same history bilong 1798, 1844 na 1863 i bin gat wanpela type tu taim Moses i bin bringim ol pikinini bilong Israel i lusim wokboi long Isip i go long Maunten Sinai. Histori bilong namba wan na namba tu ensel i makim Millerite movement we i stat long taim bilong pinis long 1798 na i go het inap long taim dispela movement i kamap wanpela sios long 1863. Elaija na Moses em tupela nambawan witnes bilong histori bilong Millerite, na em tu dispela tupela nambawan witnes insait long buk bilong Revelation long taim bilong histori bilong namba tri ensel.
Le mouvement millérite marque le commencement de l’Évangile éternel d’Apocalypse quatorze, et Future for America en marque l’achèvement. Entre le mouvement initial des millérites et le mouvement final, nous trouvons l’Église adventiste du septième jour. Selon les historiens de l’Église adventiste, en 1856, le reste du mouvement millérite entra dans la condition laodicéenne, mettant ainsi fin à la période philadelphienne qui s’étendait de 1798 à 1856.
Mu kiganiro giheruka twagaragaje ko guhumekerwa kwahuje ugucika intege kw’ukwambuka Inyanja Itukura n’ugucika intege gukomeye kwo mu 1844. Muri uwo mwanya, ikigeragezo cy’Isabato nk’uko cyagereranywaga na manu cyageze mu mateka ya Mose. Kuri uwo mwanya nyakuhanura nyine, umucyo wavuye Ahera Cyane watangiye igikorwa cyo kugerageza no kweza, gitangirira ku Isabato, ku bari barambutse inyanja kandi bakinjira ku bwo kwizera mu Ahera Cyane. Igikorwa cy’igeragezwa cyabanje 1844 cyatangiye mu mateka ya Mose igihe yavukaga, no ku ba-Millerite mu 1798, binyuze mu kwiyongera k’ubumenyi Daniyeli yari yaragaragaje ko bwari gutuma habaho igikorwa cy’igeragezwa cy’ibyiciro bitatu cyaganaga ku rubanza.
Viele werden gereinigt, geläutert und geprüft werden; die Gottlosen aber werden gottlos handeln, und keiner der Gottlosen wird verstehen; die Verständigen aber werden verstehen. Daniel 12,10.
ការបើកនៃការជំនុំជម្រះនៅថ្ងៃទី២២ ខែតុលា ឆ្នាំ១៨៤៤ ត្រូវបានតំណាងជាមុនដោយការជំនុំជម្រះរបស់ផារ៉ោន ដែលចាប់ផ្តើមពីកូនច្បងរបស់ស្រុកអេស៊ីប ហើយបញ្ចប់នៅក្នុងទឹកសមុទ្រក្រហម។ កាលណាពួកមានប្រាជ្ញាបានចូលទៅក្នុងទីបរិសុទ្ធបំផុតដោយសេចក្តីជំនឿ ឬបានឆ្លងកាត់សមុទ្រក្រហមនោះ ដំណើរការនៃការសាកល្បងដែលបានចាប់ផ្តើមនៅពេលចុងបញ្ចប់ក្នុងឆ្នាំ១៧៩៨ បានបន្តទៅមុខហួសពីឆ្នាំ១៨៤៤។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ម៉ូសេ វាត្រូវបានតំណាងដោយការសាកល្បងដប់ប្រការ ដែលអ៊ីស្រាអែលបានបរាជ័យនៅគ្រប់ជំហាន។ ការសាកល្បងចុងក្រោយនៃការសាកល្បងទាំងដប់ គឺនៅពេលដែលអ្នកស៊ើបការណ៍ទាំងដប់ពីរបានទៅស៊ើបមើលដែនដីសន្យា។ ការសាកល្បងដំបូងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ម៉ូសេ គឺការសាកល្បងអំពីម៉ាណា ដែលតំណាងឲ្យថ្ងៃសប្ប័ទ ហើយសម្រាប់ពួកមីល្លឺរ៉ាយត៍ ថ្ងៃសប្ប័ទត្រូវបានកំណត់ថាជាការសាកល្បងដំបូងបន្ទាប់ពីថ្ងៃទី២២ ខែតុលា ឆ្នាំ១៨៤៤។ ដោយសារការសាកល្បងដំបូងជាថ្ងៃសប្ប័ទក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រស្របគ្នាទាំងពីរនេះ ការសាកល្បងបន្ទាប់ទៀតចំនួនប្រាំបួនក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ម៉ូសេ បញ្ជាក់ថា បន្ទាប់ពីឆ្នាំ១៨៤៤ នឹងមានកម្រងនៃការសាកល្បង ដែលនឹងនាំទៅកាន់ការចូលទៅក្នុងដែនដីសន្យា ឬទៅកាន់វាលរហោស្ថាននៃសេចក្តីស្លាប់។ ឆ្នាំ១៨៦៣ តំណាងឲ្យការសាកល្បងចុងក្រោយសម្រាប់ចលនាមីល្លឺរ៉ាយត៍។ យើងនឹងចាប់ផ្តើមពិចារណាអំពីរឿងនេះ នៅពេលដែលអ្នកស៊ើបការណ៍ទាំងដប់ពីរត្រឡប់មកវិញជាមួយនឹងរបាយការណ៍របស់ពួកគេអំពីដែនដីសន្យា។
At sila’y nagsibalik mula sa pagsisiyasat sa lupain pagkaraan ng apatnapung araw. At sila’y pumaroon at dumating kay Moises, at kay Aaron, at sa buong kapisanan ng mga anak ni Israel, sa ilang ng Paran, sa Kades; at nagbalik ng ulat sa kanila, at sa buong kapisanan, at ipinakita sa kanila ang bunga ng lupain. At kanilang isinaysay sa kaniya, at sinabi, Kami’y dumating sa lupaing doo’y isinugo mo kami, at tunay ngang iyon ay umaagos sa gatas at pulot; at ito ang bunga niyaon. Gayunman, ang bayang naninirahan sa lupain ay malakas, at ang mga lunsod ay napapaderan, at totoong malalaki: at bukod dito’y aming nakita roon ang mga anak ni Anak. Ang mga Amalecita ay nananahan sa lupain sa dakong timog: at ang mga Heteo, at ang mga Jebuseo, at ang mga Amoreo, ay nananahan sa kabundukan: at ang mga Cananeo ay nananahan sa tabi ng dagat, at sa may pampang ng Jordan. At pinatahimik ni Caleb ang bayan sa harap ni Moises, at sinabi, Tayo’y magsiahon agad, at ariin natin iyon; sapagkat lubos tayong may kakayahang madaig iyon. Ngunit sinabi ng mga lalaking nagsiahon na kasama niya, Hindi tayo makaaahon laban sa bayang iyon; sapagkat sila’y lalong malalakas kaysa atin. At nagdala sila sa mga anak ni Israel ng masamang ulat tungkol sa lupaing kanilang siniyasat, na sinasabi, Ang lupain na aming nilibot upang siyasatin ay isang lupaing sumasakmal sa mga naninirahan doon; at ang buong bayang aming nakita roon ay mga lalaking matataas ang pangangatawan. At doon ay aming nakita ang mga higante, ang mga anak ni Anak, na mula sa mga higante: at kami’y naging gaya ng mga balang sa aming sariling paningin, at gayon din kami sa kanilang paningin. Mga Bilang 13:25–33.
Կարևոր ճշմարտություններ կան Թվոց գրքից այս հատվածում, որոնց հարկ է ուշադրություն դարձնել, և որոնք հեշտությամբ կարող են անտեսվել, եթե այնտեղ ներկայացված պատմությունը չդիտվի որպես միլլերիտական շարժումը նախապատկերող։ Մի կարևոր հանգամանքն այն է, որ «չար լուր» բերող ապստամբները ձախողում էին իրենց տասներորդ և վերջին փորձությունը, և այդ վերջնական փորձության ժամանակ ի հայտ եկան մարդկանց երկու դասեր։ Նախորդ ինը փորձությունների ողջ պատմության ընթացքում զարգացած այս երկու դասերը դրսևորեցին իրենց բնավորությունը՝ ըստ այնմ, թե որ «լուրն» էին ընտրում ընդունել։ 1863 թվականին միլլերիտական ադվենտիզմը մերժեց Մովսեսի լուրը, ինչպես այն ներկայացված էր Ղևտական քսանվեցերորդ գլխում գտնվող ստրկության մարգարեությամբ։ Հեսուի և Քաղեբի ներկայացրած լուրը պարզապես Աստծո «լուրի» կրկնությունն էր նրանց ստրկությունից ազատագրման պատմության ողջ ընթացքում։ Մովսեսի ծնունդից ի վեր Աստված խոստացել էր, որ Իրենը պիտի հանի նրանց ստրկությունից և տանի այն երկիրը, որը դարեր առաջ խոստացվել էր Աբրահամին։ Հեսուն և Քաղեբը ներկայացնում են նրանց, ովքեր կանգնեցին հիմնարար լուրի վրա, իսկ մյուս տասը լրտեսները մերժեցին, որ Աստված իրականում տվել էր այդ լուրը։
И тамоми ҷамоат овози худро баланд карда, фиғон баровард; ва қавм дар он шаб гирист. Ва ҳамаи банӣ-Исроил бар зидди Мусо ва бар зидди Ҳорун шикоят карданд; ва тамоми ҷамоат ба онҳо гуфт: Кош ки мо дар замини Миср мурда будем! ё кош ки дар ин биёбон мурда будем! Ва чаро Худованд моро ба ин замин овардааст, то ки ба шамшер афтем, ва занони мо ва кӯдакони мо ғанимат гарданд? Оё барои мо беҳтар нест, ки ба Миср баргардем? Ва онҳо ба якдигар гуфтанд: Барои худ сарваре таъйин кунем ва ба Миср баргардем. Ададҳо 14:1–4.
عندما كتب جيمس وايت في سنة 1863 مقالًا في Review and Herald رافضًا فهم ميلر لـ«السبعة الأزمان»، وفي السنة نفسها نشر أوريا سميث المخطّط المزوَّر الخالي من أي إشارة إلى «السبعة الأزمان» في سفر اللاويين، فإنّ كِلَا وايت وسميث قد وضعا جانبًا عمل وليم ميلر واستعملا المنهجيّة الكتابيّة للبروتستانتيّة المرتدّة. إنّ منهجيّة المرتدّين الذين كانا قد حدّداهم حديثًا بأنّهم «بنات بابل»، قد استُخدمت حجّةً لرفض رسالة ميلر التي كان الملاك جبرائيل قد وجّهها. وعند الامتحان العاشر لإسرائيل القديمة قالوا صراحةً: «لنقم ونرجع إلى مصر.» إنّ الإخفاق في الامتحان العاشر والأخير قائم على رفض «التقرير» الذي كان منسجمًا مع التقرير منذ البداية، وعلى الرغبة في الرجوع إلى عبوديّة مصر. وعندما مثّل إرميا على نحو رمزيّ أولئك الذين خاب أملهم بسبب التنبّؤ الذي لم يتحقّق سنة 1843، دعا الله إرميا على وجه التحديد إلى أن يرجع إلى الله وإلى غيرته السابقة للرسالة، لكنه أمره أيضًا ألّا يرجع قطّ إلى أولئك الذين جرى تحديدهم بأنّهم بنات بابل.
Por tanto, así dice el Señor: Si tú te vuelves, yo te restauraré, y estarás delante de mí; y si sacas lo precioso de lo vil, serás como mi boca. Que ellos se vuelvan a ti; mas tú no te vuelvas a ellos. Jeremías 15:19.
En 1863, James White et Uriah Smith nommèrent un nouveau capitaine pour les ramener là où il leur avait été ordonné de ne pas aller. Josué et Caleb représentent ceux qui désiraient aller de l’avant; White et Smith représentent ceux qui désiraient retourner en arrière.
Ein weiterer Punkt, der in dem Abschnitt aus dem Buch Numeri beachtet werden muss, ist, dass die letzte Empörung, welche alle Aufrührer dazu verurteilt, in den folgenden vierzig Jahren in der Wüste zu sterben, eine von zwei Hauptstellen ist, welche das Tag-für-Jahr-Prinzip der biblischen Prophetie begründen, jenes vielleicht wesentlichste prophetische Auslegungsprinzip, dessen Miller sich bediente, um die Botschaft des ewigen Evangeliums und des ersten Engels zu erschließen. Das andere biblische Zeugnis für diese Regel findet sich im Buch Hesekiel.
Na wakati utakapokuwa umeyatimiza hayo, ulale tena ubavu wako wa kuume, nawe utauchukua uovu wa nyumba ya Yuda siku arobaini; nimekuwekea kila siku kuwa mwaka mmoja. Ezekieli 4:6.
Ko kuma akasari ba a lura da shi game da ayoyin nan biyu da suka kafa ka’idar rana ɗaya daidai da shekara ɗaya ba shi ne mahallin tarihin duka ayoyin biyu.
Dapre kantite jou nou te eksplore peyi a, sa vle di karant jou, chak jou pou yon ane, se konsa n ap pote peche nou yo pandan karant ane, epi n a konnen kase pwomès mwen an. Resansman 14:34.
Le verset des Nombres se situe au commencement de l’ancien Israël et représentait la rébellion du peuple de l’alliance de Dieu, et le verset d’Ézéchiel se situe à la fin de l’ancien Israël et représentait la rébellion du peuple de l’alliance de Dieu. Le châtiment au commencement fut la mort dans le désert, et le châtiment à la fin fut l’esclavage dans le pays de leurs ennemis. Le principe d’un jour pour une année met en évidence la rébellion d’un peuple de l’alliance. Deux châtiments, l’un au commencement et l’autre à la fin, mais tous deux différents. Le premier fut la mort par attrition au cours de la marche dans le désert; le dernier fut la captivité et l’esclavage dans Babylone littérale.
So Moses e Aaron se prostraram com o rosto em terra perante toda a assembleia da congregação dos filhos de Israel. E Josué, filho de Num, e Calebe, filho de Jefoné, dos que espiaram a terra, rasgaram as suas vestes; e falaram a toda a congregação dos filhos de Israel, dizendo: A terra pela qual passámos para a espiar é terra muitíssimo boa. Se o Senhor se agradar de nós, então nos fará entrar nesta terra e no-la dará; terra que mana leite e mel. Tão-somente não vos rebeleis contra o Senhor, nem temais o povo da terra; porque são pão para nós; retirou-se deles a sua defesa, e o Senhor é connosco; não os temais. Porém toda a congregação mandou apedrejá-los com pedras. Então a glória do Senhor apareceu na tenda da congregação perante todos os filhos de Israel. E o Senhor disse a Moisés: Até quando me provocará este povo? E até quando não crerão em mim, apesar de todos os sinais que tenho feito no meio deles? Ferí-los-ei com pestilência, e os deserdarei, e farei de ti uma nação maior e mais poderosa do que eles. E Moisés disse ao Senhor: Então os egípcios o ouvirão, porque com o teu poder fizeste subir este povo do meio deles; e o dirão aos habitantes desta terra; porquanto ouviram que tu, Senhor, estás no meio deste povo, que tu, Senhor, és visto face a face, e que a tua nuvem está sobre eles, e que vais adiante deles, de dia numa coluna de nuvem, e de noite numa coluna de fogo. Agora, se matares a todo este povo como a um só homem, as nações que ouviram a tua fama falarão, dizendo: Porquanto o Senhor não pôde introduzir este povo na terra que lhes jurou, por isso os matou no deserto. Agora, pois, rogo-te que a força do meu Senhor se engrandeça, segundo tens falado, dizendo: O Senhor é longânimo e grande em misericórdia, que perdoa a iniquidade e a transgressão, mas de modo nenhum tem por inocente o culpado, visitando a iniquidade dos pais sobre os filhos até à terceira e quarta geração. Perdoa, rogo-te, a iniquidade deste povo, segundo a grandeza da tua misericórdia, e como a este povo tens perdoado desde o Egipto até agora. Números 14:5–19.
Ko e hisitolia ʻa ia ʻoku fakafofongaʻi ʻi he ngaahi veesi ni naʻe hoko ko ha fakaʻilonga faka-Tohitapu ʻoku ui ko e “ʻaho ʻo e fakalotomamahi.” ʻOku lave ki he “ʻaho ʻo e fakalotomamahi” ʻi he Saame hiva ngofulu mā nima, Selemaia tolungofulu mā ua mo Hepelu tolu, ka ʻe ʻikai ke tau talanoa ki he fakaʻilonga ko ia ʻi he taimi ni. ʻOku ʻi ai ha tefitoʻi moʻoni mahuʻinga kuo fakahaaʻi ʻi he potu tohi ki muʻa ʻa ia kuo pau ke ʻiloʻi. ʻOku toe fakaʻaliʻali foki ʻa e tefitoʻi moʻoni ko ia ʻe he palōfita ko Samuela, Lusifa, Ellen White pea mo Mōsese foki ʻi he potu tohi ni.
Et ils lui dirent : Voici, tu es vieux, et tes fils ne marchent point dans tes voies ; maintenant, établis sur nous un roi pour nous juger, comme en ont toutes les nations. Mais la chose déplut à Samuel, lorsqu’ils dirent : Donne-nous un roi pour nous juger. Et Samuel pria l’Éternel. Et l’Éternel dit à Samuel : Écoute la voix du peuple dans tout ce qu’ils te diront ; car ce n’est pas toi qu’ils ont rejeté, c’est moi qu’ils ont rejeté, afin que je ne règne plus sur eux. Ils agissent envers toi comme ils ont toujours agi depuis le jour où je les ai fait monter hors d’Égypte jusqu’à ce jour : ils m’ont abandonné et ont servi d’autres dieux. Maintenant donc, écoute leur voix ; toutefois, proteste solennellement contre eux, et fais-leur connaître le droit du roi qui régnera sur eux. Samuel rapporta toutes les paroles de l’Éternel au peuple qui lui demandait un roi. Et il dit : Voici quel sera le droit du roi qui régnera sur vous : Il prendra vos fils, et les mettra à son service, pour ses chars et pour sa cavalerie ; et quelques-uns courront devant ses chars. Il s’établira des chefs de mille et des chefs de cinquante ; il les emploiera à labourer ses terres et à moissonner ses récoltes, à fabriquer ses instruments de guerre et l’équipement de ses chars. Il prendra vos filles pour en faire des parfumeuses, des cuisinières et des boulangères. Il prendra vos champs, vos vignes et vos oliviers, les meilleurs, et les donnera à ses serviteurs. Il prendra la dîme de vos semences et de vos vignes, et la donnera à ses officiers et à ses serviteurs. Il prendra vos serviteurs et vos servantes, vos meilleurs jeunes gens et vos ânes, et les emploiera à ses travaux. Il prendra la dîme de vos troupeaux, et vous-mêmes serez ses serviteurs. Et alors vous crierez à cause de votre roi que vous vous serez choisi, et l’Éternel ne vous exaucera point en ce jour-là. Le peuple refusa d’écouter la voix de Samuel, et ils dirent : Non ! mais il y aura un roi sur nous, afin que nous aussi nous soyons comme toutes les nations, et que notre roi nous juge, qu’il marche devant nous et qu’il combatte nos batailles. Samuel entendit toutes les paroles du peuple, et les redit aux oreilles de l’Éternel. Et l’Éternel dit à Samuel : Écoute leur voix, et établis sur eux un roi. Et Samuel dit aux hommes d’Israël : Allez-vous-en, chacun dans sa ville. 1 Samuel 8:5–22.
Dans ce passage, l’ancien Israël rejeta Dieu comme son roi, et l’histoire annonce d’avance le moment où ils proclamèrent n’avoir d’autre roi que César. Ils rejetèrent la théocratie de Dieu et insistèrent pour qu’on leur donne un roi issu de leur propre peuple, pour finir cependant par proclamer que leur roi était un roi romain. Le roi romain des derniers jours est le pape de Rome.
Na waliin waase, Kaasi isa, kaasi isa, fannisi isa. Pilaxos immoo, Mootii keessan nan fannisaa? isaaniin jedhe. Luboonni angafoonni immoo, Nuyi Qeesaar malee mootii hin qabnu, jedhan. Yohannis 19:15.
ྠྡྡྷThe rejection of the theocracy was so offensive and personal to Samuel that he understood it as a rejection of his prophetic office. But God made sure that Samuel understood that their rejection was of God, and not the prophet. These two passages which set forth Moses’ and Samuel’s prophetic relationship to the rebellion of ancient Israel, the punishment for the rebellion that followed was not the end for ancient Israel. There was still a group represented by Joshua and Caleb that would enter the Promised Land, and in the story of Samuel the end of ancient Israel was at the conclusion of Israel’s kings, not the beginning.
Mose raisonna avec Dieu afin qu’il continuât à agir envers l’ancien Israël, car Moïse soutenait que les mener alors à leur fin donnerait une image inexacte de l’histoire sacrée de la délivrance de Son peuple et de Sa promesse de les conduire dans le pays que Dieu avait promis à Abraham. Le point ici est que Dieu choisit de permettre à la rébellion à la fois de survenir et de se poursuivre lorsqu’Il entend se servir de la rébellion comme témoignage de la vérité.
A na-da otu ahụ nke iwe ezi omume Samuel gosipụtara ka Ellen White gosikwara.
“މިންނެސޯޓާގައި ފާޅުވި ގޮތުން ފެނުނު ފަދަ، އަމިއްލަ-ރުހިގެން ހަރުކަށި ނަފްސު-ރުހިކަން އަދި ބިރުވެރިން އިންކާރު ކޮށް އަދި އިޤްރާރު ކުރުމަށް ނުވި އިރާދާކަން، އަލީ މިހާ ކުރިން އަހަރެންގެ މީހުންގެ މެދުގައި ފެނިފައެއް ނުވޭ. އަހަރެންނަށް ދެއްކިފައިވަނީ، އެ ބައިވެރި އެ ޖަލްސާގައި ފާޅުވި ރޫޙު ހިތުގައި ކަމުގައި ބަލާ ހިފި ފަރާތްތަކުން އެއްވެސް މީހަކު، އެކަންތައް ގެނެސްދިން ސަމާވީ ހައްޤުގެ އަގު ދެނެގަނެ، ތެދު ނޫރުގެ ސާފު ބަސްތައް އަލުން ލިބެންވާނީ ނޫނެވެ، އެހެނީ އެމީހުން އެމީހުންގެ ކިބުރު ތިޔަރި ކުރި، އަދި އެމީހުން ހަރަކާތް ކުރަނީ މާތް ﷲ ގެ ރޫޙުން ނޫންކަމަށް، އަދި އެމީހުންގެ ފިކުރާއި ހިތްތައް ޕްރެޖުޑިސްއިން ފުރިހަމަވެފައިވާކަމަށް އިޤްރާރު ކުރުންދެއްވާ ހިނދުގައެވެ. ރައްބު އެމީހުންގެ ކައިރިއަށް އާންނަވާށެވެ؛ އެމީހުންނަށް ބަރަކާތް ދެއްވައި، އެމީހުންގެ އިނބިސްކަމުން އެމީހުން ޝިފާ ދެއްވާށެވެ؛ ނަމަވެސް އެމީހުން އަޑު ނައްސާއެއް ނުދެއްވިއެވެ. އެމީހުން ހަރަކާތް ކުރީ، ޤޯރަޙް، ދާޘަން، އަދި އަބީރާމް އިލްހާމު ލިބިދިން އެ އެއް ރޫޙުންނެވެ. އިސްރާއީލުގެ އެ މީހުން އެމީހުން ކުށްވެރިކަމުގައިވާކަން ސާބިތު ކުރާނެ ހުރިހާ ހެކިތަކަކާ ދެކޮޅު ކުރުމަށް ޤަޠްޢީކޮށް ނިންމާފައި އޮތެވެ، އަދި އެ އިޚްތިލާފާއި ދެކޮޅުވެރިކަމުގެ މަގުގައި ދިޔައީ ދިޔައީ އެތައް މީހުން ވެސް އެމީހުންނާ އެކު ގުޅުމަށް ދުރުވެ ދިޔުމަށް ދާންދެނެވެ.”
“Quienes eran estos? No eran los débiles, ni los ignorantes, ni los no iluminados. En aquella rebelión había doscientos cincuenta príncipes, célebres en la congregación, hombres de renombre. ¿Cuál era su testimonio? ‘Toda la congregación, todos ellos, son santos, y Jehová está en medio de ellos; ¿por qué, pues, os levantáis vosotros sobre la congregación de Jehová?’ [Números 16:3]. Cuando Coré y sus compañeros perecieron bajo el juicio de Dios, el pueblo a quien habían engañado no vio la mano del Señor en este milagro. Toda la congregación, a la mañana siguiente, acusó a Moisés y a Aarón: ‘Vosotros habéis dado muerte al pueblo de Jehová’ [versículo 41]; y vino la plaga sobre la congregación, y perecieron más de catorce mil.”
“Minneapolis छोड़ने का जब मैंने निश्चय किया, तब यहोवा का दूत मेरे पास खड़ा हुआ और उसने कहा: ‘ऐसा नहीं; क्योंकि इस स्थान में परमेश्वर के पास तेरे लिए एक कार्य है। लोग कोरह, दातान, और अबीराम के विद्रोह को फिर से दोहरा रहे हैं। मैंने तुझे तेरे उचित स्थान पर रखा है, जिसे वे लोग, जो ज्योति में नहीं हैं, स्वीकार न करेंगे; वे तेरी गवाही पर ध्यान न देंगे; परन्तु मैं तेरे साथ रहूँगा; मेरा अनुग्रह और मेरी सामर्थ्य तुझे स्थिर रखेगी। वे तेरा तिरस्कार नहीं कर रहे, वरन् उन दूतों और उस सन्देश का, जिसे मैं अपनी प्रजा के पास भेजता हूँ। उन्होंने यहोवा के वचन का अनादर किया है। शैतान ने उनकी आँखें अन्धी कर दी हैं और उनके न्याय को विकृत कर दिया है; और यदि प्रत्येक प्राणी इस अपने पाप से, इस अशुद्ध स्वतंत्रताभाव से, जो परमेश्वर के आत्मा का अपमान कर रहा है, मन न फेरे, तो वे अन्धकार में चलते रहेंगे। यदि वे मन न फिराएँ और परिवर्तित न हों, ताकि मैं उन्हें चंगा करूँ, तो मैं दीवट को उसके स्थान से हटा दूँगा। उन्होंने अपनी आत्मिक दृष्टि को धुँधला कर दिया है। वे नहीं चाहते थे कि परमेश्वर अपना आत्मा और अपनी सामर्थ्य प्रकट करे; क्योंकि मेरे वचन के प्रति उनमें उपहास और घृणा की आत्मा है। हल्कापन, तुच्छ व्यवहार, ठट्ठा, और परिहास प्रतिदिन किए जाते हैं। उन्होंने मुझे खोजने के लिए अपने हृदय नहीं लगाए हैं। वे अपनी ही जलायी हुई चिनगारियों में चलते हैं, और यदि वे मन न फिराएँ, तो वे शोक में लेटेंगे। यहोवा यों कहता है: अपने कर्तव्य-स्थल पर डटा रह; क्योंकि मैं तेरे साथ हूँ, और न तुझे छोड़ूँगा, और न तुझे त्यागूँगा।’ परमेश्वर की ओर से आए इन वचनों की उपेक्षा करने का मैं साहस नहीं कर सकी।” The 1888 Materials, 1067.
Abea White ne hyɛberɛ no yɛɛ pɛ sɛ Samuel de ne suban toto ho, na wɔka kyerɛɛ no sɛ ɔntena atuatewfo no ne wɔn atuatew no mu, na “ɔngyina” ne “asɛyɛde” no “bea” so. Wɔhyɛɛ no sɛ ɔngyina ne bea so, bere a ɔno ankasa (odiyifobaa no) asi gyinae sɛ ɔbɛgya atuatewfo no ne wɔn atuatew no ama wɔn ho.
Ⲡⲕⲁⲛⲱⲛ ⲛ̀ⲧⲉ ⲡⲓϣⲟⲣⲡ ⲛ̀ⲥⲁϫⲓ, ⲉⲧⲉ ⲟⲩϩⲱⲥ ⲛ̀ⲟⲩϣⲟⲣⲡ ⲛ̀ⲧⲉ ⲡⲓⲁⲣⲭⲏ ⲛⲉⲙ ⲡⲓⲱⲙⲉⲅⲁ, ϥⲟⲩⲱⲛϩ ϫⲉ ⲡⲓϣⲟⲣⲡ ⲛ̀ⲥⲱⲧⲉⲙ ⲉ̀ⲣⲟϥ ⲛ̀ⲟⲩϩⲱⲃ ⲁϥϭⲓ ⲛ̀ⲟⲩⲥⲧⲁⲥⲓⲥ ⲉⲧϭⲟⲥⲓ ⲉ̀ⲙⲁϣⲱ. Ⲛⲉⲙ ⲡⲓϩⲱⲃ ⲉⲧⲁϥϣⲱⲡⲓ ϧⲉⲛ ⲡⲓⲁⲣⲭⲏ ⲛ̀ⲧⲉ ⲧⲉϥⲁⲡⲟⲥⲧⲁⲥⲓⲁ ⲛ̀ⲧⲉ Ⲗⲟⲩⲕⲓⲫⲉⲣⲟⲥ, ⲛⲉ ⲡⲁⲓ ϫⲉ ⲓⲥϫⲉ Ⲡ̀ⲛⲟⲩϯ ⲛⲁϥⲟⲩⲱϣ, ⲛⲁϥϣⲟⲡ ⲛⲁϥ ⲛ̀ϫⲟⲙ ⲧⲏⲣⲥ ⲉⲧⲉⲣϩⲟϯ ⲉ̀ⲃⲟⲗ ⲛ̀Ⲗⲟⲩⲕⲓⲫⲉⲣⲟⲥ ϧⲉⲛ ⲧⲉϥϣⲟⲣⲡ ⲙ̀ⲙⲉⲩⲓ ⲛ̀ⲁⲧⲛⲁϩϯ ⲙ̀ⲙⲟϥ ⲉⲧⲁϥⲉⲣⲟϫϥ ϧⲉⲛ ⲧⲉϥϩⲏⲧ. Ⲛⲁϥϣ̀ⲧⲟⲣⲧⲣ ⲛ̀ⲛⲉϥⲉⲛⲉⲣⲅⲓⲁ ⲛ̀ⲧⲉ Ⲡ̀ⲛⲟⲩϯ ⲉ̀ⲧⲁϥⲱⲗⲓ ⲛ̀Ⲗⲟⲩⲕⲓⲫⲉⲣⲟⲥ ϧⲉⲛ ⲡⲓⲕⲟⲥⲙⲟⲥ, ⲟⲩⲟϩ ϥ̀ⲭⲁⲣⲓⲥⲙⲁ ⲛ̀ϫⲟⲙ ⲡⲉ ϫⲉ ⲓⲥϫⲉ ⲁϥⲥⲱⲧⲡ ⲉ̀ⲁⲓⲥ, ⲛⲁϥⲉⲣⲡⲁⲓ ϧⲉⲛ ⲟⲩⲣⲏϯ ⲉ̀ⲧⲉ ⲛⲓⲕⲉⲁⲅⲅⲉⲗⲟⲥ ⲟⲩⲇⲉ ⲛ̀ⲛⲟⲩⲱⲛϩ ⲁⲛ ⲉ̀ⲃⲟⲗ ϫⲉ ⲁϣ ⲡⲉ ⲉⲧⲁϥϣⲱⲡⲓ. Ⲇⲏⲡⲟⲩ, ⲙ̀ⲡⲉϥⲁⲓⲥ ⲁⲛ, ϫⲉ ⲉ̀ⲧⲉⲛ ϩⲁⲛⲕⲉϩⲱⲃ, ⲛⲁϥϣⲱⲡⲓ ⲛ̀ⲟⲩϫⲓⲛⲭⲱ ⲛ̀ⲧⲉϥⲫⲩⲥⲓⲥ; ⲁⲗⲗⲁ ϥ̀ⲧⲁⲛϩⲟ ⲛ̀ⲧⲉ ⲧⲉϥϫⲟⲙ ⲛ̀ⲧⲉⲡⲓⲑⲉⲱⲣⲓⲁ ⲉ̀ⲧⲁⲥⲛⲁϥⲧⲁϩⲟϥ ⲉ̀ⲁⲓⲥ ⲉ̀ⲣⲟϥ. Ⲁⲗⲗⲁ ⲙ̀ⲡⲉϥⲁⲓⲥ. Ϥⲁϭⲓ ϧⲉⲛ ⲟⲩϩⲩⲡⲟⲙⲟⲛⲏ ⲉ̀ⲛⲉϥϭⲱ ⲙ̀ⲡⲓⲁⲡⲟⲥⲧⲁⲥⲓⲁ ⲉ̀ⲧⲁϥⲉⲣ ⲡ̀ⲙⲉⲑⲣⲉ ⲛ̀ⲧⲉ ⲧⲉϥⲫⲩⲥⲓⲥ, ⲟⲩⲙⲉⲣⲉ ⲙ̀ⲡⲓⲙⲉⲑⲣⲉ ⲛ̀ⲧⲉ ⲡⲓϫⲱⲛⲧ ⲉⲧⲁϥⲁⲣⲭⲏ ϧⲉⲛ ⲧ̀ⲫⲉ ⲟⲩⲟϩ ⲛⲁϥⲛⲁⲓ ⲛ̀ⲧⲉⲗⲟⲥ ⲉ̀ⲓ ⲉ̀ⲡⲕⲁϩⲓ. Ⲫⲁⲓ ⲡⲉ ⲉⲧⲁ ⲡⲓϣⲁϫⲉ ⲛ̀ⲧⲉ Ⲙⲱⲩⲥⲏⲥ ⲁⲓϥ ⲉ̀ⲡⲓⲖⲁⲟⲥ ⲛ̀ⲓⲥⲣⲁⲏⲗ ⲛ̀ϧⲁⲉ. Ⲁ̀ Ⲡ̀ⲛⲟⲩϯ ⲭⲁ ⲡⲓⲅⲉⲛⲉⲁ ⲛ̀ⲛⲓⲁⲧⲥⲱⲧⲉⲙ ⲉ̀ⲙⲟⲩ ϧⲉⲛ ⲡ̀ϣⲁϥⲉ, ⲟⲩⲟϩ ⲁϥⲉⲣⲭ̀ⲣⲓⲁ ⲙ̀ⲡⲁⲓⲓⲥⲧⲟⲣⲓⲁ ϩⲱⲥ ⲟⲩⲥ̀ⲙⲟⲧ ⲛ̀ⲅⲣⲁⲫⲏ ⲉ̀ⲧⲉϥⲑⲓϣ ⲉ̀ⲡⲓⲥⲟϫⲛ ⲛ̀ⲛⲏⲓ ⲉⲧⲟⲩⲛⲉϫⲱⲛⲧ ⲛⲉⲙ ⲡⲓⲉⲩⲁⲅⲅⲉⲗⲓⲟⲛ ⲛ̀ⲉⲛⲉϩ.
De même, lors du rejet de Dieu comme roi aux jours de Samuel, Samuel reçut l’ordre d’aller de l’avant et de demeurer à son poste de devoir, malgré ses convictions personnelles et sa connaissance prophétique. Cet aspect de la surveillance prophétique et historique de Dieu se reconnaît aussi dans la reconstruction du temple après la captivité babylonienne. Dieu a prédit et gouverné chaque élément des soixante-dix années de captivité : le retour à Jérusalem, la reconstruction de Jérusalem, du temple, ainsi que des rues et des murailles. Il a exposé les prophéties de temps qui indiquaient quand ils seraient délivrés de la captivité. Il a indiqué combien de décrets marqueraient le commencement des deux mille trois cents ans. Il a désigné Cyrus par son nom, le roi païen qui commencerait le processus par le premier décret. Tous les éléments de la reconstruction de Jérusalem et du temple furent spécifiquement désignés, et Il suscita des hommes justes et des prophètes pour accomplir l’œuvre.
Божје очигледно пророчко предзнање и интервенција нису изменили чињеницу да је побуна, која је довела до ропства у Вавилону, већ привела крају Његово лично присуство са Божјим народом. Слава шекине никада се није вратила у поново саграђени храм. Целокупна та историја била је употребљена да пружи пророчку структуру историји на крају света, иако храм више никада није био благословен присуством шекине у Светињи над светињама. У том смислу, поново саграђени храм био је сведочанство не о Божјем присуству, него о Израиљевој побуни. Ипак, пророци те историје, као Самуило и сестра Вајт у Минеаполису, наставили су да служе у својству пророка.
ایاغبايىن ۽ شەيتان جي وچ ۾ هلندڙ وڏي تڪرار ۾ پهرين جنهن ڳالهه جو ذڪر ٿئي ٿو، اها لوسيفر جي بغاوت آهي، ۽ خدا پنهنجي ئي مقصدن خاطر ان بغاوت کي جاري رهڻ جي اجازت ڏني. سموئيل، جيتوڻيڪ اسرائيل جي ٻين قومن جهڙو ٿيڻ واري خواهش خلاف سندس صادقانه غضب هو، تڏهن به کيس پهرين ٻن بادشاهن کي مسح ڪرڻ ۾ شرڪت ڪرڻ لاءِ هدايت ڏني وئي. ۽ خدا جا نبي خدا جي مندر جي ٻيهر تعمير ۾ شريڪ ٿيا، انهيءَ مندر جي، جنهن ۾ وري ڪڏهن به خدا جي شڪينه حضوري نه هوندي.
Avo ki uzas siajn “pladojn de fabeloj” kontraŭ la profeta Vorto, en provo kaŝi la ribelon de Adventismo en 1863, kaj kiuj elektas bazi sian argumenton sur la logiko, ke se io malĝusta okazintus en 1863, la profetino estus ĝin malpermesinta, estas intence sensciaj pri la unua principo, kiu estas identigita jam ĉe la plej unua mencio pri ribelo kontraŭ Dio. Dio permesas ribelon por Siaj propraj celoj, kaj se Li elektas, ke Liaj profetoj restu neŭtralaj aŭ silentaj en la ribeloj, kiuj povus aperi, tio estas Lia elekto.
Откако ќе почнеме да го разгледуваме процесот на испитување од 1844 до 1863 година, кој бил претсликан со десетте испити што древниот Израел не ги положи откако го премина Црвеното Море, суштински е да се разбере овој библиски факт. Божјите пророци дејствуваат како Негови пророци и во време на послушност и во време на непослушност, а понекогаш не се противат на прашања што, на прв поглед, би изгледале како нешто против кое би се очекувало еден пророк да се спротивстави. Понекогаш тие очигледно се свесни за бунтот, но се задржани, а во други прилики Господ ја држи Својата рака над нивните очи во поглед на бунтот. Кога таа перспектива ќе се препознае, 1863 година станува значаен обележје во историјата на шестото царство на библиското пророштво, и за рогот на протестантизмот и за рогот на републиканизмот.
Saya juga telah berfirman melalui para nabi, Aku telah memperbanyak penglihatan, dan memakai perumpamaan-perumpamaan, dengan perantaraan para nabi. Hosea 12:10.