Nous identifions 1863 comme le dernier point d’épreuve dans une série d’épreuves qui furent amorcées lors de la grande déception de 1844. Notre premier élément de raisonnement est le fait que le mouvement millérite prit fin lorsque l’Église adventiste du septième jour fut légalement enregistrée auprès du gouvernement des États-Unis cette année-là même. Le mouvement qui commença prophétiquement en 1798 s’acheva en 1863.

प्रेरणा हमें बताती है कि जब प्रकाशितवाक्य अठारह का सामर्थी स्वर्गदूत 11 सितंबर, 2001 को उतरा, तब उस घटना का प्रतिरूप मिलेराइट आंदोलन में पहले ही प्रस्तुत किया जा चुका था, जब प्रकाशितवाक्य दस का स्वर्गदूत उतरा था। मिलेराइटों का आंदोलन अंत के समय 1798 में आरम्भ हुआ, जब दानिय्येल अध्याय आठ और नौ में उलै नदी का दर्शन खोल दिया गया। एक लाख चवालीस हज़ार का आंदोलन अंत के समय 1989 में आरम्भ हुआ, जब दानिय्येल के अंतिम तीन अध्यायों में हिद्देकेल नदी का दर्शन खोल दिया गया।

दोनों अंत के समयों ने अपने-अपने इतिहासों की गतियों में पूर्व चुनी हुई प्रजा को उनसे पृथक करने की एक क्रमिक प्रक्रिया आरम्भ की। जब प्रत्येक इतिहास के प्राथमिक नियम की सार्वजनिक रूप से पुष्टि हुई, तब उस-उस इतिहास का स्वर्गदूत उतर आया। संदेश, आंदोलन और दूत—ये वे साधन थे जिन्हें प्रभु ने प्रत्येक इतिहास में पूर्व चुनी हुई प्रजा के पाप को प्रकट करने के लिए प्रयोग किया; क्योंकि जैसे मसीह ने अपने कार्य के विषय में सिखाया, यदि वह न आए होते, तो इतिहास के कुतर्क करने वाले यहूदियों पर पाप न होता। दूत, संदेश और आंदोलन न्याय के वे साधन थे जो पूर्व चुनी हुई प्रजा को उनके-उनके इतिहासों के क्रमिक प्रकाश को अस्वीकार करने के लिए उत्तरदायी ठहराते, और जब स्वर्गदूत उतर आया, तब उसने यह चिह्नित किया कि पूर्व वाचा की प्रजा पर न्याय की प्रक्रिया आरम्भ हो चुकी है। न्याय का साधन तब पहचाना जाता है जब वे भविष्यद्वक्ता, जो उस इतिहास को चित्रित करते हैं, उस संदेश को खाते हैं जो यहोवा ने उन्हें दिया है। जब वे उस संदेश को खा लेते हैं, तब वे उसी संदेश को पूर्व चुनी हुई प्रजा के पास ले जाते हैं, जिन्हें हठी और विद्रोही लोग के रूप में चित्रित किया गया है, जो न सुनेंगे और न परिवर्तित होंगे। एक बार स्वर्गदूत उतर आता है और संदेश खाया जाता है, तब विद्रोही प्रजा का न्याय आरम्भ हो जाता है।

Nous appliquons le processus de jugement de l’ancien Israël, tel qu’il est illustré dans le livre des Nombres, à l’histoire du mouvement millérite et, en définitive, nous appliquerons ce processus d’épreuve au mouvement des cent quarante-quatre mille. La symbolique du nombre « dix » doit être déterminée par le contexte du passage où il est employé.

Lêzdaneya deh ceribandinan ji bêhêviyê dest pê dike, yan li Deryaya Sor ji bo Îsraêla kevnar an jî di 22ê Çiriya Paşîn, 1844-an de ji bo Millerîyan. Xwişk White ew rastiyên “nîşaneyê bingehîn” destnîşan dike ku di wê demê de hatin vekirin, bi destpêkê ji tiştê ku wê “derbasbûna demê” nav kir. Bêhêviya Îbraniyan xetera artêşa Fir‘ewn bû. Kêmbûna baweriya Îbraniyan bi hêza Xwedê ve di bersiva wan de li hember tirsê wan ji artêşa dijminên xwe re hate eşkerekirin, mîna ku di ceribandina dehemîn û dawî de jî wisa bû. Îsa dawiyê ji destpêkê ve nîşan dide; ji ber vê yekê, ew tirsa ji pahlawanên li Erdê Sozdankirî ku deh sîxur destnîşan kirin, heman tirs bû ku li kêleka Deryaya Sor jî bêhêviya wan derxistibû holê. Ceribandina dehemîn û dawî ya hereketa Millerî dê pêxemberiyek demî bûya, wekî ku 22ê Çiriya Paşîn, 1844 bû.

Дар таърихи пешравонаи озмоишҳои миллеритӣ ноумедии бузург оғози таърихеро нишон дод, ки ба таври равшан бо наҷоти Исроили қадим аз Миср намуна гардида буд. Аз Баҳри Сурх сар карда, силсилаи даҳ озмоиш вуҷуд дошт, ва озмоиши охирин бозتابи озмоиши аввал мебуд. «Гузаштани вақт» дар ноумедии бузург аз нофаҳмии як пешгӯии замонӣ ба вуҷуд омад. Охирин марҳилаи раванди озмоиш барои Исроили рӯҳонӣ ҳамон гуна мебуд, ки аввалин марҳила буд. Дар соли 1863 роҳбарони Исроили воқеӣ интихоб карданд, ки ба методологияи Китоби Муқаддаси ҳамон касоне бозгарданд, ки онҳоро нав ҳамчун духтарони Рум муайян карда буданд, ва дарозтарин пешгӯии замониро дар Китоби Муқаддас рад карданд, ё метавон гуфт, нодуруст фаҳмиданд. Анҷоми даҳ озмоиш ҳам дар Исроили воқеӣ ва ҳам дар Исроили рӯҳонӣ бо оғози он ифода гардида буд. Ва дар анҷом, дар ҳар ду маврид, исёнгарон хоҳиши бозгаштан ба ҳамон ҷое зоҳир карданд, ки аз он тоза раҳоӣ ёфта буданд.

Ngokwala izikhathi eziyisikhombisa zikaLevitikusi 26, ubu-Adventisti baseLawodikea badala inkinga yesiprofetho ababengazange bayibone kusengaphambili. Kuze kube namuhla abakakakwazi ukuxazulula leyo nkinga, nakuba bephakamisa izinhlobo ngezindlela eziningi zezinganekwane bezama ukwenza kanjalo. Inkinga ikhona evesini uDadewethu White alikhomba njengesisekelo nensika emaphakathi yobu-Adventisti.

«Элч нарын ирэлтийн итгэлийн суурь төдийгүй төв тулгуур багана нь бусад бүх Судрын ишлэлээс илүүгээр дараах тунхаглал байсан юм: “Хоёр мянга гурван зуун өдрийн дараа ариун газар цэвэршигдэх болно.” [Даниел 8:14.]» Агуу Тэмцэл, 409.

زهنيّة الأدفنتست لديها الكثير لتقوله عن الآية الرابعة عشرة، لكنها لا تتناول قطّ أول ملاحظة ينبغي أن تُسجَّل بشأن هذه الآية. وتلك الملاحظة هي أن الآية الرابعة عشرة هي «جواب». والجواب لا يكون ذا معنى إن لم يتضمّن السؤال الذي استدعى ذلك الجواب. ولا يمكن، منطقياً أو نحوياً أو على وجهٍ معقول، فصلُ الآية الثالثة عشرة عن الآية الرابعة عشرة، لأن الآية الثالثة عشرة هي السؤال والآية الرابعة عشرة هي الجواب.

प्रश्न, जब उसे ठीक और निष्पक्ष रीति से प्रस्तुत किया जाता है, पद चौदह को उस अर्थ से बहुत भिन्न अर्थ प्रदान करता है जो एडवेंटिज़्म सिखाता है। इसका यह अर्थ नहीं है कि पद चौदह “एडवेंट विश्वास की नींव और केंद्रीय स्तंभ” नहीं है, क्योंकि वह है। इसका अर्थ यह है कि जब एडवेंटिज़्म ने 1863 में “सात कालों” को गलत समझकर अलग रख दिया, तब वे यह पूर्णतः परिभाषित करने में असमर्थ रहे कि पद चौदह का वास्तविक अर्थ क्या है। पवित्रशास्त्र में आधा सत्य, सत्य नहीं होता। ठीक प्रकार से समझे जाने पर, पद तेरह का प्रश्न उस भविष्यद्वाणी की पहचान की माँग करता है जो उस पवित्रस्थान के शुद्धीकरण को चिह्नित करती है जिसे पैरों तले रौंदा गया था, और साथ ही उस भविष्यद्वाणी की भी पहचान की माँग करता है जो सेना के रौंदे जाने को चिह्नित करती है। तेईस सौ वर्षों की भविष्यद्वाणी ‘पवित्रस्थान’ से संबंधित है और पच्चीस सौ बीस वर्षों की भविष्यद्वाणी ‘सेना’ से संबंधित है।

Pour traiter la relation entre ces deux versets, il faudrait une étude approfondie, ce que je n’ai pas l’intention de faire à ce stade dans ces articles. Ces points ont été abordés à maintes reprises au fil des années et se trouvent dans la série Les Tables d’Habacuc. Je traite encore du symbolisme d’Élie et je souhaite d’abord achever l’exposé de ces vérités.

William Miller était l’Élie du commencement de l’adventisme, et sa première découverte fut les sept temps de Lévitique vingt-six; ainsi, le rejet de cette vérité en 1863 fut un rejet du message d’Élie. À ce stade, j’aborde la caractéristique de l’Alpha et de l’Oméga qui identifie la fin au commencement. L’épreuve finale de l’ancien Israël était représentée dans la première épreuve. Les deux épreuves représentent la crainte que les nations païennes fussent plus puissantes que Dieu. La dixième épreuve, étant la même en principe, était bien plus rebelle que la première épreuve, car l’histoire de la victoire de Dieu dans la première épreuve aurait dû produire une confiance affermie chez les rebelles. Ils manifestèrent leur rejet de Dieu malgré des preuves bien plus abondantes de Sa puissance qu’ils n’en avaient eues à la mer Rouge. L’adventisme millérite, en 1863, expliquait déjà pourquoi la grande déception était une œuvre puissante de Dieu, mais ils décidèrent néanmoins de se choisir un chef, de retourner en Égypte et de rejeter le message que Daniel appelle le « serment » de Moïse, lequel avait été représenté par Élie.

Instead of taking the time to set forth the proofs of the validity of the seven times as a time prophecy, I intend to use some simple logic to prove its validity in another way. For the movement that began in 1798, the final test of 1863 would also represent the final test for the movement of the mighty angel of Revelation eighteen. Inspiration has been very clear as to what the last test is for both movements.

«Satan est... constamment en train d’imposer le faux, afin de détourner de la vérité. La toute dernière séduction de Satan sera de réduire à néant le témoignage de l’Esprit de Dieu. “Quand il n’y a pas de révélation, le peuple est sans frein” (Proverbes 29:18).» Messages choisis, livre 1, 48.

Il n’existe aucune manière honnête de considérer les écrits d’Ellen White et de prétendre qu’elle n’a pas pleinement approuvé les sept temps de Lévitique vingt-six. Sœur White, comme nous l’avons déjà montré dans ces articles et comme cela est abondamment documenté dans la série intitulée Les Tables d’Habacuc, nous indique directement que Dieu a dirigé à la fois les tableaux de 1843 et de 1850. Elle enseigne directement que ces deux tableaux constituaient un accomplissement du chapitre deux d’Habacuc. Les deux tableaux présentent les sept temps de Lévitique vingt-six comme le point central de leur disposition graphique respective. Dans les deux tableaux, la ligne des sept temps a la croix du Christ comme centre de la ligne prophétique des sept temps.

بجانب تأييدها للَّوحَين الخاصَّين بحبقوق، سجَّلت مرارًا عديدة أنَّه ينبغي لنا أن نواصل تقديم الرسالة التي قُدِّمت من سنة 1840 إلى سنة 1844، وكلُّ مؤرِّخٍ أدفنتستيٍّ يتناول كيف روَّج الميليتيون للرسالة التي نادوا بها، يقرِّر أنهم استخدموا مخطَّط 1843. فهي لا تؤيِّد الرسائل الممثَّلة على المخطَّطات فحسب، ولا تُسدي إلى شعب الله المشورة بأن يواصلوا تقديم الرسائل عينها التي قُدِّمت في ذلك التاريخ فحسب، بل تورد أيضًا نصوصًا متعددة تُحذِّر فيها من أن تلك الرسائل سوف تتعرَّض للهجوم على امتداد تاريخ بقية شعب الله. وحين تُحذِّر من تلك الهجمات، تُبيِّن مرارًا أن من عمل رقباء الله أن يذبُّوا عن تلك الحقائق بعينها.

Om diagrammene er feilaktige, da er også de budskapene de grafisk fremstiller, feilaktige. Om det budskap Millerittene forkynte fra 1840 til og med 1844 var feilaktig, da er også Ellen Whites gjentatte identifikasjon av at Milleritt-budskapet var grunnvollen, feilaktig. Om disse budskapene var feilaktige, er hennes gjentatte befalinger om fortsatt å framholde nettopp de samme sannheter, falsk veiledning. Om Millerittenes budskap ikke representerer de grunnvoller som skulle bevares og vernes mot sataniske angrep, da er også disse rådene feilaktige. Å komme til den konklusjon at alle disse spørsmålene knyttet til Elias-budskapet i den historien er feilaktige, ville klart demonstrere at Ellen White var en falsk profet.

Adventisme modernis masih mengajarkan dalam Seminar Wahyu mereka bahawa gereja baki akan memiliki Roh Nubuat, yang merupakan kesaksian Yesus, tetapi mereka sama sekali tidak memberitahu mereka yang sedang mereka usahakan untuk dibawa menjadi anggota gereja bahawa mereka sepenuhnya menolak pengesahan dan amaran Ellen White yang berkaitan dengan kebenaran-kebenaran asas awal serta sejarah tersebut. Apakah maksud petikan berikut bagi anda?

«Մեզ ապագայի համար վախենալու ոչինչ չկա, բացի այն բանից, որ մոռանանք, թե ինչպես է Տերը առաջնորդել մեզ և ինչ է ուսուցանել մեզ մեր անցյալի պատմության մեջ»։ Life Sketches, 196.

În 1863, mișcarea millerită a ajuns la o concluzie și s-a înregistrat ca entitate juridică pe lângă guvernul care, în cele din urmă, avea să formeze o icoană a papalității, care, potrivit definiției lui Ellen White, este unirea bisericii cu statul.

« Dans les mouvements actuellement en cours aux États-Unis pour assurer aux institutions et aux pratiques de l’Église le soutien de l’État, les protestants suivent les traces des papistes. Bien plus, ils ouvrent la porte à la Papauté afin qu’elle recouvre, dans l’Amérique protestante, la suprématie qu’elle a perdue dans l’Ancien Monde. » The Great Controversy, 573.

A ƙarƙashin zato cewa dangantakar shari’a da gwamnati wani ɓangare ne na larurar tsari, a lokacin da ake tura matasan ƙasar zuwa wankan jini da ake kira Yaƙin Basasa, motsin Milleriyawa ya ƙare. A shekara ta 1863, ta wurin labarin da aka buga da kuma sabon jadawali, cocin Adventist na rana ta bakwai ta ƙi annabcin bautar da Daniyel ya kira rantsuwar Musa. A shekara ta 1850, Ubangiji ya umarci mutanensa su yi tebur na biyu na Habakkuk, kuma su gyara kuskuren da ya riƙe hannunsa a kai a teburin 1843. Jadawalin da aka ba da umarni a 1850 ya cika manufarsa sarai, gama Ellen White ta ce ta ga “cewa Allah yana cikin buga jadawalin,” yayinda kuma ta bayyana cewa an nuna jadawalin 1850 a babi na biyu na Habakkuk.

Le but du tableau de 1850 était le même que celui du tableau de 1843. Il devait être l’instrument évangélique employé pour présenter le message du troisième ange à un monde mourant. En 1863, ce message fut rejeté. Le processus d’épreuve, préfiguré par le processus d’épreuve qui commença à la mer Rouge, débuta avec la prophétie de temps identifiant le sanctuaire qui devait être foulé aux pieds au verset treize de Daniel huit, et le processus d’épreuve s’acheva avec la prophétie de temps identifiant l’armée qui devait être foulée aux pieds au verset treize de Daniel huit.

Puis j’entendis un saint qui parlait; et un autre saint dit à celui qui parlait: Jusqu’à quand s’accomplira la vision concernant le sacrifice perpétuel et la transgression dévastatrice, livrant à la fois le sanctuaire et l’armée pour être foulés aux pieds? Et il me dit: Jusqu’à deux mille trois cents jours; puis le sanctuaire sera purifié. Daniel 8:13, 14.

Le processus d’épreuve qui commença le 22 octobre 1844 porte la signature de l’Alpha et de l’Oméga. Le commencement de ce processus d’épreuve fut une prophétie de temps qui représentait le sanctuaire devant être foulé aux pieds. Ce fut une prophétie qui produisit une grande lumière lorsqu’elle s’accomplit. Le processus d’épreuve qui prit fin en 1863 porte la signature de l’Alpha et de l’Oméga. La fin de ce processus d’épreuve fut une prophétie de temps qui représentait l’armée devant être foulée aux pieds. Ce fut une prophétie conçue pour produire une grande lumière lorsqu’elle s’accomplirait. Ce fut une prophétie de temps présentée par l’Élie de cette histoire, et lorsqu’elle fut rejetée et mise de côté, elle produisit de grandes ténèbres.

Et voici la condamnation : la lumière est venue dans le monde, et les hommes ont aimé les ténèbres plutôt que la lumière, parce que leurs œuvres étaient mauvaises. Jean 3:19.

Mantig lolo a me ɗaɓɓin ɗuum winndere ndee ko ɗum mi siifii ko jaŋngii maa. Koo Allah, e Ellen White, tabitinii jaŋtooje 1843 e 1850?

“Mi hafu luk se, han blong Lod nao i bin lidim jata blong 1843, mo se i no mas jenis; se olketa namba ia oli stret olsem we Hem i wantem; se han blong Hem i stap antap long hem mo i haedem wan mastik long sam long olketa namba, blong i no gat wan i save luk hem, kasem taem we han blong Hem i bin tekemaot.” Early Writings, 74.

“Ⲁⲓⲛⲁⲩ ϫⲉ Ⲫϯ ⲛⲉϥϩⲓ ϧⲉⲛ ⲡⲓϣⲱⲡ ⲉ̀ⲃⲟⲗ ⲛ̀ⲧⲉ ⲡⲓϭⲱⲣⲁⲧ ⲉⲧⲁ ⲡⲁⲥⲟⲛ Nichols ⲁⲓϥ. Ⲁⲓⲛⲁⲩ ϫⲉ ⲟⲩⲡⲣⲟⲫⲏⲧⲓⲁ ⲛ̀ⲧⲉ ⲡⲁⲓϭⲱⲣⲁⲧ ϣⲟⲡ ϧⲉⲛ ϯⲄⲣⲁⲫⲏ, ⲟⲩⲟϩ ⲓⲥϫⲉ ⲡⲁⲓϭⲱⲣⲁⲧ ⲥⲉⲑⲁϣϥ ⲛ̀ⲛⲁⲗⲁⲟⲥ ⲛ̀ⲧⲉ Ⲫϯ, ⲓⲥϫⲉ ⲁϥⲣ̀ϩⲟϯ ⲛ̀ⲟⲩⲁⲓ, ⲁϥⲣ̀ϩⲟϯ ϩⲱϥ ⲛ̀ⲕⲉⲟⲩⲁⲓ; ⲟⲩⲟϩ ⲓⲥϫⲉ ⲟⲩⲁⲓ ⲉⲣⲉ ϭⲣⲓⲁ ⲙ̀ⲙⲟϥ ⲛ̀ⲟⲩⲕⲉϭⲱⲣⲁⲧ ⲉⲩⲑⲱϣ ⲙ̀ⲙⲟϥ ϧⲉⲛ ⲟⲩⲛⲓϣϯ ⲛ̀ⲙⲉⲧϣⲁⲓ, ⲥⲉⲉⲣϭⲣⲓⲁ ⲛ̀ϧⲏⲧϥ ⲛ̀ϫⲉ ⲟⲩⲟⲛ ⲛⲓⲃⲉⲛ ⲕⲁⲧⲁ ⲫⲁⲓ.” Manuscript Releases, number 13, 359; 1853.

هل أيَّد الله، من خلال إلن هوايت، الرسالة التي قدَّمها المِلِّيرِيُّون خلال الفترة التاريخية من 1840 إلى 1844؟

“Jumala ei anna meille uutta sanomaa. Meidän on julistettava sitä sanomaa, joka vuosina 1843 ja 1844 toi meidät ulos muista kirkoista.” Review and Herald, 19. tammikuuta 1905.

« Dieu nous ordonne de consacrer notre temps et nos forces à l’œuvre consistant à prêcher au peuple les messages qui ont remué des hommes et des femmes en 1843 et en 1844. » Manuscript Release, numéro 760.

«Всі вістки, дані від 1840 до 1844 року, мають бути нині подані з силою, бо є багато людей, які втратили орієнтири. Ці вістки мають іти до всіх церков. »

« Le Christ a dit : “Heureux vos yeux, parce qu’ils voient ; et vos oreilles, parce qu’elles entendent. Car, en vérité, je vous le dis, beaucoup de prophètes et de justes ont désiré voir les choses que vous voyez, et ne les ont point vues ; et entendre les choses que vous entendez, et ne les ont point entendues” [Matthieu 13:16, 17]. Heureux les yeux qui ont vu les choses qui ont été vues en 1843 et en 1844. »

「その使命は与えられた。そして、その使命を繰り返して告げることに遅れがあってはならない。なぜなら、時のしるしが成就しつつあり、終結の働きがなされなければならないからである。短い時のうちに大いなる働きがなされるであろう。やがて、神の定めにより、一つの使命が与えられ、それは大いなる叫びへとふくれ上がるであろう。その時、ダニエルはその持ち場に立ち、その証しをするであろう。」Manuscript Releases, volume 21, 437.

« Les vérités que nous avons reçues en 1841, 1842, 1843 et 1844 doivent maintenant être étudiées et proclamées. Les messages des premier, deuxième et troisième anges seront, à l’avenir, proclamés d’une voix forte. Ils seront donnés avec une détermination fervente et dans la puissance de l’Esprit. » Manuscript Releases, volume 15, 371.

«Nous comprenons la faiblesse et la petitesse actuelles de l’œuvre. Nous avons fait une expérience. En accomplissant l’œuvre que Dieu nous a confiée, nous pouvons aller de l’avant avec confiance, assurés qu’Il sera notre force efficace. Il sera avec nous en 1906, comme Il a été avec nous en 1841, 1842, 1843 et 1844.» Loma Linda Messages, 156.

«សាស្ត្រាចារ្យ និងអ្នកដឹកនាំដែលឈរនៅក្នុងស្ថាប័នរបស់យើង ត្រូវតែរឹងមាំក្នុងសេចក្តីជំនឿ និងក្នុងគោលការណ៍នានានៃសាររបស់ទេវតាទីបី។ ព្រះជាម្ចាស់មានព្រះហឫទ័យឲ្យប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ដឹងថា យើងមានសារនោះដូចដែលទ្រង់បានប្រទានឲ្យយើងនៅឆ្នាំ 1843 និង 1844»។ General Conference Bulletin, April 1, 1903.

«Сэрэмжлүүлэг ирсэн байна: 1842, 1843, 1844 онуудад энэ мэдээ ирснээс хойш бидний барьж ирсэн итгэлийн суурийг үймүүлж болох юу ч нэвтрэн орохыг зөвшөөрч үл болно. Би энэ мэдээнд байсан бөгөөд түүнээс хойш Бурханы бидэнд өгсөн гэрэлд үнэнчээр дэлхийн өмнө зогссоор ирсэн. Бид өдөр өдрөөр чин сэтгэлийн залбиралтайгаар Эзэнийг эрж, гэрэл хайж байхдаа хөлөө тавьсан тэр тавцангаас хөлөө авах бодолгүй байна. Та нар намайг Бурханы надад өгсөн гэрлийг орхиж чадна гэж бодож байна уу? Тэр нь Үеийн Хад мэт байх ёстой. Тэр нь надад өгөгдсөн цагаас хойш намайг чиглүүлсээр ирсэн». Review and Herald, April 14, 1903.

Na Ellen White Molimo o ile a lemosa sechaba sa Hae hore se itšireletse khahlanong le litlhaselo tse neng li tla nyenyefatsa linnete tsa histori ea Bamillerite?

« Les grands jalons de la vérité, qui nous indiquent notre position dans l’histoire prophétique, doivent être soigneusement préservés, de peur qu’ils ne soient renversés et remplacés par des théories qui apporteraient de la confusion plutôt qu’une lumière véritable. » Selected Messages, livre 2, 101, 102.

« Aujourd’hui, Satan cherche des occasions pour abattre les jalons de la vérité,—les monuments qui ont été élevés tout au long du chemin ; et nous avons besoin de l’expérience des anciens ouvriers qui ont bâti leur maison sur le roc solide, qui, au milieu de la mauvaise comme de la bonne renommée, sont demeurés fermes dans la vérité. » Gospel Workers, 104.

«Dieu ne laisse jamais le monde sans hommes capables de discerner entre le bien et le mal, la justice et l’injustice. Dieu a des hommes qu’il a désignés pour se tenir à l’avant-garde du combat dans les temps d’urgence. En temps de crise, il suscitera des hommes comme il l’a fait dans les temps anciens. Les jeunes gens seront appelés à se joindre aux porte-étendards âgés, afin d’être fortifiés et instruits par l’expérience de ces fidèles, qui ont traversé tant de conflits, et à qui, par les témoignages de son Esprit, Dieu a si souvent parlé, indiquant la bonne voie et condamnant la mauvaise. Lorsque surgissent des périls qui mettent à l’épreuve la foi du peuple de Dieu, ces ouvriers pionniers doivent rappeler les expériences du passé, lorsque de telles crises survinrent, lorsque la vérité fut mise en question, lorsque des sentiments étranges, ne procédant pas de Dieu, furent introduits. »

“L’expérience de ces ouvriers âgés est nécessaire maintenant; car Satan guette toutes les occasions de réduire à néant les anciens jalons, — les monuments qui ont été élevés tout au long du chemin.” Review and Herald, 19 novembre 1903.

Ɔfe 1863 mu no, Millerfoɔ ahyɛaseɛ no baa awieeɛ wɔ sɛ wɔpoo nokorɛ a ɛdi kan a na wɔde akyerɛɛ saa abakɔsɛm no Elia no sɛ ɔnte ase no so. Ne sɔhwɛ a ɛtwa toɔ no gyinaa nkyekyɛmu mmienu a ɛwɔ Daniel ti nwɔtwe mu no so, a ɛkyerɛ kronkronbea no ne dɔm no so tiatia so. Wuebuee kronkronbea no hann no wɔ sɔhwɛ du no mu deɛ ɛdi kan no so, na wɔde esum baa dɔm no so wɔ sɔhwɛ du no mu deɛ ɛtwa toɔ no so.

«Da li bišti aɖeke kpɔ be: Seventh-day Adventistawo siwo tsɔ wo ɖokui ɖo Satan ƒe aʋa-dzraɖo te la, woaɖe asi le dzixɔse si le nɔewo kple ameɖeɖe siwo le Mawu ƒe Gbɔgbɔ ƒe Testimonies me la ŋu gbã.»

“Amama a ɛfrɛ nkuran ma ahosohyira a ɛsen bi ne ɔsom kronkron a ɛsen bi no rebɔ, na ɛbɛkɔ so abɔ. Ebinom a seesei wɔde Satan nyansahyɛ ahorow reto gua no bɛsan aba wɔn adwene mu. Wɔwɔ nnipa a wɔwɔ gyinabea a emu yɛ den a wɔde ahotoso ahyɛ wɔn nsa mu a wonte nokware a ɛfa saa bere yi ho no ase. Ɛsɛ sɛ wɔde asɛm no ma wɔn. Sɛ wogye tom a, Kristo begye wɔn atom, na ɔbɛma wɔne no ayɛ adwumayɛfo bom. Na sɛ wɔpow sɛ wobetie asɛm no a, wobegyina wɔn gyinabea wɔ Sum Mu Hene no frankaa tuntum no ase.

«Айттырырға миңә бойоролдо: ошо замандағы ҡиммәтле хәҡиҡәт кеше аҡылдарына көндән-көн асығыраҡ асылып бара. Айырыуса ир-аттар һәм ҡатын-ҡыҙҙар Мәсихтең тәнен ашарға һәм Уның ҡанын эсергә тейеш. Аңлау үҫеше буласаҡ, сөнки хәҡиҡәт даими киңәйеүгә һәләтле. Хәҡиҡәттең илаһи Башлаусыһы, Уны танып белеү өсөн артынан барыусылар менән, тағы ла яҡыныраҡ һәм йәнә лә яҡыныраҡ аралашыуға инәсәк. Алла халҡы Уның һүҙен күктән төшкән икмәк итеп ҡабул иткәндә, Улар белерҙәр: Уның сығыштары таң кеүек әҙерләнгән. Ашау ҡабул ителгәндә тән нисек физик көс ала, шулай уҡ улар ҙа рухи көс аласаҡ.»

“Мы лишь наполовину понимаем замысел Господа, когда Он вывел сынов Израилевых из египетского рабства и вёл их через пустыню в Ханаан.

“Habang tinitipon natin ang mga banal na sinag na nagliliwanag mula sa ebanghelyo, magkakaroon tayo ng lalong malinaw na pagkaunawa sa sistemang Judio, at ng higit na malalim na pagpapahalaga sa mahahalagang katotohanan nito. Ang ating pagsisiyasat ng katotohanan ay hindi pa ganap. Kaunti pa lamang na mga sinag ng liwanag ang ating natitipon. Yaong mga hindi araw-araw na nagsisipag-aral ng Salita ay hindi malulutas ang mga suliranin ng sistemang Judio. Hindi nila mauunawaan ang mga katotohanang itinuturo ng paglilingkod sa templo. Nahahadlangan ang gawain ng Diyos dahil sa makamundong pagkaunawa sa Kaniyang dakilang panukala. Ang buhay sa hinaharap ang maghahayag ng kahulugan ng mga kautusang ibinigay ni Cristo, habang nalulukuban ng haliging ulap, sa Kaniyang bayan.” Spalding and Magan, 305, 306.

Nous poursuivrons dans le prochain article notre examen du symbolisme d’Élie en rapport avec 1863.