Ezekiel dia fantatra ho “mpaminany mitomany,” satria izy dia tandindon’ireo iray hetsy sy efatra arivo sy efatra alina, izay ao amin’ny toko fahasivy amin’ny bokiny dia misaona (misento sy mitaraina) noho ny fahavetavetana atao ao amin’ny tany sy ao amin’ny fiangonana. Ao amin’ilay andalan-teny avy ao amin’ny Testimonies izay notanisainay tao amin’ny lahatsoratra farany, dia nosoratan-dRahavavy White hoe: “Ny mpaminany tenany dia vahiny tao amin’ny tany vahiny, izay nanjakan’ny fitiavan-daza tsy manam-petra sy ny habibiana feno hasiahana. Izay hitany sy reny momba ny jadona sy ny faharatsian’ny olombelona dia nampahory ny fanahiny, ka nisaona mafy andro aman’alina izy.”

I-ikhulu namashumi amane lane lezinkulungwane bangabo “abaxoshiwe bako-Israyeli,” abahlakazeka, njengokumelwa ngokuthunjwa kukaHezekeli. Inqubo yokubekwa uphawu emelwe kuHezekeli isahluko sesishiyagalolunye iyefana naleyo yesAmbulo isahluko sesikhombisa, futhi zombili lezo zahluko zimelwa njengesezenzeka ezinsukwini zokugcina.

« Ce scellement des serviteurs de Dieu est le même que celui qui fut montré à Ézéchiel en vision. » Testimonies to Ministers, 445.

Troni i Tij, Perëndia i drejton kerubinët, të cilët nga ana e tyre i qeverisin rrotat. Ezekieli duhej të kuptonte nga vegimi se Perëndia ishte në kontroll, edhe në periudhën kur gjithçka dukej se ishte në pështjellim. Motra White thotë “në të njëjtën mënyrë”, pasi paraqet strukturën e Perëndisë mbi fron, duke drejtuar kerubinët që administronin punët e tokës, ashtu siç përshkruan Gjonin në shenjtërore, ku Krishti ecte midis shtatë kishave. Ezekieli dhe Gjoni janë simbole të atyre që jetojnë në kohën e vulosjes së njëqind e dyzet e katër mijëve, për të cilët, siç shënon frymëzimi, “Skenat që do të zhvillohen në botën tonë ende nuk janë as të ëndërruara.”

أكيدةً، حينما دوَّنت الأخت وايت تلك الكلمات، كانت تلك الكلمات حقًّا؛ غير أنها في زمن الختم تجد كمال إتمامها. قبل نحو عشرين عامًا، هل كان يخطر ببالكم أن ما يجري الآن في العالم مرتبطٌ بسُرْبان جراد الإسلام؟ إن الجراد، بوصفه رمزًا للإسلام في الإصحاح التاسع من سفر الرؤيا، يشمل في الطبيعة هجرة جراد شمال أفريقيا. وإن أسراب الجراد تلك، في مسار هجرتها بأفريقيا، تتوافق مع الجغرافيا التي استولى عليها الإسلام. والإسلام من نسل إسماعيل، وكانت أم إسماعيل هاجر. واسم هاجر يعني «الفرار» أو «الهروب». وفي العربية يُورَد الاسم عادةً بصيغة هاجر (هاجر)، وهو مرتبط بالجذر نفسه الذي يعطينا كلمة «الهجرة» (هجرة/فرار محمد). فجذور الإسلام مقترنة لا بسُرْبان الجراد فحسب، بل تشتمل جذوره أيضًا على معنى الهجرة. فهل كان أحدٌ يحلم يومًا بأن الهجرة غير الشرعية كانت مظهرًا من مظاهر جراد الإسلام؟

Gininip ba ninuman na ang mga pandaigdigang komunista ay bubuo ng isang pakikipag-alyansa sa mga pulutong ng Islam? Kapuwa ang Islam at ang kapangyarihang dragon ng mga globalista ay umaahon mula sa walang hanggang kalaliman sa Apocalipsis 9/11 ayon sa pagkakabanggit, at ang walang hanggang kalaliman ay kumakatawan sa isang pagpapamalas ng kapangyarihang sataniko. Kapuwa ng mga kasalukuyang magkakampi ay mga kasangkapan ni Satanas ayon sa mga Kasulatan ng katotohanan.

“‘Mbé npe bu testimony ea bona.’ Nako eo lipaki tse peli li neng li tshwanetse ho porofeta li apere mekotla e ile ea fela ka 1798. Ha li ne li atamela qetellong ea mosebetsi oa tsona lefifing, ho ne ho tshwanetse ho etsoa ntoa khahlanong le tsona ke matla a emeloang e le ‘sebata se nyolohang sekoting se se nang botebo.’ Linaheng tse ngata tsa Europe, ka makholo a lilemo, mebuso e neng e busa Kerekeng le Mmusong e ne e laoloa ke Satane ka mokgwa oa bopapa. Empa mona ho hlahisoa ponahatso e ncha ea matla a bosatane.” The Great Controversy, 268.

La Soeur White identifie ici l’arrivée du socialisme durant la période de la Révolution française, tout en notant également que Satan contrôle aussi le pouvoir papal. Le pouvoir papal aussi monte de l’abîme dans Apocalypse dix-sept, et au chapitre neuf de l’Apocalypse, l’islam est la fumée qui est montée de l’abîme. Le point demeure néanmoins : l’Inspiration entendait-elle véritablement dire : « Les scènes qui doivent se dérouler dans notre monde ne sont pas même encore rêvées » ? Qui avait imaginé que l’islam serait maintenant répandu à travers l’Europe et qu’il descendrait maintenant sur les Amériques ? Aviez-vous imaginé que les sauterelles seraient répandues à travers le globe par les mondialistes des Nations Unies, de l’Union européenne et du parti démocrate des États-Unis ?

Ni nani aliyewahi kuota kwamba taasisi za elimu zingeshindwa na muungano wa kikomunisti na Kiislamu ambao sasa unafadhiliwa kwa fedha za kodi za raia ambao kamwe hawakukusudia kwamba fedha zao za kodi zingetumiwa kuangamiza taifa linalotoa fedha hizo za kodi.

Qui aurait imaginé que la Grande-Bretagne en viendrait à favoriser et à défendre le viol collectif de jeunes filles blanches, leur enlèvement, leur séquestration et leur meurtre par l’islam ? Beaucoup soulignent le fait que tout système communiste jamais apparu dans l’histoire humaine a été un échec complet, mais le fruit du socialisme de la Grande-Bretagne constitue une condamnation du socialisme tout autant que l’échec des philosophies économiques et politiques de ce système.

Qui aurait imaginé que les marchands de la terre seraient autorisés à introduire des poisons afin de perpétrer le meurtre de masse de plus de dix-sept millions de personnes ?

谁能想到，像乔治·索罗斯、比尔·盖茨和安东尼·福奇这样的人，竟会被容许犯下他们那恶魔般的邪恶行径，而完全不受任何惩罚？

Lorsque sœur White déclara que les scènes qui se dérouleraient ne seraient pas même imaginées en rêve, elle le fit dans le contexte du temps du scellement des cent quarante-quatre mille. Elle poursuivait ses remarques au sujet de l’avertissement du Christ dans Matthieu vingt-quatre, où elle écrivit : « Ces leçons sont pour notre profit. Nous devons affermir notre foi en Dieu, car il est juste devant nous un temps qui mettra à l’épreuve l’âme des hommes. Le Christ, sur le mont des Oliviers, retraça les jugements redoutables qui devaient précéder sa seconde venue. »

ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯍꯧꯖꯤꯛ ꯔꯥꯕꯥ ꯍꯧꯖꯤꯛꯄ ꯃꯍꯥꯛꯂꯤꯕꯥ ꯃꯍꯥꯛꯇꯒꯤ ꯃꯑꯣꯟꯕꯥ ꯑꯁꯤ, ꯑꯩꯖꯤꯀꯤꯑꯦꯜ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯖꯣꯟꯅ ꯁꯥꯟꯇ꯭ꯑꯨꯋꯦꯔꯤꯗ ꯂꯩꯔꯤꯕꯥ ꯃꯑꯣꯟꯕꯥꯁꯤꯡꯒꯤ ꯎꯠꯂꯤꯕꯥ ꯃꯁꯥꯜꯁꯤ ꯑꯃꯥ ꯑꯃꯒꯤ ꯃꯈꯜ ꯄꯨꯝꯅꯃꯛꯇ ꯑꯇꯣꯞꯄꯥ ꯃꯄꯨ ꯑꯅꯤꯅꯥ ꯍꯪꯒꯗꯧꯔꯤ ꯍꯥꯏꯕꯥ ꯈꯪꯍꯟꯕꯥꯒꯤ ꯃꯁꯥꯜꯁꯤ ꯑꯣꯏꯔꯦ꯫ ꯍꯧꯖꯤꯛ ꯍꯧꯔꯛꯂꯤꯕꯥ ꯑꯁꯥꯔꯕꯥ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯂꯥꯟ ꯑꯁꯤꯗ, ꯃꯇꯝ ꯃꯈꯥ ꯆꯠꯂꯛꯄꯥꯗ ꯂꯩꯅ-ꯂꯥꯅ ꯍꯦꯟꯒꯠꯆꯤꯜꯂꯛꯄꯅꯤ, ꯑꯇꯣꯞꯄꯥ ꯑꯩꯖꯤꯀꯤꯑꯦꯜ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯖꯣꯟ ꯇꯦꯝꯄꯜꯗ ꯎꯠꯂꯤꯕꯥꯁꯤꯡꯒꯤ ꯃꯈꯜꯇ ꯑꯃꯨꯛ ꯏꯁꯥꯏꯌꯥꯁꯨ ꯃꯁꯥꯛ ꯑꯣꯏꯅ ꯈꯪꯍꯜꯂꯤꯕꯥ, ꯑꯇꯣꯞꯄꯥ ꯈ꯭ꯔꯤꯁꯇ ꯆꯥꯡꯌꯥꯅꯕꯥꯒꯤ ꯑꯦꯈꯣꯏꯒꯤ ꯌꯥꯝꯅ ꯈꯟꯗꯕꯥ ꯃꯁꯤꯁꯨ ꯑꯇꯣꯞꯄꯥ ꯃꯄꯨꯒꯤ ꯃꯄꯥꯟꯗ ꯂꯩꯔꯦ ꯍꯥꯏꯕꯥ ꯈꯪꯕꯥ ꯃꯇꯝꯗꯃꯛ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯄꯥꯎꯈꯨꯝ ꯄꯤꯕꯥꯁꯤꯡꯅ ꯑꯗꯨꯒꯨꯝꯕꯥ ꯃꯑꯣꯡ ꯑꯁꯤꯗ ꯃꯍꯧꯁꯥꯅ ꯂꯣꯔꯠꯇ ꯃꯄꯨꯡ ꯐꯥꯕꯥ ꯄꯥꯝꯕꯥ ꯃꯇꯝꯗꯃꯛ ꯆꯠꯂꯛꯄꯥ ꯉꯝꯒꯅꯤ꯫

Mavili ayo ya kutingamana na mavili mankaka maingidyelamo makambu oyo etikalaki kutu kokanisa te, mpe yango nde makambu oyo esalemaka na ntango ya kotya elembo oyo ebandaki na 9/11. Mateya oyo esengeli koyekolama eyekolamaka kaka na baoyo oyo, na nzela ya kondima, bakotaka na Esika Eleki Bosantu mpe bamonaka Klisto ná pole na Ye kongenga uta na Sanduku ya Boyokani. Tango nkembo yango emonami ndenge Daniele azali komonisa yango na mokapo ya zomi, etuluku oyo ezwi litomba na pole ekabolami na baoyo bakimaki longwa na emonaneli yango.

Ah, mi Daniel nko ara na mihuu maono hayo; kwa maana wale watu waliokuwa pamoja nami hawakuyaona maono hayo; lakini tetemeko kubwa liliwapata, hata wakakimbia na kujificha. Danieli 10:7.

Nkọwa dị ukwuu karị ka a pụrụ ịdọta n’ime akụkụ Akwụkwọ Nsọ ahụ e kwuru na isiokwu gara aga, ma ka anyị na-emechi isiokwu a, anyị ga-atụle otu wheel. Anyị achọpụtala n’isiokwu gara aga ihe nnọchianya nke ọnụọgụ iri abụọ na ise, ma tupu ahụ anyị nọrọ oge na ọnụọgụ iri atọ. Ìhè si n’akwụkwọ Ezikiel abụghị nanị ọnụọgụ nnọchianya, ma ọ bara uru ka ebu ụzọ mee onwe anyị ka anyị mara nke ọma ụfọdụ n’ime ihe nnọchianya ọnụọgụ ahụ tupu anyị amalite iweta nkọwa doro anya site n’etiti mgbagwoju anya ahụ.

Seventeen

Le tre profezie di duecentocinquant’anni individuano un periodo di diciassette anni che ha inizio alla fine della storia della chiesa di Smirne. Dal 313 al 330, diciassette anni prefigurano l’erezione dell’immagine della bestia.

Miaka mia mbili na hamsini iliyoanza mwaka 457 KK ilimalizika mwaka 207 KK, miaka kumi baada ya vita vya Raphia na miaka saba kabla ya vita vya Panium. Tangu Raphia hadi Panium kulikuwa na miaka kumi na saba, nayo yawakilisha historia iliyofichika ya aya ya arobaini kama ilivyowekwa katika aya ya kumi na moja hadi ya kumi na tano za Danieli kumi na moja.

𐤐𐤕𐤋𐤌𐤉 𐤓𐤁𐤉𐤏 𐤐𐤉𐤋𐤅𐤐𐤀𐤈𐤅𐤓 (𐤀𐤐 𐤉𐤃𐤏 𐤊𐤌𐤅 𐤐𐤕𐤋𐤌𐤉 𐤓𐤁𐤉𐤏) 𐤀𐤉𐤀 𐤄𐤌𐤅𐤔𐤋 𐤀𐤔𐤓 𐤆𐤊𐤄 𐤁𐤌𐤒𐤓𐤁𐤕 𐤓𐤐𐤉𐤀 𐤁𐤔𐤍𐤕 217 𐤋𐤐𐤍𐤉 𐤄𐤎𐤐𐤉𐤓𐤄. 𐤄𐤅𐤀 𐤌𐤋𐤊 𐤊𐤌𐤋𐤊 (𐤅𐤊𐤐𐤓𐤏𐤄) 𐤏𐤋 𐤌𐤑𐤓𐤉𐤌 𐤄𐤐𐤕𐤋𐤌𐤉𐤀𐤉𐤕 𐤌𐤔𐤍𐤕 221 𐤋𐤐𐤍𐤉 𐤄𐤎𐤐𐤉𐤓𐤄 𐤏𐤃 𐤔𐤍𐤕 204 𐤋𐤐𐤍𐤉 𐤄𐤎𐤐𐤉𐤓𐤄, 𐤅𐤋𐤊𐤍 𐤌𐤋𐤊 𐤔𐤁𐤏 𐤏𐤎𐤓𐤄 𐤔𐤍𐤉𐤌. 𐤄𐤅𐤀 𐤄𐤇𐤋 𐤌𐤋𐤊𐤅𐤕𐤅 𐤋𐤐𐤍𐤉 𐤌𐤒𐤓𐤁𐤕 𐤓𐤐𐤉𐤀, 𐤀𐤊 𐤌𐤕 𐤋𐤐𐤍𐤉 𐤌𐤒𐤓𐤁𐤕 𐤐𐤍𐤉𐤅𐤌.

Mapambano ya Raphia yanayowakilisha Vita vya Ukrainia yalianza mwaka 2014, wakati Marekani ilipoleta mapinduzi ya rangi nchini Ukrainia. Ptolemy wa Nne, mfalme wa kusini, anamwakilisha kwa mfano Vladimir Putin, aliyeanza kutawala mwaka 2000, mwaka mmoja kabla ya kutiwa muhuri kwa wale mia moja arobaini na nne elfu kuanza mwaka 2001. Kama ilivyokuwa kwa Ptolemy, Putin alianza kutawala kabla ya vita vya Ukrainia, vinavyowakilishwa kwa mfano na mapambano ya Raphia yaliyoanza mwaka 2014. Kabla ya Panium, Putin, kama anavyowakilishwa kwa mfano na Ptolemy, anaondolewa. Putin alianza kutawala mwaka 2000, hivyo akipatana na mwanzo wa wakati wa kutiwa muhuri ulioanza mwaka uliofuata, 2001. Miaka kumi na saba ya kiishara, kama inavyowakilishwa na Ptolemy, hutambulisha kipindi ambacho Putin anatawala, naye hufanya hivyo wakati wa kutiwa muhuri.

Trump, représenté par l’achèvement des deux cent cinquante années commencées en 457 av. J.-C., se situe dans la même histoire cachée que Poutine, une histoire d’une durée de dix-sept ans commençant à la bataille de Raphia. Le dragon (Poutine) et le faux prophète (Trump) se trouvent dans l’histoire cachée. Dans cette histoire, la bête, représentée comme « les violents de ton peuple », symbolisant la puissance papale, se situe à la fin des dix-sept années allant de Raphia à Panium.

ឆ្នាំ 321 តំណាងឲ្យច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនៅសហរដ្ឋអាមេរិក ហើយឆ្នាំ 321 ស្ថិតនៅក្នុងអំឡុងពេលដប់ប្រាំពីរឆ្នាំ ចាប់ពីព្រះរាជក្រឹត្យទីក្រុងមីឡាននៅឆ្នាំ 313 រហូតដល់ការបែងចែកនៃចក្រភពនៅឆ្នាំ 330។

Ebiro byerekanwa okuva ku Kiwukulu kya Yosiya, nga bwe kiyitibwa, bitandika omuddiring’anwa gwa Yubireyo ogw’ekkumi n’omusanvu ogw’Abayudaaya. Okuva ku Kiwukulu kya Yosiya, kye kizuukiza ekisinga obukulu mu Ndagaano Enkadde, okutuuka ku Okitobba 22, kikiikirira ebyafaayo by’AbaMiller okuva ku Agusito 11, 1840 okutuuka ku Okitobba 22, 1844, naye ekisinga obukulu kikiikirira ebyafaayo okuva ku 9/11 okutuuka ku Sunday law. Ekiseera eky’okusiba akabonero ku kikumi mu amakumi ana mu enkumi n’enkumi bina kikiikirirwa omuddiring’anwa gwa Yubireyo ogw’ekkumi n’omusanvu okuva ku Yosiya okutuuka ku Okitobba 22. Kkumi na musanvu kabonero akakwataganyizibwa n’ebintu ebikulu eby’ekiseera eky’okusiba akabonero, era omuwendo kkumi na musanvu kye kifo we zisigalira ennamuziga za Ezeekyeri.

Dans l’histoire cachée du verset quarante de Daniel, telle qu’elle est représentée aux versets dix à quinze du même chapitre, le dragon est associé au nombre « 17 » par le règne de Ptolémée. L’histoire qui va de la bataille de Raphia au verset onze jusqu’à la bataille de Raphia au verset quinze est de « 17 » ans. Cette histoire place Donald Trump au milieu des dix-sept années représentées par ces deux batailles. L’image de la bête qui est formée et dressée par Trump aux États-Unis est représentée par « 17 » années, de 313 à 330. Au verset un du chapitre un, Ézéchiel se trouve dans la trentième année du « 17e » cycle jubilaire. Avez-vous jamais imaginé que le nombre dix-sept représentait l’une des roues qu’Ézéchiel vit dans le Très-Saint ?

Ézéchiel est un symbole de ceux qui, durant le temps du scellement, sont entrés par la foi dans le lieu très saint. Ils sont les prêtres de Pierre.

Ninyi pia, kama mawe yaliyo hai, mnajengwa kuwa nyumba ya rohoni, ukuhani mtakatifu, ili kutoa dhabihu za rohoni, zinazokubalika kwa Mungu kwa njia ya Yesu Kristo. 1 Petro 2:5.

Elles ont été mandatées pour présenter un message à l’ancien peuple de l’alliance de Dieu, qui est alors laissé de côté ; bien qu’il en soit averti d’avance, l’ancien peuple de l’alliance de Dieu ne verra ni n’entendra.

Et il me dit : Fils de l’homme, fais manger ton ventre, et remplis tes entrailles de ce rouleau que je te donne. Alors je le mangeai ; et il fut dans ma bouche doux comme du miel. Et il me dit : Fils de l’homme, va, rends-toi vers la maison d’Israël, et parle-leur avec mes paroles. Car tu n’es pas envoyé vers un peuple au langage obscur et à la langue difficile, mais vers la maison d’Israël ; ni vers de nombreux peuples au langage obscur et à la langue difficile, dont tu ne pourrais comprendre les paroles. Certainement, si je t’avais envoyé vers eux, ils t’auraient écouté. Mais la maison d’Israël ne voudra pas t’écouter, parce qu’ils ne veulent pas m’écouter : car toute la maison d’Israël a le front impudent et le cœur endurci. Voici, j’ai rendu ton visage ferme contre leurs visages, et ton front ferme contre leurs fronts. J’ai rendu ton front comme le diamant, plus dur que le silex : ne les crains point, et ne sois point effrayé de leurs regards, quoique ce soit une maison rebelle. Ézéchiel 3:3–9.

ეზეკიელს ევალება, აუწყოს უწყება ყოფილი აღთქმის ხალხს, რომელთაც წარმოადგენენ მილერიტული ისტორიის პროტესტანტები და უკანასკნელ დღეებში ლაოდიკიის მეშვიდე დღის ადვენტისტთა ეკლესია. თუ იგი უარს იტყვის ამ უწყების გამოცხადებაზე, გაუფრთხილებლად დატოვებულთა სისხლი მას დაედება.

ᱢᱟᱱᱣᱟ ᱦᱚᱱ, ᱤᱥᱨᱟᱭᱮᱞ ᱚᱲᱟᱜ ᱞᱟᱹᱜᱤᱫ ᱤᱧ ᱟᱢᱠᱮ ᱢᱤᱫ ᱡᱟᱜᱣᱟᱨᱟᱹ ᱵᱟᱱᱟᱣ ᱠᱟᱫᱟ; ᱚᱱᱟᱛᱮ ᱟᱢ ᱤᱧ ᱢᱩᱠᱷ ᱠᱷᱚᱱ ᱵᱟᱹᱱᱤ ᱟᱧᱡᱚᱢ ᱢᱮ, ᱟᱨ ᱤᱧ ᱞᱮᱠᱟᱛᱮ ᱩᱱᱠᱩᱠᱮ ᱦᱚᱥᱤᱭᱟᱹᱨ ᱮᱢᱟᱜ ᱢᱮ᱾ ᱡᱚᱠᱷᱚᱱ ᱤᱧ ᱫᱩᱥᱴ ᱢᱟᱱᱣᱟᱠᱮ ᱠᱟᱹᱛᱤᱜ ᱠᱟᱛᱮᱧ ᱠᱟᱹᱛᱤᱜᱼᱟ, ‘ᱟᱢ ᱱᱤᱥᱪᱚᱭ ᱜᱮ ᱜᱚᱡᱮᱫᱼᱟ’; ᱟᱨ ᱟᱢ ᱩᱱᱤᱠᱮ ᱦᱚᱥᱤᱭᱟᱹᱨ ᱵᱟᱹᱭ ᱮᱢᱟᱱᱟ, ᱟᱨᱵᱟᱝ ᱫᱩᱥᱴ ᱢᱟᱱᱣᱟᱠᱮ ᱩᱱᱤᱭᱟᱜ ᱫᱩᱥᱴ ᱦᱚᱨᱟ ᱠᱷᱚᱱ ᱥᱟᱵᱫᱷᱟᱱ ᱠᱟᱛᱮ ᱵᱟᱹᱭ ᱢᱮᱱ ᱟᱞᱮᱭᱟ, ᱡᱮᱢᱚᱱ ᱩᱱᱤᱭᱟᱜ ᱡᱤᱣᱤ ᱵᱟᱧᱪᱟᱣ ᱦᱚᱪᱚᱜᱼᱟ; ᱛᱚᱵᱮ ᱚᱱᱟ ᱫᱩᱥᱴ ᱢᱟᱱᱣᱟ ᱟᱯᱱᱟᱜ ᱯᱟᱯ ᱨᱮ ᱜᱚᱡᱮᱫᱼᱟ; ᱢᱮᱱᱠᱷᱟᱱ ᱤᱧ ᱩᱱᱤᱭᱟᱜ ᱢᱟᱭᱟᱢ ᱟᱢ ᱛᱤ ᱠᱷᱚᱱ ᱫᱟᱣᱟ ᱮᱢᱟᱜᱼᱟᱹᱧ᱾ ᱢᱮᱱᱠᱷᱟᱱ ᱡᱩᱫᱤ ᱟᱢ ᱫᱩᱥᱴ ᱢᱟᱱᱣᱟᱠᱮ ᱦᱚᱥᱤᱭᱟᱹᱨ ᱮᱢᱟᱭᱟ, ᱟᱨ ᱩᱱᱤ ᱟᱯᱱᱟᱜ ᱫᱩᱥᱴᱛᱟ ᱠᱷᱚᱱ ᱵᱟᱹᱭ ᱨᱩᱣᱟᱹᱲ, ᱟᱨᱵᱟᱝ ᱟᱯᱱᱟᱜ ᱫᱩᱥᱴ ᱦᱚᱨᱟ ᱠᱷᱚᱱ ᱵᱟᱹᱭ ᱨᱩᱣᱟᱹᱲ, ᱩᱱᱤ ᱟᱯᱱᱟᱜ ᱯᱟᱯ ᱨᱮ ᱜᱚᱡᱮᱫᱼᱟ; ᱢᱮᱱᱠᱷᱟᱱ ᱟᱢ ᱟᱢᱟᱜ ᱡᱤᱣᱤ ᱵᱟᱧᱪᱟᱣ ᱠᱟᱫᱟᱢ᱾ ᱟᱨᱦᱚᱸ, ᱡᱚᱠᱷᱚᱱ ᱫᱷᱟᱨᱢᱤᱠ ᱢᱟᱱᱣᱟ ᱟᱯᱱᱟᱜ ᱫᱷᱟᱨᱢᱤᱠᱛᱟ ᱠᱷᱚᱱ ᱦᱟᱴᱟᱣᱮᱱᱟ ᱟᱨ ᱯᱟᱯ ᱠᱟᱢᱤᱭᱟ, ᱟᱨ ᱤᱧ ᱩᱱᱤᱭᱟᱜ ᱥᱟᱢᱱᱟᱝ ᱨᱮ ᱢᱤᱫ ᱛᱷᱚᱠᱚᱨ ᱫᱚᱨᱣᱟᱡᱟ ᱫᱟᱲᱮᱭᱟ, ᱩᱱᱤ ᱜᱚᱡᱮᱫᱼᱟ: ᱪᱮᱫᱟᱠ ᱟᱢ ᱩᱱᱤᱠᱮ ᱦᱚᱥᱤᱭᱟᱹᱨ ᱵᱟᱹᱭ ᱮᱢ ᱠᱟᱱᱟ, ᱩᱱᱤ ᱟᱯᱱᱟᱜ ᱯᱟᱯ ᱨᱮ ᱜᱚᱡᱮᱫᱼᱟ, ᱟᱨ ᱩᱱᱤ ᱡᱟᱦᱟᱸ ᱫᱷᱟᱨᱢᱤᱠ ᱠᱟᱹᱢᱤ ᱠᱟᱫᱟᱭ, ᱚᱱᱟ ᱟᱨ ᱵᱟᱹᱭ ᱢᱚᱱᱮ ᱨᱟᱠᱟᱵᱟ; ᱢᱮᱱᱠᱷᱟᱱ ᱤᱧ ᱩᱱᱤᱭᱟᱜ ᱢᱟᱭᱟᱢ ᱟᱢ ᱛᱤ ᱠᱷᱚᱱ ᱫᱟᱣᱟ ᱮᱢᱟᱜᱼᱟᱹᱧ᱾ ᱛᱚᱵᱮᱦᱚᱸ ᱡᱩᱫᱤ ᱟᱢ ᱫᱷᱟᱨᱢᱤᱠ ᱢᱟᱱᱣᱟᱠᱮ ᱦᱚᱥᱤᱭᱟᱹᱨ ᱮᱢᱟᱭᱟ ᱡᱮ ᱫᱷᱟᱨᱢᱤᱠ ᱯᱟᱯ ᱵᱟᱹᱭ ᱠᱟᱢᱤᱭᱟ, ᱟᱨ ᱩᱱᱤ ᱯᱟᱯ ᱵᱟᱹᱭ ᱠᱟᱢᱤᱭᱟ, ᱩᱱᱤ ᱱᱤᱥᱪᱚᱭ ᱜᱮ ᱡᱤᱣᱤᱫ ᱛᱤᱱᱟᱹᱜᱼᱟ, ᱪᱮᱫᱟᱠ ᱩᱱᱤ ᱦᱚᱥᱤᱭᱟᱹᱨ ᱮᱢᱟᱜ ᱠᱟᱱᱟ; ᱟᱨᱦᱚᱸ ᱟᱢ ᱟᱢᱟᱜ ᱡᱤᱣᱤ ᱵᱟᱧᱪᱟᱣ ᱠᱟᱫᱟᱢ᱾ ᱤᱡᱮᱠᱤᱭᱮᱞ 3:17–21.

Na prvních „jedenácti“ kapitolách Ezechiela je mu ukázáno zničení Jeruzaléma, znázorněné viděními u řeky Kebar, na pláni a v Jeruzalémě. Je pověřen hlásat varování před blížícím se soudem nad Jeruzalémem. Varovné poselství o blížícím se soudu nad Jeruzalémem je varováním, které je nejprve dáno laodicejské církvi adventistů sedmého dne. Toto varování označuje soud a zavržení Božího lidu v Jeruzalémě, kteří nemají Boží pečeť. Varování předobrazené Ezechielem je varováním před brzy přicházejícím nedělním zákonem.

Dans ces onze premiers chapitres où ces vérités sont exposées, Ézéchiel est rendu muet et ne parle ensuite que lorsque Dieu lui ouvre expressément la bouche; et cela continue jusqu’à la destruction de Jérusalem, moment où il peut de nouveau parler.

Puis l’esprit entra en moi, me fit tenir debout sur mes pieds, et me parla, en me disant: Va, enferme-toi dans ta maison. Et toi, fils de l’homme, voici, on mettra sur toi des liens, et l’on t’en liera, et tu ne sortiras pas au milieu d’eux. Et j’attacherai ta langue à ton palais, afin que tu sois muet, et que tu ne sois pas pour eux un censeur; car c’est une maison rebelle. Mais quand je te parlerai, j’ouvrirai ta bouche, et tu leur diras: Ainsi parle le Seigneur, l’Éternel. Que celui qui écoute écoute, et que celui qui s’en abstient s’en abstienne; car c’est une maison rebelle. Ézéchiel 3:24–27.

ຄັ້ງເມື່ອເຢຣູຊາເລັມລົ້ມລົງ ເອເຊກຽນກໍສາມາດເວົ້າໄດ້ອີກຄັ້ງ.

Et il arriva, la douzième année de notre captivité, au dixième mois, le cinquième jour du mois, que l’un de ceux qui s’étaient échappés de Jérusalem vint à moi, disant : La ville a été frappée. Or la main du Seigneur avait été sur moi le soir, avant l’arrivée de celui qui s’était échappé ; et il avait ouvert ma bouche jusqu’à ce qu’il vînt à moi le matin ; ainsi ma bouche fut ouverte, et je ne fus plus muet. Ézéchiel 33:21, 22.

Yerusaalemitti kufuun isaa, guyyoota dhumaa keessatti kufaatii waldaa Adventistii Guyyaa Torbaffaa Laa’odiiqeyaa agarsiisa. Kufaatichi sun yeroo warri boqonnaa sagal keessatti Yerusaalem keessatti mallatteeffaman sana booda akka waldaa mo’attuutti ol kaafamanitti ta’a. Warri Laa’odiiqeyaa kanneen Yerusaalem keessa jiran keessaa ni baafamu; kuma dhibba afurtamaa afur immoo yeroo mootummaa ulfinaa hundeeffamutti ol kaafamu. Mootummaan ulfinaa sunis hundeeffama mootummaa ayyaanaa irratti fannifamuu irratti ta’eetiin fakkeenyeffameera. Mootummaan ayyaanaa kan fannoo irratti hundeeffame mootummaa ulfinaa kan seera Dilbataa irratti hundeeffamu wajjin walsima; mootummaa lamaan kunis tartiiba seenaa raajii kitaaba Hisqiʼeel keessatti argamu keessa kaa’amaniiru. Boqonnaawwan kudha tokko jalqabaa, yeroo Hisqiʼeel yaada mana qulqullummaa keessatti ilaalamutti, waa’ee qulqulleeffama waldaa Waaqayyoo ti; yeroo sanattis sabni Isaa waldaa loltuu—kan qamadii fi ashaaraa irraa ijaaramte jedhamee ibsamu—irraa gara waldaa mo’attuu, jechuunis tan aarsaa qamadii Pentheqoosxee irraa ijaaramtutti, jijjiirama.

Und du, entweihter, gottloser Fürst Israels, dessen Tag gekommen ist, wenn die Missetat ihr Ende erreicht, so spricht Gott, der HERR: Tu den Kopfbund hinweg und nimm die Krone ab! So soll es nicht bleiben. Erhöhe den Niedrigen und erniedrige den Hohen. Umstürzen, umstürzen, umstürzen will ich es; auch dies soll nicht mehr sein, bis der kommt, dem das Recht darauf zusteht; ihm will ich es geben. Hesekiel 21,25–27.

Zedekiah te yɛ Yuda hene a otwa to no, na ɔno ne “Israel ɔhene bɔne no, nea ne da adu” a wɔaka ne ho asɛm wɔ nkyekyem no mu no. Ná Nebukadnessar rebɛfa Yerusalem, na na ɛsɛ sɛ Babilon yi Sedekia ahenkyɛw no fi ne ti so; na Medefo ne Persiafo bɛbutuw Babilon agu; na Helafo nso bɛbutuw wɔn agu; na Roma nso bɛbutuw Helafo no agu. Butuw a ɛto so abiɛsa no du Roma so, na ɛno ne abakɔsɛm mu bere a Ɔhene no “nea hokwan no yɛ ne de” begye ahenni adom no ahenkyɛw no bere a wɔde saa ahenni no besi hɔ wɔ asɛndua no so.

Au « prince profane et méchant » était venu le jour du règlement de comptes final. « Ôte la tiare, » décréta le Seigneur, « et enlève la couronne. » Ce ne serait que lorsque le Christ Lui-même établirait Son royaume qu’il serait de nouveau permis à Juda d’avoir un roi. « Je la renverserai, renverserai, renverserai, » tel était l’édit divin concernant le trône de la maison de David ; « et elle ne sera plus, jusqu’à ce que vienne Celui à qui appartient le droit ; et Je la Lui donnerai. » Ézéchiel 21:25–27. Prophètes et rois, 451.

Katika wakati wa mvua ya mwisho, iliyoanza wakati hukumu ya walio hai ilipoanza tarehe 9/11, Kristo huusimamisha ufalme wake wa utukufu.

« Lorsque les quatre anges lâcheront prise, Christ établira Son royaume. » Spalding and Magan, 3.

Periode persiapan dimulai pada 9/11, dan pada saat undang-undang hari Minggu gunung kudus yang mulia itu ditinggikan di atas segala bukit dan gunung.

Perkataan yang dilihat oleh Yesaya bin Amoz mengenai Yehuda dan Yerusalem. Maka akan terjadi pada hari-hari terakhir, bahwa gunung rumah TUHAN akan ditegakkan di puncak gunung-gunung dan akan ditinggikan melebihi bukit-bukit; dan segala bangsa akan berduyun-duyun kepadanya. Dan banyak suku bangsa akan pergi serta berkata: Marilah, kita naik ke gunung TUHAN, ke rumah Allah Yakub; maka Ia akan mengajar kita tentang jalan-jalan-Nya, dan kita akan berjalan di lorong-lorong-Nya; sebab dari Sion akan keluar pengajaran, dan firman TUHAN dari Yerusalem. Yesaya 2:1–3.

9/11 அன்று காற்றுகள் விடுவிக்கப்பட்டு பின்னர் தடுக்கப்பட்டன; இவ்வாறே, தானியேல் இரண்டாம் அதிகாரத்தில் கூறப்படும் ராஜ்யம் நிறுவப்படத் தொடங்கியதற்கான ஆரம்பம் குறிக்கப்பட்டது; அது மலைக்குள் இருந்து வெட்டியெடுக்கப்பட்டு முழு பூமியையும் நிரப்பும் கல்லாகச் சித்தரிக்கப்படுகிறது.

« Cette vision fut donnée en 1847, alors qu’il n’y avait qu’un très petit nombre de frères adventistes qui observaient le sabbat, et, parmi eux, peu pensaient que son observance fût d’une importance suffisante pour tracer une ligne de démarcation entre le peuple de Dieu et les incrédules. Maintenant, l’accomplissement de cette vision commence à se voir. “Le commencement de ce temps de détresse”, mentionné ici, ne se rapporte pas au moment où les plaies commenceront à être déversées, mais à une courte période qui les précède, tandis que Christ est dans le sanctuaire. En ce temps-là, tandis que l’œuvre du salut touche à sa fin, la détresse viendra sur la terre, et les nations seront irritées, mais retenues de manière à ne pas empêcher l’œuvre du troisième ange. En ce temps-là, la “pluie de l’arrière-saison”, ou le rafraîchissement venant de la présence du Seigneur, viendra pour donner de la puissance à la voix forte du troisième ange et préparer les saints à subsister durant la période où les sept dernières plaies seront déversées. » Early Writings, 85.

U-Kristu umisa umbuso waKhe waphakade ngesikhathi semvula yamuva, futhi umbuso waKhe uhlanganisa umbuso womusa owasungulwa esiphambanweni kanye nombuso waKhe wenkazimulo ngesikhathi somthetho weSonto. UZedekiya kuya eBabiloni (umbuso woku-1), kuya kumaMede namaPheresiya (umbuso wesi-2), kuya eGrisi (umbuso wesi-3), kuqhubeke kuya eRoma lobuqaba (umbuso wesi-4), kuchaza umlando oholela embusweni womusa. Lowo mlando ukhomba ukulandelana komlando okuhambisanayo kusukela eRoma lobuPapa (iBabiloni likamoya, umbuso wesi-5), kuye e-United States (amaMede namaPheresiya angokomoya, umbuso wesi-6), kuye e-United Nations (iGrisi elingokomoya, umbuso wesi-7), kuqhubeke kuye enhlanganisweni ephindwe kathathu kadrako, yesilo, nomprofethi wamanga, okuhlanganisa ndawonye iRoma yanamuhla (iRoma elingokomoya, umbuso wesi-8 ophuma kweyisikhombisa).

Ukushinda kwa ule ufalme katika Danieli mbili kunawakilishwa na mwamba, na waaminifu wa Mungu ni mawe katika hekalu.

1 But all that God purposed in the work of redemption, as pledged to Abraham, was to be done through the one line. Abraham had more than one son. Ishmael was circumcised; but it is written, In Isaac shall thy seed be called. Gen. 21:12. Abraham had grandchildren by Keturah, but they were not in the promise. Isaac had two sons, but one was set aside. Jacob had twelve sons, but one line was selected by God, and all beyond that line was excluded. Thus all through the tribes and families of Israel, from Abraham to David, God was selecting one line to stand for all the rest, and to receive for them all the promises made through Abraham. And at the end of the line there was one man selected—the heir of all the promises, the son of David, the son of Abraham. Thus all narrowed to one, and God’s purpose was concentrated in a single human life. 2 Then the Lord was announced to Mary, and born of her in human nature. The Son of God had accepted humanity, not by blending Himself with many persons, but by becoming one man. Yet in Him all were to be included. His whole earthly life was on behalf of all. He was not a detached individual. He stood for mankind. He was humanity gathered into one personality, that He might carry that personality to the cross, to the grave, and to the throne of God. 3 For this reason, in the Scriptures, Christ is called the second Adam, the last Adam, the seed, the one mediator, the one man. And this is why, in the New Testament, all things are said to be gathered together in one in Christ. Eph. 1:10. He is the Head, and all who belong to Him are included in Him. He is not merely an example outside us, but a representative in whom we are comprehended. In Him humanity comes to God; in Him God meets humanity. 4 Therefore the taking of human nature by the Son of God was not a private act, but a universal one. It was done for all, and in the interest of all. He stood where Adam stood, under the same broad conditions of human life, yet without sin. He entered the battle where Adam failed, and where every son of Adam has failed. He took our nature in order that in that nature He might redeem, restore, and reunite the race with God. And because He truly took our humanity, what He did in that humanity has meaning for every human being. 5 This is why the gospel does not begin with what man must do to reach God, but with what God has done in Christ to reach man. Salvation is not first our movement toward Him, but His movement toward us. We do not start the union; we enter into a union already made in the incarnate Son. The foundation is laid in Him before our faith grasps it. Faith does not create the fact; it receives it.

Sarki mai dawwama nan ya yi nasara a kan masarautun duniya, kuma ya cika dukan duniya. A cikin littafin Ezekiyel, daga sura ta arba’in har zuwa ƙarshen littafinsa, an wakilta wannan masarauta ɗaya a matsayin haikali wanda yake cika duniya da ruwan rai.

Nous poursuivrons ces choses dans l’article suivant.