ᎤᏣᏘ ᎠᏍᏆᏂᎪᏗ ᎠᎴ ᎤᎵᏂᎩᏛ ᏧᏓᎴᎩ ᏗᎧᏃᎮᏍᎩ ᏓᏓᏅᏙ ᎠᎴ ᏚᏳᎪᏛ ᎠᏂᏁᎬ ᎡᏏᎩᎵ ᎪᏪᎵ ᎥᏍᎩᏱ ᎠᏁᎭ። ᎦᏓᎭ ᎪᏪᎵ ᎥᏍᎩ ᎠᏂᏁᎬ ᎾᎿ ᏙᏓᏆᎾᏛᎢ ᎠᏁᎲ ᎤᏕᎵᏛ ᎤᏙᎯᏳᎯ ᎠᏂᎸᏉᏗ ᏗᏓᏃᎮᏍᎩ ᎨᏒ ᎡᏏᎩᎵ ᎤᏩᏒ ᎤᏟᎯᏳ ᎤᏓᎴ ᎾᏂᎥ ᎠᏂᏁᎬ ᎾᏍᎩ ᏗᏟᎶᏍᏗ ᏗᏂᎦᎵᎯᏍᏗ ᎠᏂᏓᏡᎬ ᎠᏂᎦᎵᎯᏍᏗ ᎬᏗ ᏓᎦᏃᎮᎭ። Ꮎ ᏗᏟᎶᏍᏗ, ᏥᏍᏛ ᏫᏥᎩ ᎤᏪᏥ ᏧᏪᎧᏃᎮᏍᎩ ᎤᏙᎯᏳᎯ ᎠᏂᏴᏫ ᏚᎾᏛᏁᎸ ᎤᏣᏘ ᎤᏕᏯᏙᗜ ᎢᏳᎾᏛᏁᎲ ᎬᏗ ᏗᎦᏃᎮᏍᎬ ᎤᎵᏍᏆᏗ ᎠᎴ ᎤᏍᏆᎸᎲ ᏑᏓᎵᎪᎯ ᏧᏓᎴᎩ ᎠᏂᎦᏰᏍᎬ ᎤᎵᏍᏆᏗ ᎤᎶᏒᎢ ᎠᎵᏆᏚᎯ ᎤᏅᏒᎢ ᏥᏄᏍᏗ ᎠᏰᎸᏛ ᎤᏂᏁᎬ። Ꮎ ᏗᎦᏰᏍᎬ ᏗᎧᏃᎮᏍᎩ ᎤᏩᏒ ᎤᏓᏠᏯᏍᏔᏅ Ꮎ ᏓᏓᏅᏙ ᎠᏰᎸᏛ ᎤᏁᎬ ᎬᏗ ᎤᏛᏁᎸ ᏗᎦᎸᎢᏍᏗ ᎢᏯᏛᏁᎯ ᏗᏟᎶᏍᏗ ᎾᏍᎩ ᎡᏏᎩᎵ ᎠᏰᎵ ᎤᎶᏒᎢ ᏧᎦᏍᎦᎢ ᎠᎴ ᎿᎭᏉ ᏗᏜᎳᏏ ᎤᎶᏒᎢ ᏅᎩ ᎢᎬᏱᏍᏗ ᎤᏬᏪᎳᏅᎯ ᏥᏣᎦᏃᎮᎭ ᏥᎷᏏᎵᎻ ᎠᏥᏚᏫᏍᏔᏅ ᎤᏟᎶᏍᏔᏅ ᎬᏗ። ᎠᎴ ᎾᏍᏉ ᏔᎳᏚ ᏦᎦᏚ ᎤᏔᏅᎯ ᎠᏂᏰᎸ ᏗᎪᎯᏳᎯ ᎾᏍᎩ ᎡᏏᎩᎵ ᎤᏓᏃᎮᏍᎬ ᎬᏗ ᎤᏂᏍᏛᎢ ᏚᏟᎶᏍᏗ ᎠᎴ ᎾᏍᎩ ᎢᏳᏩᏁᎬ ᎤᏂᎧᎾᏩᏛ ᎤᎾᏕᏒᎯ ᎠᎵᏍᎪᎸᏙᏗ ᏂᎦᎥ ᎣᏂ ᎤᎵᏍᏆᏗ ᏂᎦᎵᏍᎩ ᎾᎯᏳ ᎠᏍᎦᏯ ᎠᎴ ᎠᎨᏴ ᎠᏂᏌᎵ ᏅᎩ ᏅᎩ ᎢᎦᎵᏰᏗ ᏅᎩ ᏅᎩ ᏧᏈ ᎠᏂᏥᏍᏆᎸᎯ ᎨᏎᏍᏗᏱ። ᏚᏳᎪᏛ ᏗᎧᏃᎮᏍᎩ ᏥᏓᎬᏩᎵ ᎥᏝ ᎠᏂᏰᎸ ᎤᏩᏒ ᎤᏅᏗᏱ ᎤᏅᏒ, ᎠᎴ ᎾᏍᏉ ᎢᏳᏓᎴᎩ ᏗᏎᏍᏗ ᎠᏓᏎᏍᏗ ᎾᏍᎩ ᏣᎳᎩᏚ, ᏐᏁᎳ, ᏔᎵᏍᎪᎯ ᏍᎩᏍᎪᎯ, ᎦᎵᏍᎪᎯ, ᏅᎦᏍᎪᎯ, ᏅᎩ ᏍᎪᎯ, ᏦᎢ ᏧᏈ ᏐᏁᎳ ᏍᎪᎯ, ᎠᎴ ᎥᏝ ᎤᏓᏅᏗᏱ ᏦᎠᏍᎪᎯ። ᏐᎢ ᎢᏳᏓᎴᎩ ᎾᏍᎩ ᎠᏓᏎᏍᏗ ᏥᎾᎵᏍᎪᎸᏗᏳ ᎤᎵᏍᏆᏗ ᎡᏏᎩᎵ ᎪᏪᎵ ᎥᏍᎩ ᎠᏯᏙᎸᎢ ᎾᏍᎩ ᎠᏍᎪᎯ ᏍᎩᏍᎪᎯ ᏍᎪᎯ ᎯᏍᎩ ᎤᎶᏐᏅᎯ ᎾᏍᎩ 150 ᎠᏓᏎᏍᏗ ᎨᏎᏍᏗ ᏱᎩ። ᎠᏎᏃ 150 ᎠᏓᏎᏍᏗ ᎡᏏᎩᎵ ᎪᏪᎵ ᎥᏍᎩ ᎥᏝ ᏳᏓᎴᎭ። ᎠᏎ ᎾᏍᏉ, ᏚᏳᎪᏛ ᎦᎵᏍᏓ ᏚᏳᎪᏛ—ᎾᎿ ᎠᏥᎭ።
تعداد یکصد و پنجاه بهگونهای نبوی درون خطِ محاصره نهفته است، و محاصره خود یک خطّ نبویِ متمایز است؛ یا اگر بخواهید، محاصره یک چرخ است. یک خطّ نبویِ تاریخ همواره دارای الفا و اُمگا خواهد بود، و از اینرو ویژگیهای الفا و اُمگا باید در آغاز و پایان آن خط نمایان باشد، وگرنه آن خط، خط نیست. رویدادِ الفایِ محاصره، مرگِ همسرِ حزقیال بود، و پایانِ محاصره، مرگِ عروسِ مسیح بود، چنانکه در ویرانیِ اورشلیم بهتصویر کشیده شده است.
Aku, Yohanes, melihat kota yang kudus, Yerusalem yang baru, turun dari Allah, dari surga, berhias bagaikan pengantin perempuan yang dipermak bagi suaminya. Lalu aku mendengar suatu suara nyaring dari surga berkata: “Lihatlah, kemah Allah ada di tengah-tengah manusia, dan Ia akan diam bersama-sama dengan mereka, dan mereka akan menjadi umat-Nya, dan Allah sendiri akan menyertai mereka, dan menjadi Allah mereka. Dan Allah akan menghapus segala air mata dari mata mereka; maut tidak akan ada lagi; tidak akan ada lagi perkabungan, atau ratap tangis, atau kesakitan; sebab segala sesuatu yang lama itu telah berlalu.” Ia yang duduk di atas takhta itu berkata: “Lihatlah, Aku menjadikan segala sesuatu baru.” Lalu Ia berkata kepadaku: “Tuliskanlah, sebab perkataan-perkataan ini benar dan setia.” Dan Ia berkata kepadaku: “Sudah terlaksana. Akulah Alfa dan Omega, yang awal dan yang akhir. Kepada dia yang haus Aku akan mengaruniakan dengan cuma-cuma dari mata air kehidupan. Barangsiapa menang, ia akan memperoleh semuanya ini sebagai warisan; dan Aku akan menjadi Allahnya, dan ia akan menjadi anak-Ku. Tetapi orang-orang penakut, orang-orang yang tidak percaya, orang-orang keji, para pembunuh, orang-orang cabul, tukang-tukang sihir, para penyembah berhala, dan semua pendusta, mereka akan mendapat bagian mereka di dalam lautan yang menyala-nyala oleh api dan belerang; itulah kematian yang kedua.” Lalu datanglah kepadaku seorang dari ketujuh malaikat yang memegang ketujuh cawan yang penuh dengan ketujuh malapetaka yang terakhir itu, dan ia berbicara kepadaku, katanya: “Marilah kemari, aku akan menunjukkan kepadamu pengantin perempuan, istri Anak Domba.” Wahyu 21:2–9.
La femme d’Ézéchiel meurt au début du siège, et elle y est désignée comme « le désir » des « yeux » d’Ézéchiel ; et, dans la destruction de Jérusalem exposée au même chapitre, Jérusalem est désignée comme « le désir » des « yeux » d’Israël.
Zvakare, mugore rechipfumbamwe, mumwedzi wegumi, pazuva regumi romwedzi, shoko raJehovha rakasvika kwandiri, richiti, … Zvakare shoko raJehovha rakasvika kwandiri, richiti, Mwanakomana womunhu, tarira, ndinobvisa kwauri chinofadza meso ako nokurohwa kamwe; asi haungachemi kana kuungudza, uye misodzi yako haingayereri. Rega kuchema nokuungudza; usaitira vakafa kuchema; sunga nguwani yomusoro wako pamusoro pako, upfeke shangu dzako patsoka dzako, usarega kufukidza miromo yako, uye usadya zvokudya zvavanouyiswa navanhu. Naizvozvo ndakataura navanhu mangwanani; zvino madekwana mukadzi wangu akafa; uye ndakaita mangwanani sezvandakanga ndarayirwa. Vanhu vakati kwandiri, Haungatiudzi here kuti zvinhu izvi zvinorevei kwatiri, zvaunoita saizvozvo?
Waxaan markaas ugu jawaabay, Eraygii Rabbiga ayaa ii yimid, isagoo leh, La hadal reer binu Israa’iil oo waxaad ku tidhaahdaa, Sayidka Rabbiga ahu wuxuu leeyahay, Bal eega, anigu waxaan nijaasayn doonaa meesheyda quduuska ah, taasoo ah sharafta xooggiinna, waxa indhihiinnu doonayaan, iyo waxa naftiinnu u naxariisato; wiilashiinna iyo gabdhihiinna aad ka tagteenna seef bay ku dhici doonaan. Oo idinkuna waxaad yeeli doontaan sidii aan yeelay; dibnihiinna ma aad dabooli doontaan, kibista dadka mana aad cuni doontaan. Oo cimaamaddiinnu waxay ahaan doonaan madaxyadiinna dushooda, kabihiinnuna cagihiinna; mana aad barooran doontaan, mana aad ooyi doontaan; laakiinse xumaatooyinkiinna aawadood baad u taag daran doontaan, oo midkiinba kan kale ayuu u barooran doonaa.
Ainsi Ézéchiel vous servira de signe : selon tout ce qu’il a fait, vous ferez ; et quand cela arrivera, vous saurez que je suis le Seigneur, l’Éternel. Et toi, fils de l’homme, n’en sera-t-il pas ainsi au jour où je leur ôterai leur force, la joie de leur gloire, le désir de leurs yeux et ce à quoi s’attache leur âme, leurs fils et leurs filles ? En ce jour-là, celui qui échappera viendra vers toi pour te l’annoncer à tes oreilles. En ce jour-là, ta bouche s’ouvrira pour celui qui se sera échappé ; tu parleras, et tu ne seras plus muet : tu seras pour eux un signe, et ils sauront que je suis l’Éternel. Ézéchiel 24:1, 15–27.
L’alpha du siège est la mort de ce qui faisait les délices d’Ézéchiel, et l’oméga est la mort de ce qui faisait les délices d’Israël.
En entendant, mais sans entendre
We have five instances in which the elders or the people are in some manner depicted as listening to Ezekiel. In Ezekiel 8:1, the elders of Judah sit before him. In Ezekiel 14:1, the elders come and sit before him. In Ezekiel 20:1, the elders of Israel come to inquire of the Lord. In Ezekiel 37:18, God says to Ezekiel: “When the children of thy people shall speak unto thee, saying, Wilt thou not shew us what thou meanest by these?” In chapter twenty-four the people ask directly: “Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so?” In each of these five instances, the elders or the people are in a Laodicean condition.
Na ka sɛ, Kɔ, na ka kyerɛ saa ɔman yi sɛ: Muntie ampa ara, nanso monnte ase; na monhwɛ ampa ara, nanso monnhu mu. Ma saa ɔman yi koma yɛ sradeɛ, na ma wɔn aso yɛ duru, na kata wɔn ani; anyɛ saa a, wɔde wɔn ani behu ade, na wɔde wɔn aso ate, na wɔde wɔn koma ate ase, na wɔasakra wɔn ho, na wɔasa wɔn yare. Yesaia 6:9, 10.
Les cinq représentations du peuple qui entend sans entendre, et les cinq représentations du peuple qui voit sans voir, correspondent aux cinq étapes de ceux qui refusent de voir et d’entendre dans le témoignage d’Ésaïe.
Na neno la Bwana likawa kwao amri juu ya amri, amri juu ya amri; mstari juu ya mstari, mstari juu ya mstari; hapa kidogo, na pale kidogo; ili waende, na kuanguka nyuma, na kuvunjika, na kunaswa, na kutiwa kifungoni. Isaya 28:13.
И многие из них преткнутся, и упадут, и разобьются, и будут уловлены в сеть, и будут взяты. Исаия 8:15.
ᚠᚠ
ଏଜିକିଏଲଙ୍କ ଚବିଶତମ ଅଧ୍ୟାୟରେ, ଅବରୋଧ ଆରମ୍ଭ ହେବାରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ଏଜିକିଏଲଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତର ଯେ ସମୟ—ତାଙ୍କ ଚକ୍ଷୁର ଆକାଙ୍କ୍ଷା—ଯେରୁଶାଲେମର ମୃତ୍ୟୁରେ, ଅର୍ଥାତ୍ ଇସ୍ରାଏଲଙ୍କ ଚକ୍ଷୁର ଆକାଙ୍କ୍ଷାରେ, ସମାପ୍ତ ହୁଏ। ଡେଢ ବର୍ଷର ଏହି ଅବରୋଧରେ ଆଲ୍ଫା ଏବଂ ଓମେଗାଙ୍କ ସ୍ୱାକ୍ଷର ରହିଛି, ଏବଂ ଏହି ସମୟ ଗୋଟିଏ ଚିହ୍ନ ସହ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ ଓ ଗୋଟିଏ ଚିହ୍ନ ସହ ସମାପ୍ତ ହୁଏ। ଏଜିକିଏଲ ଚବିଶରେ ଯେପରି, ମାଥିଉ ଚବିଶରେ ଯୀଶୁ ଅବରୋଧର ଚିହ୍ନକୁ ଚିହ୍ନିତ କରନ୍ତି।
“Les paroles du Christ avaient été prononcées devant un grand nombre de personnes ; mais lorsqu’Il se trouva seul, Pierre, Jean, Jacques et André vinrent à Lui, tandis qu’Il était assis sur le mont des Oliviers. « Dis-nous, dirent-ils, quand ces choses arriveront-elles ? et quel sera le signe de Ton avènement, et de la fin du monde ? » Jésus ne répondit pas à Ses disciples en traitant séparément la destruction de Jérusalem et le grand jour de Son avènement. Il mêla la description de ces deux événements. S’Il avait exposé à Ses disciples les événements futurs tels qu’Il les contemplait, ils n’auraient pas été capables d’en soutenir la vue. Dans Sa miséricorde envers eux, Il unit la description des deux grandes crises, laissant aux disciples le soin d’en étudier eux-mêmes le sens. Lorsqu’Il faisait allusion à la destruction de Jérusalem, Ses paroles prophétiques allaient au-delà de cet événement jusqu’à la conflagration finale de ce jour où le Seigneur sortira de Sa demeure pour punir le monde de son iniquité, où la terre mettra son sang à découvert et ne couvrira plus ses morts. Tout cet entretien fut donné, non pour les disciples seulement, mais pour ceux qui vivraient dans les dernières scènes de l’histoire de cette terre.”
Se tournant vers les disciples, Christ dit : « Prenez garde que personne ne vous séduise. Car plusieurs viendront sous Mon nom, disant : Je suis le Christ ; et ils séduiront beaucoup de gens. » Beaucoup de faux messies paraîtront, prétendant accomplir des miracles et déclarant que le temps de la délivrance de la nation juive est arrivé. Ceux-ci en égareront un grand nombre. Les paroles du Christ s’accomplirent. Entre Sa mort et le siège de Jérusalem, beaucoup de faux messies parurent. Mais cet avertissement fut aussi donné à ceux qui vivent en cet âge du monde. Les mêmes séductions qui furent pratiquées avant la destruction de Jérusalem l’ont été au cours des siècles, et le seront de nouveau.
“‘तुम युद्धों और युद्धों की अफवाहों के विषय में सुनोगे; सावधान रहो, घबराना मत; क्योंकि इन सब बातों का होना अवश्य है, परन्तु अन्त अभी नहीं है।’ यरूशलेम के विनाश से पहले, मनुष्य प्रभुत्व के लिए संघर्ष कर रहे थे। सम्राटों की हत्या की गई। जो लोग सिंहासन के निकट खड़े होने वाले समझे जाते थे, वे मार डाले गए। युद्ध और युद्धों की अफवाहें थीं। मसीह ने कहा, ‘इन सब बातों का होना अवश्य है, परन्तु अन्त [एक राष्ट्र के रूप में यहूदी जाति का अन्त] अभी नहीं है। क्योंकि जाति पर जाति, और राज्य पर राज्य चढ़ाई करेगा; और जगह-जगह अकाल, और महामारी, और भूकम्प होंगे। ये सब पीड़ाओं का आरम्भ हैं।’ मसीह ने कहा, जैसे ही रब्बी इन चिन्हों को देखेंगे, वे उन्हें उन जातियों पर परमेश्वर के न्याय ठहराएँगे, जिन्होंने उसके चुने हुए लोगों को बन्धन में रखा है। वे घोषणा करेंगे कि ये चिन्ह मसीहा के आगमन के सूचक हैं। धोखा मत खाना; ये उसके न्यायों का आरम्भ हैं। लोगों ने अपनी ही ओर दृष्टि रखी है। उन्होंने न तो मन फिराया और न परिवर्तित हुए, ताकि मैं उन्हें चंगा करूँ। जिन चिन्हों को वे अपने बन्धन से छुटकारे के चिह्न के रूप में प्रस्तुत करते हैं, वे उनके विनाश के चिन्ह हैं।” The Desire of Ages, 628.
Cuộc vây hãm Giê-ru-sa-lem vào năm 66 bao hàm dấu hiệu là La Mã đặt các cờ hiệu của mình trong khuôn viên nơi thánh. Lời bình giải của Đức Chúa Jêsus về các biến cố trong giai đoạn từ năm 66 đến năm 70 đã gắn sự hủy diệt vào năm 70 với sự Tái Lâm của Ngài; và có một dấu hiệu gắn liền với sự Tái Lâm của Ngài.
「まもなく私たちの目は東のほうへ引き寄せられた。そこに、人の手の半分ほどの大きさの小さな黒い雲が現れたからである。私たちは皆、それが人の子のしるしであることを知っていた。」The Day Star, 1846.
Sikusukela ekuqaleni kuze kube sekupheleni komlando ka-66 kuya ku-70 AD kuqukethe isibonakaliso esihambisana nokuqala kokuvinjezelwa nokubhujiswa komuzi, esivumelana nesibonakaliso se-alpha ne-omega sokufa kwesifiso samehlo ngo-587 BC nango-586 BC.
L’histoire du siège d’un an et demi est un « signe » pour les derniers jours. Les vierges folles représentées dans l’histoire d’Ézéchiel trouvent leur contrepartie dans l’histoire des vierges sages qui virent le signe du siège en l’an 66 et s’enfuirent vers un lieu sûr. Le siège d’un an et demi est le signe qui manifeste deux classes d’adorateurs. Une classe comprendra le signe ; l’autre classe, représentée comme « beaucoup » par Ésaïe, ne verra ni n’entendra.
Wengi na Wachache
Alors le roi dit aux serviteurs : Lie-le pieds et mains, emmenez-le, et jetez-le dans les ténèbres du dehors ; là, il y aura des pleurs et des grincements de dents. Car il y a beaucoup d’appelés, mais peu d’élus. Matthieu 22:13, 14.
Pelo que os últimos serão primeiros, e os primeiros serão últimos; porque muitos são chamados, mas poucos escolhidos. Mateus 20:16.
Видеть и слышать
Ezekiel এর বইত পাঁচটা অভিনীত দৃষ্টান্ত আছে, আর পাঁচবার Ezekiel নেতা আর লোকসকলৰ সৈতে কথা কৈছিল। এই দুজন সাক্ষীয়ে সেই পাঁচজন মূৰ্খ কুমাৰীক চিনাকি কৰায়, যিসকলে ‘দেখিবলৈ’ অস্বীকাৰ কৰে আৰু ‘শুনিবলৈ’ অস্বীকাৰ কৰে। তেওঁলোকে সেই বৃদ্ধি পোৱা জ্ঞান দেখিবলৈ বা শুনিবলৈ অস্বীকাৰ কৰে, যি যীচুৱে, যিহূদা গোতৰৰ সিংহ ৰূপে, নিজৰ ভাববাণীমূলক বাক্যৰ মোহৰ খুলি দিয়াত বৃদ্ধি পায়।
Le Monde verra et entendra
ఆకాశమునందలి సమస్త నివాసులారా, భూమిమీద నివసించువారందరారా, ఆయన పర్వతములపై ధ్వజమును ఎత్తునప్పుడు చూచుడి; ఆయన బూర ఊదునప్పుడు ఆలకించుడి. యెషయా 18:3.
E i den dagen skal de døve høre bokens ord, og de blindes øyne skal se ut av dunkelhet og ut av mørke. Jesaja 29:18.
Mon Peuple insensé et stupide est dépourvu de connaissance
Berapa lamakah lagi aku akan melihat panji itu dan mendengar bunyi sangkakala? Sebab umat-Ku bodoh, mereka tidak mengenal Aku; mereka adalah anak-anak yang bebal, dan tidak berpengertian sama sekali: mereka pandai berbuat jahat, tetapi untuk berbuat baik mereka tidak mempunyai pengetahuan. Yeremia 4:21, 22.
Өстү Ягъкуб йортында игълан итегез һәм Яһүдәдә белдерегез, әйтеп: Моны хәзер тыңлагыз, әй акылсыз һәм аңсыз халык; күзләре бар, ләкин күрмиләр; колаклары бар, ләкин ишетмиләр. Иремия 5:20, 21.
Un huis rebelle
Na ka Jiova sa vosa tale mai vei au, ka kaya, Luve ni tamata, ko sa tiko ena kedra maliwa na mataqali talaidredre, era sa vakamata me ra rai, ka sega ni raica; era sa vakarorogo me ra rogoca, ka sega ni rogoca: ni ra sa mataqali talaidredre. Isikeli 12:1, 2.
Ngakho-ke ngikhuluma kubo ngemifanekiso, ngoba bebona kababoni; bezwa kabezwa, futhi kabaqondi. Kubo kugcwaliseka isiprofetho sika-Isaya esithi: Ngokuzwa niyakuzwa, kepha aniyikuqonda; nangokubona niyakubona, kepha aniyikubona ngokucacileyo. Ngokuba inhliziyo yalesi sizwe isiphuphuthekile, nezindlebe zaso sezisindekile ekuzweni, namehlo aso bawavalile; funa mhlawumbe sibone ngamehlo aso, sizwe ngezindlebe zaso, siqonde ngenhliziyo yaso, siphenduke, mina ngisiphilise.
Mais heureux sont vos yeux, parce qu’ils voient, et vos oreilles, parce qu’elles entendent. Car en vérité je vous le dis, beaucoup de prophètes et de justes ont désiré voir les choses que vous voyez, et ne les ont point vues ; et entendre les choses que vous entendez, et ne les ont point entendues. Matthieu 13:13–17.
The Old Paths
Ainsi parle l’Éternel : Tenez-vous sur les chemins, regardez, et demandez quels sont les anciens sentiers, quelle est la bonne voie ; marchez-y, et vous trouverez du repos pour vos âmes. Mais ils ont dit : Nous n’y marcherons pas. J’ai aussi établi sur vous des sentinelles, disant : Soyez attentifs au son de la trompette. Mais ils ont dit : Nous n’y serons pas attentifs. Jérémie 6:16, 17.
1840–1844年の使命
“Te hare e fana‘o nei i te mau poroi atoa i horoahia mai 1840–1844, no te mea e rave rahi taata ua mo‘ehia to ratou arata‘iraa. E tia i teie mau poroi ia haere atu i te mau ekalesia atoa.
Christ kwuru, ‘Ngọzi nādiri anya-unu, n’ihi na ha nāhu; na nti-unu, n’ihi na ha nānu. N’ihi na n’eziokwu asim unu, na ọtụtụ ndi-amuma na ndi ezi omume chọsiri ike ihu ihe ndị unu nāhu, ma ha ahughi ha; na inu ihe ndị unu nānu, ma ha anughi ha’ [Matthew 13:16, 17]. Ngọzi nādiri anya ndị hụrụ ihe ndị ahụ a hụrụ n’afọ 1843 na 1844.
“Bango epesamaki. Mpe esengeli kozala na retard te na kozongela bango yango, mpo bilembo ya bantango ezali kokokisama; mosala ya suka esengeli kosalema. Mosala monene moko ekosalema na mwa ntango moke. Etindami moko ekopesa kala mingi te na kopona ya Nzambe, oyo ekokola kino ekokoma koganga makasi. Bongo Daniele akotelema na esika na ye, mpo apesa litatoli na ye.” Manuscript Releases, volume 21, 437.
ព្រះសញ្ញានៃការឡោមព័ទ្ធ
Ezekiel ၏ကျမ်းစာအုပ်၌ သူသည် လူများက မမြင်လိုသော ဥပမာတစ်ရပ်ကို “အပြုအမူအားဖြင့်” ဖော်ဆောင်ခဲ့သော အကြိမ် ငါးကြိမ် ရှိသကဲ့သို့၊ ထိုလူများက မကြားလိုသောကြောင့် သူသည် သူတို့အား “နှုတ်ကပတ်တော်အားဖြင့်” ပြောကြားခဲ့သော အကြိမ် ငါးကြိမ်လည်း ရှိသည်။ အပြုအမူဖြင့် ဖော်ဆောင်သော ဥပမာနှင့် နှုတ်ကပတ်တော်ဖြင့် ပြောကြားခြင်း ဟူသော သက်သေ နှစ်ပါးကို မိုက်မဲသော ကညာငါးဦးရှေ့၌ တင်ပြခဲ့သည်။ အခန်း ၄ တွင် တွေ့ရသော အပြုအမူဖြင့် ဖော်ဆောင်သော ဥပမာများထဲမှ တစ်ရပ်သည် ဝိုင်းထားခြင်း၏ “နိမိတ်လက္ခဏာ” ကို ကိုယ်စားပြု၍၊ ရောက်လာမည့် ဖျက်ဆီးခြင်းအကြောင်း သတိပေးထားသည်။ Ezekiel ၏ သတင်းစကားသည် Laodicea သို့ ပေးသော သတင်းစကားဖြစ်သည်။
Le « signe » donné à Laodicée est le « signe du siège », et le siège des derniers jours est représenté par plusieurs témoins. Le seul signe donné aux Juifs du temps du Christ était le signe de Jonas, qui représente une parabole mise en acte de trois jours dans le ventre d’une baleine.
Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали в ответ: Учитель! хотелось бы нам увидеть от Тебя знамение. Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка: ибо, как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. Матфея 12:38–40.
ਦਾਅਵਾ ਯੂਨਾਹ ਦਾ निशਾਨ
Le signe de Jonas était une parabole mise en action d’une résurrection d’entre les morts. Jean représente la même vérité, car il fut jeté dans une chaudière d’huile bouillante et en sortit vivant. Daniel dans la fosse aux lions et les trois fidèles dans la fournaise de Nebucadnetsar représentent une résurrection d’entre les morts. Tous représentent les cent quarante-quatre mille qui ressuscitent dans Apocalypse, chapitre onze.
“Ko kangeleko ka Mutubulushi kaavela kabili ukufuma ku kutontonkanya pa bya kale na pa bya mu mazuuba aya cisa. Apo abantu baali mu kushipikisha ukusosolola ibyo baamwene ne byo baumfwile ukulingana ne mipangile eyapanganishiwe mu mano yabo, kandi ukulingana ne lubuto ulo baali nalwo, ‘Yesu aaswike, ati, Ili izwi tali ukwisa pa mulandu wandi, lelo pa mulandu wenu.’ Bwali ubunte ubwapelako pa buMesaya bwakwe, icishibilo ca kwa Wishi ukuti Yesu aali aasosa ukwa cine, kandi aali Mwana wa Leza. Bushe AbaYuda bali no kupilibuka ukufuma ku buunte ubu ubwa ku Muulu ukwabula? Kale baalipwishe Umubulushi, Bupingushi nshi ubulesosya kuti tulemona no kwitabila? Bupingushi butaali kubala bwali bupelwa mu mulimo onse owa kwa Kristu; lelo baalishibilike amenso yabo no kukomesha imitima yabo, ukuti bangacingililwa. Icipesha amano icya kupelako, ukuvumbuka kwa kwa Lazaro, tacalefumishe ukutetekela kwabo, lelo caabapele ububi ubwingi bwa kwenguluka; kandi nomba, apo Wishi aasose, kabili tabaakwete ukulomba bupingushi bumbi na bumbi, imitima yabo taayalengeshe, kandi bacili baakana ukwitabila.” Spirit of Prophecy, volume 3, 79.
Lazare était le signe de la résurrection telle qu’elle fut figurée par Jonas dans le ventre de la baleine. La voix du Père en rapport avec Lazare ressuscité représente l’union de la divinité et de l’humanité, laquelle est, bien entendu, la nature du Christ, qui prit sur Lui la chair humaine. L’union de la divinité avec l’humanité est l’étendard des cent quarante-quatre mille, et Lazare est le signe de la puissance de la résurrection qui accomplit l’union du Créateur avec la créature.
« Par la résurrection de Lazare, beaucoup furent amenés à croire en Jésus. C’était le dessein de Dieu que Lazare mourût et fût déposé dans le tombeau avant l’arrivée du Sauveur. La résurrection de Lazare fut le miracle suprême du Christ, et, à cause d’elle, beaucoup glorifièrent Dieu. » Manuscript Releases, volume 21, 111.
Lazaro akamba emabega okuyingira okw’obuwanguzi mu Yerusaalemi, era yali “akabonero” akalamu ak’okuzuukira okwo okulagibwa Yona.
«Лазар, чиє тіло в гробі зазнало тління, але який тепер радів силі славного мужнього віку, вів тварину, на якій їхав Спаситель». Бажання віків, 572.
Å inngå triumferende svarer til Exeter-leirmøtet, som var alfaoppfyllelsen av lignelsen om de ti jomfruer, og således sammenføyer «tegnet» om Jona og Lasarus med omegaen og den fullkomne oppfyllelsen av forkynnelsen av budskapet: «Se, Brudgommen kommer!»
«ما را بارها به مَثَلِ ده باکره ارجاع میدهند که پنجِ ایشان دانا بودند و پنج نادان. این مَثَل تا به آخرین جزئیات خود به انجام رسیده است و خواهد رسید، زیرا کاربردی ویژه برای این زمان دارد و همچون پیامِ فرشتهٔ سوم، به انجام رسیده است و همچنان تا پایان زمان، حقیقتِ حاضر خواهد بود.» ریویو اند هرالد، ۱۹ اوت ۱۸۹۰.
Yona, Lazarus, na Samuel Snow kuchelewa kufika kwenye mkutano wa kambi wa Exeter kunapatana na “ishara ya mazingirwa” ya Ezekieli. Lazarus alimwongoza Kristo kuingia Yerusalemu akiwa juu ya punda.
「ベイツは、1844年8月に行われたエクセター（ニューハンプシャー）での天幕集会における重要な指導者の一人であり、その折に初めて『真の真夜中の叫び』が提示された。折しもベイツは、その朝の天幕集会の礼拝において説教者として選ばれていた。彼は聴衆に忠実であるよう勧め、神はただ彼らを試しておられるのであり、彼らは遅延の時の中にあるのだ、といった趣旨のことを落ち着いて確信をもって語っていた。そのとき、サミュエル・S・スノーが馬に乗って天幕集会の会場に到着した。姉妹ジョン・カウチ夫人の傍らに席を取ると、スノーは、キリストが定められた時に現れ給うとの確信をあらためて表明した。深く心を動かされたカウチ夫人は、立ち上がって『ここに神からの使命を携えた人がいます！』と宣言し、会衆を驚かせた。」Leroy Froom, The Prophetic Faith of our Fathers, volume 4, 549.
Ngo-Epreli 1521, uMartin Luther wahamba ngenqola edonswa ngamahhashi eya eDiet yaseWorms, lapho enqaba khona amasiko nemikhuba yobupapa futhi wathi: “Ngaphandle kokuba ngiqiniswe ubufakazi bemiBhalo noma isizathu esicacileyo… angikwazi futhi angeke ngihoxise lutho, njengoba kungaphephile futhi kungalungile ukuphambana nonembeza. Ngimi lapha. Anginakwenza okunye. UNkulunkulu angisize. Amen.”
Díreach mar a chuir na Fairisínigh i gcoinne iontráil bhuacach Chríost, chuir na húdaráis phápaí i gcoinne iontráil Luther. Ansin d’athraigh Luther a ainm (siombail den shéalú) agus coinníodh i bhfolach é agus é ag aistriú an Tiomna Nua go teanga na Gearmáinise. Ba shamhlú a chur i láthair ag Aiste Worms den Ghlao Meán Oíche, rud a d’fhág foraithne báis ó údaráis eaglaise agus stáit an ama sin, agus mar sin ba shamhlú é den dlí Domhnaigh. Tar éis deich mí i bhfolach faoin ainm ‘Junker Jörg’, bhí an bhagairt ó na húdaráis athraithe, den chuid is mó, go dtí dhá fhadhb mhíleata a bhí roimh Charles V truaillithe. Ba iad an Fhrainc agus an tIoslam an dá bhagairt mhíleata sin, ag léiriú an chomhghuaillíocht mhímhacánta chéanna idir an sóisialachas agus an tIoslam atá ag tabhairt aghaidh ar an gcine daonna inniu.
„Lærdómur Guðs á jörðinni sýnir, frá einni öld til annarrar, sláandi líkindi í sérhverri mikilli siðbót eða trúarhreyfingu. Meginreglur þess hvernig Guð kemur fram við menn eru ávallt hinar sömu. Mikilvægar hreyfingar samtímans eiga sér hliðstæður í fortíðinni, og reynsla kirkjunnar á fyrri öldum hefur lærdóma mikils virði fyrir okkar eigin tíma.“ The Great Controversy, 343.
Ein Esel, von Lazarus geführt, brachte Christus nach Jerusalem; eine von Pferden gezogene Kutsche brachte Luther zum Reichstag zu Worms; und ein Pferd brachte Snow zur Lagerversammlung in Exeter. So werden der Esel und das Pferd, beide Glieder der Familie der „Equidae“ in der Gattung „Equus“, als das Zeichen der Botschaft des Mitternachtsrufs kenntlich gemacht.
Réjouis-toi avec une grande allégresse, fille de Sion ; pousse des cris de joie, fille de Jérusalem : voici, ton Roi vient à toi ; il est juste et porteur de salut ; humble, et monté sur un âne, sur un ânon, le petit d’une ânesse. Zacharie 9:9.
Le signe du message du Cri de Minuit est l’arrivée de l’âne ou du cheval, tous deux symboles de l’islam. Le messager choisi du véritable message du cri de minuit est arrivé sur un cheval, en harmonie avec l’arrivée du Christ sur un âne. Le « siège » des derniers jours est marqué par l’accomplissement de l’identification donnée par Ellen White selon laquelle la ville de Nashville doit être frappée par des « boules de feu ».
¿Por qué comienza el asedio en las bolas de fuego de Nashville? ¿Es porque el islam está representado por el asno y el caballo en la Palabra profética de Dios?
સ્મૂર્ણા
Kaizaro Nero žymi Smirnos bažnyčios pradžią, kai 64 metais buvo sudegintas Romos miestas. Ši data žymi krikščionių bažnyčios persekiojimo, vykdyto per dviejų šimtų penkiasdešimties metų laikotarpį, kuris baigėsi 313 metais Milano ediktu, pradžią. Žvėries atvaizdo suformavimas reiškia alfa gairę, įvedančią laikotarpį, kuris baigiasi omega gaire, vaizduojama žvėries ženklu prie netrukus ateisiančio sekmadienio įstatymo. Šis laikotarpis įvardijamas kaip prasidedantis „ediktais“.
«Si le lecteur veut comprendre les agents qui seront employés dans le conflit imminent, il n’a qu’à retracer le récit des moyens dont Rome s’est servie, dans les siècles passés, pour atteindre le même but. S’il veut savoir comment les papistes et les protestants unis traiteront ceux qui rejettent leurs dogmes, qu’il considère l’esprit que Rome a manifesté à l’égard du sabbat et de ses défenseurs. »
«Ҳукмҳои подшоҳӣ, шӯроҳои умумӣ ва ойинномаҳои калисоӣ, ки бо қудрати дунявӣ пуштибонӣ мешуданд, зинаҳое буданд, ки ба воситаи онҳо иди бутпарастӣ ба мақоми шарафманди худ дар ҷаҳони масеҳӣ расид. Аввалин тадбири оммавӣ, ки риояи рӯзи якшанберо маҷбур месохт, қонуне буд, ки аз ҷониби Константин қабул гардид. (A.D. 321; нигаред ба ёддошти замима барои саҳифаи 53.) Ин фармон аз сокинони шаҳрҳо талаб мекард, ки дар «рӯзи муқаддаси офтоб» истироҳат кунанд, аммо ба аҳли деҳот иҷозат медод, ки машғулиятҳои кишоварзии худро идома диҳанд. Гарчанде ки ин, дар асл, қонуни бутпарастона буд, император пас аз пазируфтани номии масеҳият онро ба иҷро даровард». «Баҳси Бузург», 574.
Qarasa mootummaa isa jalqabaa kan ce’umsa waldaa Simarnaa irraa gara waldaa Pargamoonitti agarsiise, Qarasa Miilaan isa bara 313 ture. Innis tarkaanfii isa jalqabaa kan seera Dilbataa isa jalqabaa bara 321tti geesse ture. Badiinni Yerusaalem seera Dilbataa fakkeessa; ragoonni raajii lamaan immoo marfamuu tokko kan badiina sana dura ture ni adda baasu. Marfamoonni lamaan kun, isa marfamuu sadaffaa Baabilon bara 587 Dh.K.D. fi isa marfamuu lammaffaa Roomaa bara 70tti bakka bu’an, mallattoon daandii kan mallattoo daandii seera Dilbataa dura jiru—marfamuu raajii akka ta’e ni mul’isu.
Nebukadnezar mese Jehoiakim, zad Jehojachin, a konečně Sidkijah. Cestius oblehal v roce 66 a naplnil znamení, které Ježíš dal církvi, právě tak jako třetí obléhání roku 587 př. Kr. neslo znamení smrti Ezechielovy manželky. Mezník, který předchází zničení Jeruzaléma, je obléhání, a je také „znamením“. Mezníkem, který předcházel nedělnímu zákonu roku 321, byl Milánský edikt, v němž se uskutečnil přechod od církve (Smyrna), která nemá žádné odsouzení, k Pergamu, symbolu zkompromitované církve.
Kwa hiyo, Amri ya Milano ndiyo mwanzo wa mazingiro ya kinabii, nayo pia ni ishara. Tena, inaashiria mahali ambapo vuguvugu la Walaodekia la wale mia moja arobaini na nne elfu linapogeukia kuwa vuguvugu la Filadelfia la wale mia moja arobaini na nne elfu.
Philadelphia et Smyrne représentent les seules deux Églises, parmi les sept Églises de l’Apocalypse, qui ne reçoivent aucune condamnation. Ce fait identifie à son tour cette transition comme le passage de l’Église militante à l’Église triomphante. Cette transition correspond à l’Édit de Milan, où le mouvement des derniers jours des cent quarante-quatre mille devient cette huitième Église, qui est issue des sept. Philadelphia et Smyrne sont aussi les seules deux Églises qui luttent contre ceux qui prétendent être Juifs, mais qui sont en réalité de la synagogue de Satan.
Yo ak prèj chemen 313 a ann amoni tou ak reyinyon kan Exeter la, ki te fèt soti 12 pou rive 17 out 1844. Lè reyinyon kan an te fini, mesaj la te gaye sou tout kòt lès Etazini tankou yon vag lanmè pwisan, jouk lè pòt la te fèmen nan 22 oktòb 1844.
“Jako přílivová vlna se toto hnutí přehnalo přes zemi. Šlo od města k městu, od vesnice k vesnici, a pronikalo i do odlehlých venkovských míst, až byl čekající Boží lid plně probuzen. Fanatismus před tímto zvěstováním mizel jako časný mráz před vycházejícím sluncem. Věřící viděli, jak jsou jejich pochybnosti a zmatky odstraněny, a jejich srdce oživla nadějí a odvahou. Dílo bylo prosté oněch krajností, které se vždy projevují tam, kde je lidské vzrušení bez usměrňujícího vlivu slova a Ducha Božího. Svým charakterem se podobalo oněm obdobím pokoření a návratu k Hospodinu, která ve starověkém Izraeli následovala po poselstvích napomenutí od Jeho služebníků. Neslo znaky, jež v každém věku označují Boží dílo. Bylo v něm málo extatické radosti, nýbrž spíše hluboké zpytování srdce, vyznávání hříchu a zanechání světa. Příprava na setkání s Pánem byla břemenem úzkostně zápasících duší. Byla tu vytrvalá modlitba a bezvýhradné zasvěcení Bohu.” Velké drama věků, 400, 401.
بسته شدنِ در در ۲۲ اکتبر ۱۸۴۴، نمونهای از قانون یکشنبهایِ قریبالوقوع است، و نشانهای که پیش از درِ بستهٔ ۲۲ اکتبر قرار داشت، گردهمایی اردوییِ اکزتر بود. بنابراین، گردهمایی اردوییِ اکزتر با فرمان میلان همراستا است. همچنین با ورودِ ظفرمندانهٔ مسیح نیز همراستا است.
«Фарёди нисфи шаб на он андоза тавассути баҳсҳо интиқол намеёфт, ҳарчанд далели Навиштаҳо равшан ва қатъӣ буд. Бо он қувваи барангезандае ҳамроҳ буд, ки ҷонро ба ҳаракат меовард. Ҳеҷ шакке, ҳеҷ пурсише набуд. Ҳангоми вуруди зафармандонаи Масеҳ ба Ерусалим, мардумоне ки аз ҳамаи гӯшаҳои замин барои нигаҳ доштани ид ҷамъ омада буданд, ба кӯҳи Зайтун шитофтанд; ва чун ба анбӯҳе, ки Исоро ҳамроҳӣ мекард, ҳамроҳ шуданд, илҳоми он соатро дарёфтанд ва ба афзудани нидо ёрӣ расониданд: “Муборак аст Ӯ, ки ба исми Худованд меояд!” [Matthew 21:9.] Ба ҳамин монанд, беимонон низ, ки ба маҷлисҳои адвентистӣ мешитофтанд,—бархе аз рӯйи кунҷковӣ, бархе танҳо барои масхара кардан,—қувваи мутмаинкунандаеро, ки паёмро ҳамроҳӣ мекард, эҳсос менамуданд: “Инак, Домод меояд!”» Spirit of Prophecy, volume 4, 250.
Mamandlak ib decret ti Milan ti naimpadtoan a pannakaikkubkob a naipaduyakyak ken Nebuchadnezzar idi 587 a.C. ken ken Cestio idi tawen 66. Dagitoy dua a pannakaikkubkob ket nangiturong iti pannakadadael ti Jerusalem idi 586 a.C. ken 70, a masigud. Ti pannakaikkubkob ni Cestio ket nagpatingga, ket kalpasan ti tallo ken kagudua a tawen, ti pannakaikkubkob ket nangrugi manen iti sidong ni Tito; kasta a mangited iti maysa a naimpadtoan a panawen a mangrugi iti maysa nga alfa a Romano nga agturay ket agpatingga iti maysa nga omega nga agturay. Dagidiay tallo ken kagudua a tawen ket itakderda ti pannakabuybuyot ti Jerusalem babaen iti kinapapa, ken ti asidegen a linteg ti Domingo inton maagas ti makapatay a sugat ti kinapapa ket agturay manen isuna iti tallo ken kagudua a simboliko a tawen.
Nayi lɔ la si le gbedoxɔ la ƒe godoo la, gblɔe ɖa, eye nèga-metee o; elabena wotsɔe na ame siwo menye Yudatɔwo o: eye du kɔkɔe la woaɖe afɔ teƒe le edzi ɣleti blaene kple eve. Nyaɖeɖefia 11:2.
En 538, puis de nouveau lors de la loi dominicale à venir, commence le foulage de Jérusalem. Ces deux lois dominicales étaient représentées par l’année 321, lorsque Constantin le Grand promulgua la première loi dominicale. En 538, la papauté reçut le pouvoir de persécuter (fouler aux pieds) l’Église de Dieu pendant trois ans et demi, comme le représente l’histoire allant de Cestius à Titus. En 538, la papauté promulgua une loi dominicale au troisième Concile d’Orléans. La loi dominicale qui doit bientôt venir identifie le moment où la papauté reçoit de nouveau le pouvoir de fouler aux pieds le temple (persécuter).
313 identifie le premier édit qui conduisit à la première loi dominicale en 321. Puis, en 330, l’empire fut prophétiquement divisé en Orient et en Occident, marquant ainsi la conclusion oméga de la seconde période de persécution papale des « quarante-deux » mois symboliques — une période de persécution et de foulage aux pieds qui commença avec la loi dominicale alpha aux États-Unis.
Et le troisième ange les suivit, disant d’une voix forte : Si quelqu’un adore la bête et son image, et reçoit sa marque sur son front ou sur sa main, il boira, lui aussi, du vin de la colère de Dieu, versé sans mélange dans la coupe de son indignation ; et il sera tourmenté dans le feu et le soufre, devant les saints anges et devant l’Agneau. Et la fumée de leur tourment monte aux siècles des siècles ; et ils n’ont de repos ni jour ni nuit, ceux qui adorent la bête et son image, et quiconque reçoit la marque de son nom. C’est ici la persévérance des saints : ce sont ceux qui gardent les commandements de Dieu et la foi de Jésus. Apocalypse 14:9–12.
Düzlük
‘Milan’ ၏ လက်တင်အဓိပ္ပာယ်မှာ လယ်ပြင်၏ အလယ်ဟု ဆိုလိုသည်။ အရှေ့နှင့် အနောက်၏ အလယ်တွင်၊ ၃၁၃ ခုနှစ်၌ အနောက်ဘက်မှ Constantine သည် အရှေ့ဘက်မှ Licinius နှင့် မဟာမိတ်ဖွဲ့ရန် ကြိုးပမ်းခဲ့သည်။ ထိုအမိန့်စာသည် အရှေ့နှင့် အနောက်ကို ပေါင်းစည်းရန် ကြိုးပမ်းမှုကို ကိုယ်စားပြုခဲ့ပြီး၊ Constantine ၏ မိခင်မတူ ဖခင်တူ ညီမတစ်ဦးဖြစ်သော Constantia သည် Licinius နှင့် လက်ထပ်ခဲ့သော စာချုပ်အခြေပြု လက်ထပ်မှုအားဖြင့် ထိုအမိန့်စာကို အတည်ပြုခဲ့သည်။ သို့သော် ဒံယေလ အခန်းကြီး ၁၁ တွင် မြောက်ဘက်မှ Seleucid မင်းဆက်နှင့် တောင်ဘက်မှ Ptolemy တို့အကြား ပထမဆုံး စာချုပ်အခြေပြု လက်ထပ်မှုကဲ့သို့ပင်၊ ထိုလက်ထပ်မှုသည် ‘အရှေ့သည် အရှေ့ဖြစ်၍ အနောက်သည် အနောက်ဖြစ်သည်၊ ထိုနှစ်ပါးသည် ဘယ်သောအခါမျှ မဆုံတွေ့နိုင်’ ဟူသော ရှေးဆိုရိုးစကား ပြည့်စုံလာသဖြင့် ပျက်ကွက်ရန် ကံကြမ္မာသတ်မှတ်ထားပြီးဖြစ်သည်။
ឆ្នាំ “330” ត្រូវបានបង្ហាញដោយផ្ទាល់នៅក្នុង ដានីយ៉ែល ជំពូក ១១ ខទី ២៤, ២៧ និង ២៩។ ការនេះនាំយករយៈពេលដប់ប្រាំពីរឆ្នាំ ចាប់ពី 313 ដល់ 330 ចូលមកក្នុងខ្សែទំនាយនៃ ដានីយ៉ែល ជំពូក ១១ ហើយដោយភាពចាំបាច់ខាងទំនាយ វាកំណត់អត្តសញ្ញាណអាពាហ៍ពិពាហ៍តាមសន្ធិសញ្ញារវាងខាងកើត និងខាងលិចនៅឆ្នាំ 313 នោះ ថាជាប៉ារ៉ាឡែលនឹងអាពាហ៍ពិពាហ៍តាមសន្ធិសញ្ញាលើកទីមួយនៅក្នុងជំពូកដដែល។
« La prophétie du chapitre 11 de Daniel est presque parvenue à son accomplissement complet. Une grande partie de l’histoire qui s’est déroulée en accomplissement de cette prophétie se répétera. » Manuscript Releases, n° 13, p. 394.
ਅੰਤਿਓਖੁਸ II ਥੇਓਸ, ਜਿਸ ਨੇ 261–246 ਈ.ਪੂ. ਤੱਕ ਰਾਜ ਕੀਤਾ, ਨੇ ਆਪਣੀ ਪਹਿਲੀ ਪਤਨੀ ਲਾਓਡੀਸੇ I ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਕੇ ਮਿਸਰ ਦੇ ਪਟੋਲਮੀ II ਫਿਲਾਡੈਲਫੁਸ ਦੀ ਧੀ ਬੇਰੇਨੀਕੇ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਵਿਆਹ 252 ਈ.ਪੂ. ਵਿੱਚ ਦੂਜੇ ਸਿਰੀਆਈ ਯੁੱਧ ਦਾ ਅੰਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਮਝੌਤੇ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜਦੋਂ ਕੌਂਸਟੈਂਟਾਈਨ ਨੇ 324 ਵਿੱਚ ਲਿਸਿਨਿਯਸ ਨੂੰ ਪਰਾਜਿਤ ਕੀਤਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਵਿਆਹ ਸਮਾਪਤ ਹੋ ਗਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਅੰਤਿਓਖੁਸ ਅਤੇ ਬੇਰੇਨੀਕੇ ਦਾ ਵਿਆਹ ਵੀ ਸਮਾਪਤ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਪਹਿਲੀ ਪਤਨੀ ਲਾਓਡੀਸੇ ਨੇ 246 ਈ.ਪੂ. ਵਿੱਚ ਅੰਤਿਓਖੁਸ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ ਦੇ ਕੇ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ। ਉਹ ਵਿਆਹ, ਜਿਸ ਨੇ ਦੂਜੇ ਸਿਰੀਆਈ ਯੁੱਧ ਦੇ ਅੰਤ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਅੰਤਿਓਖੁਸ ਦੀ ਹੱਤਿਆ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬੇਰੇਨੀਕੇ, ਉਸ ਦੇ ਬੱਚੇ ਅਤੇ ਮਿਸਰੀ ਸਾਥੀਆਂ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਨੇ ਤੀਸਰੇ ਸਿਰੀਆਈ ਯੁੱਧ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕੀਤਾ। 313 ਦੇ ਸੰਧੀ-ਵਿਆਹ ਨੇ ਸਮਿਰਨਾ ਦੀ ਕਲੀਸਿਆ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਉਤਪੀੜਨ ਦੇ ਯੁੱਗ ਦਾ ਅੰਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਪਰਗਾਮੁਸ ਦੀ ਕਲੀਸਿਆ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਸਮਝੌਤੇ ਦੇ ਯੁੱਗ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ।
Le mariage au commencement de l’histoire séleucide préfigurait le mariage d’alliance à la fin de l’empire séleucide, lorsque Antiochos le Grand donna sa fille Cléopâtre Ire à Ptolémée V Épiphane. Le mariage eut lieu à Raphia en 193 av. J.-C., mais l’alliance prit bientôt fin, comme ce fut le cas pour le premier mariage d’alliance entre le roi du nord et le roi du sud. Les mariages d’alliance alpha et oméga de l’empire séleucide préfigurent le mariage d’alliance mentionné plus tard dans l’histoire prophétique de Daniel 11, lorsque Octavien donna sa sœur Octavie la Jeune à Marc Antoine en 40 av. J.-C. Marc Antoine et Octavien étaient engagés dans une lutte de pouvoir pour les régions orientales et occidentales de Rome, qui avait éclaté en 44 av. J.-C. avec l’assassinat de Jules César. Le traité de Brundisium fut établi lors du mariage en 40 av. J.-C., et huit ans plus tard, en 32 av. J.-C., Marc Antoine divorça officiellement d’Octavie et précipita la bataille d’Actium en 31 av. J.-C., où Marc Antoine et Cléopâtre, (la toute dernière Cléopâtre), trouvèrent tous deux leur fin.
Mariagekontrakten ved omegaen i det seleukidiske imperium indførte den første Cleopatra, som var et forbillede på den sidste Cleopatra, hvis afstamningslinje dannede forbindelsen til den profetiske alfa-ægteskabstraktat i det romerske imperium i 40 f.Kr. Disse tre traktatægteskaber er forbilleder på traktatægteskabet i Ediktet i Milano. Ediktet i Milano markerer begyndelsen på en profetisk belejring; det repræsenterer et profetisk tegn; det markerer en overgang fra en retfærdig kirke til en uretfærdig kirke og stemmer således overens med gåden om den ottende, som er af de syv. Det markerer et traktatægteskab, der afslutter en krig, indtil skilsmissen fra traktatægteskabet således markerer begyndelsen på en krig. I de to romerske ægteskaber fremskynder skilsmissen imperiets forening. 313 markerer også lejrmødet i Exeter, hvor forkyndelsen af Midnatsråbets budskab begynder og fører til den lukkede dør den 22. oktober.
ffの対象言語が指定されていません。翻訳先の言語を指定してください。