Le précédent article se terminait par le paragraphe suivant : « Le mariage d’alliance de 313 représente le dernier mariage d’alliance de la puissance papale avec les États-Unis — le roi principal parmi les dix rois d’Apocalypse dix-sept ; une puissance à deux cornes qui est typifiée par la puissance à deux cornes de la France. L’histoire qui commença avec Clovis en 496 et conduisit finalement au décret de Justinien en 533 et à l’intronisation de la papauté en 538, représente l’histoire de 1989 jusqu’à la loi dominicale. »
passage unavailable
This passage is not yet available in .
רייגן
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Durant les trente-trois années allant de 1951 à 1984, la résistance du protestantisme contre le catholicisme se dissipa. Les « bras » qui se tinrent pour la papauté en 496 avec Clovis préfigurent Reagan de 1984 jusqu’en 1989. Clovis représentait l’élimination de la religion (le paganisme) qui empêchait la papauté de revenir au pouvoir, et, en 1984, la résistance du protestantisme à l’ascension de la papauté avait été ôtée. Le « continuel » (le paganisme) avait été supprimé, et Paul décrit cet éloignement de la résistance du paganisme à la papauté comme une « apostasie ».
passage unavailable
This passage is not yet available in .
“Mpomame a e neng ya diragala magareng ga boheitane le Bokeresete e ne ya felela ka go tlhaga ga ‘monna wa boleo’ yo go porofetilweng ka ene mo boporofeteng e le yo o ganetsanang le Modimo e bile a ikgodisa kwa godimo ga Modimo. Tsamaiso eo e kgolo ya bodumedi jwa maaka ke tiro e e sa tshwaneng ya thata ya ga Satane—sekgopotso sa maiteko a gagwe a go ikadisa mo setulong sa bogosi gore a buse lefatshe go ya ka thato ya gagwe.” The Great Controversy, 50.
រ៉េហ្គែនត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយថា បានហៅសហភាពសូវៀតថាជា «អាណាចក្រអាក្រក់» ក្នុងសុន្ទរកថាមួយនៅឆ្នាំ 1983 ហើយលោកបានចាត់ទុកកុម្មុយនីស្តអធេវនិយមថាជាការគំរាមកំហែងខាងសីលធម៌ និងខាងវិញ្ញាណដ៏ជ្រាលជ្រៅ។ លោក និងយ៉ូហាន ប៉ូល ទី២ បានបង្កើតភាពជាដៃគូយ៉ាងជិតស្និទ្ធ ទាំងផ្នែកបុគ្គល និងផ្នែកនយោបាយ ក្នុងការប្រឆាំងនឹងកុម្មុយនីស្តសូវៀត។ បុរសទាំងពីរនាក់បានមើលឃើញការតស៊ូនោះក្នុងន័យសីលធម៌ ហើយសូម្បីតែក្នុងន័យនៃព្រះហឫទ័យដឹកនាំផងដែរ; រ៉េហ្គែនបាននិយាយជាឯកជនអំពី «ផែនការដ៏ទេវភាព» មួយ ដើម្បីផ្តួលរំលំកុម្មុយនីស្ត។ រ៉េហ្គែនមានចំណាប់អារម្មណ៍លើការបង្ហាញខ្លួននៅហ្វាទីម៉ា (ការព្រមានថា «រុស្ស៊ីនឹងផ្សព្វផ្សាយកំហុសរបស់នាង») ហើយមេដឹកនាំទាំងពីរបានពិភាក្សាអំពីការយល់ដូចគ្នារបស់ពួកគេថា ព្រះបានសង្គ្រោះជីវិតរបស់ពួកគេ (ទាំងពីរបានរស់រានមានជីវិតពីការប៉ុនប៉ងធ្វើឃាតនៅឆ្នាំ 1981) សម្រាប់គោលបំណងមួយដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការយកឈ្នះលើកុម្មុយនីស្ត។
Kristo Akyidifoɔ
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
“እነዚያ በቃሉ ግንዛቤአቸው ውስጥ የሚደናገሩ፣ የፀረ ክርስቶስንም ትርጉም ማየት የሚሳናቸው፣ በእርግጥ ራሳቸውን በፀረ ክርስቶስ ወገን ላይ ያኖራሉ። ከዓለም ጋር ለመዋሃድ አሁን ለእኛ ጊዜ የለም።” Kress Collection, 105.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Idi dalawa ba a makapagpagnaed a sangsangkamaysa, no saanda a nagkakadua iti panunot? Amos 3:3.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
«Dans les mouvements actuellement en cours aux États-Unis pour assurer aux institutions et aux usages de l’Église le soutien de l’État, les protestants suivent les traces des papistes. Bien plus, ils ouvrent la porte à la papauté pour qu’elle recouvre, dans l’Amérique protestante, la suprématie qu’elle a perdue dans l’Ancien Monde.» The Great Controversy, 573.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
ચર્ચ અને રાજ્ય
En 457 av. J.-C., le troisième décret d’Artaxerxès rendit la souveraineté nationale tant à l’autorité politique qu’à l’autorité religieuse.
और तू, एज्रा, अपने परमेश्वर की उस बुद्धि के अनुसार, जो तेरे हाथ में है, ऐसे हाकिमों और न्यायियों को नियुक्त कर, जो उस पार नदी के रहनेवाले सब लोगों का न्याय करें—अर्थात् उन सब का जो तेरे परमेश्वर की व्यवस्थाओं को जानते हैं; और जो उन्हें नहीं जानते, उन्हें तुम सिखाओ। और जो कोई तेरे परमेश्वर की व्यवस्था और राजा की व्यवस्था के अनुसार न चले, उस पर तुरन्त न्याय किया जाए, चाहे वह मृत्यु-दण्ड हो, या देश-निकाला, या संपत्ति की जब्ती, या कारावास। एज्रा 7:25, 26.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
La première prophétie de deux mille trois cents ans représentait les lois de Dieu, et la prophétie de deux cent cinquante ans représentait les lois du roi. Les deux prophéties identifient la corne du protestantisme et la corne du républicanisme sur la bête de la terre d’Apocalypse treize. La corne républicaine de la bête de la terre est placée au milieu des versets onze à seize de Daniel onze. La période de dix-sept ans comprise entre Raphia et Panium est recoupée par une corne issue de la double prophétie du troisième décret en 457 av. J.-C. La prophétie à double volet identifie à la fois le jugement du peuple final de l’alliance et aussi le jugement de la nation où ce peuple de l’alliance trouve ses racines.
Na ka mme Abram, Hu dee sɛ, nokware mu ara, w’asefo bɛyɛ ahɔho wɔ asase bi so a ɛnyɛ wɔn de, na wɔbɛsom wɔn; na wɔbɛhaw wɔn mfe ahanan. Na ɔman no nso a wɔbɛsom wɔn no, mɛbu wɔn atɛn; na ɛno akyi no, wɔde ahonyade bebree bɛfi mu aba. Genesis 15:13, 14.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Og dersom han ikke blir løskjøpt i disse årene, da skal han gå fri i jubelåret, både han og hans barn med ham. For Israels barn tilhører meg som tjenere; de er mine tjenere, dem som jeg førte ut av landet Egypt. Jeg er Herren deres Gud. 3 Mosebok 25:54, 55.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Sr. White a azivisa buku ya Uriah Smith, Daniel and the Revelation, ngati “dzanja lothandiza la Mulungu.” M’ndemanga yake pa mavesi khumi ndi anayi ndi khumi ndi asanu a Danieli 11, Smith aidentifieda ndawala ya Antiochus ya magawo awiri.
“የግብፅ ወጣቱ ንጉሥ ትምህርት በሮማ ሴኔት ለኤም. ኤሚሊየስ ሌፒዱስ ተሰጠ፤ እርሱም የዚያ መንግሥት የቆየና ልምድ ያለው ሚኒስትር አርስጦመኔስን እንደ ሞግዚቱ ሾመ። የመጀመሪያውም እርምጃው የተባበሩት ሁለቱ ነገሥታት፣ ፊልጶስና አንቲዮክስ፣ የሚያስፈራውን ወረራ ለመከላከል ነበር።”
“ইহাই উদ্দেশ্য করিয়া তিনি এয়টোলিয়ার প্রসিদ্ধ সেনাপতি স্কোপাসকে, যিনি তখন মিশরীয়দের সেবায় নিয়োজিত ছিলেন, নিজ স্বদেশে সৈন্যবৃদ্ধি সংগ্রহ করিবার জন্য প্রেরণ করিলেন। সৈন্যবাহিনী সজ্জিত করিয়া তিনি প্যালেস্টাইন ও কোইলে-সিরিয়ায় অগ্রসর হইলেন (অ্যান্টিয়োকাস তখন লঘু এশিয়ায় অ্যাটালাসের সহিত যুদ্ধে লিপ্ত ছিলেন), এবং সমগ্র যিহূদিয়াকে মিশরের কর্তৃত্বের অধীন করিয়া আনিলেন।”
“اينگونه اوضاع برای تحقق آیهای که پیش روی ماست مهیا گردید. زیرا آنتیوخوس، پس از آنکه به فرمان رومیان از جنگ خود با آتالوس دست کشید، بیدرنگ برای بازپسگیری فلسطین و کولهسوریه از دست مصریان اقدام کرد. اسکوپاس برای مقابله با او اعزام شد. در نزدیکی سرچشمههای اردن، دو سپاه با یکدیگر روبهرو شدند. [Panium] اسکوپاس شکست خورد، تا صیدون تعقیب شد، و در آنجا سخت در محاصره افتاد. سه تن از کارآمدترین سرداران مصر، همراه با بهترین نیروهایشان، برای شکستن محاصره فرستاده شدند، اما کامیاب نگردیدند. سرانجام اسکوپاس، چون در شبح نحیف و نامحسوس قحطی با دشمنی روبهرو شد که توان مقابله با آن را نداشت، ناچار گردید با ننگینترین شرط، یعنی صرفاً حفظ جان، تسلیم شود؛ پس از آن او و ده هزار تن از مردانش اجازه یافتند بروند، در حالی که برهنه و عریان از هر چیز بودند. این همان تسخیر مستحکمترین شهرها بهدست پادشاه شمال بود؛ زیرا صیدون، هم از لحاظ موقعیت و هم از جهت استحکامات، یکی از نیرومندترین شهرهای آن روزگار بود. اینجا همان ناتوانی سلاحهای جنوب در ایستادگی بود، و نیز ناتوانی قومی که پادشاه جنوب برگزیده بود؛ یعنی اسکوپاس و نیروهای ایتولیایی او.” دانیال و مکاشفه، 257، 258.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
La loi du dimanche est le moment où les États-Unis parlent comme un dragon, et la parole d’une nation se manifeste dans l’action de ses autorités législatives et judiciaires.
« La « parole » de la nation est l’action de ses autorités législatives et judiciaires. » The Great Controversy, 442.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
「就連那些致力於推動強制遵守星期日之運動的人中，也有許多人對此舉所將帶來的後果蒙蔽無知。他們看不見自己乃是在直接打擊宗教自由。有許多人從未明白《聖經》安息日之主張，以及星期日制度所建立其上的虛假根基。凡任何贊成宗教立法的運動，實際上都是真正向教皇權讓步的行為；而教皇權在如此眾多的世代以來，一直不斷地與良心自由爭戰。遵守星期日之所以作為一種所謂基督教制度而存在，乃是出於『不法的隱意』；而對其加以強制執行，便是實際上承認那些正是羅馬教義基石的原則。當我國竟如此背棄其政府的原則，以致制定星期日法之時，新教便是在此舉中與羅馬教握手聯合；這無非就是賦予那長久以來一直在熱切窺伺機會、要再次躍入積極專制之暴政以生命。」《證言》卷5，711。
Harakati yoyote “inayounga mkono sheria za kidini kwa kweli ni tendo la kujitoa kwa upapa,” na harakati hizo hutokea kabla ya sheria ya Jumapili itakayokuja upesi.
«Декрет, що запроваджує поклоніння цього дня, має вийти до всього світу. У певній обмеженій мірі він уже вийшов. У кількох місцях громадянська влада промовляє голосом дракона, так само як язичницький цар промовляв до єврейських полонених». Signs of the Times, May 6, 1897.
Nous poursuivrons ces choses dans le prochain article.