Daniel kapitolë njëmbëdhjetë, vargu gjashtëmbëdhjetë dhe vargu njëzet e dy, të dyja përputhen me ligjin e së dielës që së shpejti po vjen. Përmbushja e vargut dhjetë në vitin 1989 çoi në Luftën e Ukrainës në vitin 2014, ashtu siç përfaqësohet nga përmbushja e betejës së Rafias në vargun njëmbëdhjetë në vitin 217 p.e.s. Vargu njëmbëdhjetë deri te vargu gjashtëmbëdhjetë është gjithashtu vargu njëmbëdhjetë deri te vargu njëzet e dy; prandaj, historia e fshehur e vargut dyzet, siç përfaqësohet në vargjet njëmbëdhjetë deri në gjashtëmbëdhjetë, përfaqësohet gjithashtu si historia e vargut njëmbëdhjetë deri te njëzet e dy. Historia e fshehur e vargut dyzet përfaqësohet nga vargjet njëmbëdhjetë deri te njëzet e dy.

Chapitres onze à vingt-deux

Cette histoire cachée est également représentée dans les chapitres onze à vingt-deux de la Genèse, de Matthieu, de l’Apocalypse et de Jésus-Christ. Ces quatre témoins des chapitres « onze à vingt-deux » s’alignent sur l’histoire cachée, car l’histoire cachée correspond aux versets onze à vingt-deux de Daniel onze. Le centre des quatre témoins identifie toujours le signe de l’alliance, en commençant par l’alliance de la mort représentée par Nimrod au chapitre onze de la Genèse, et en s’achevant avec la prostituée de Rome au chapitre dix-sept de l’Apocalypse.

Dezessete

Eccetto Matteo, i quattro testimoni identificano il capitolo diciassette come il punto centrale del periodo che essi illustrano. Il numero diciassette ricorre anche tre volte nelle tre profezie di duecentocinquanta anni che ebbero inizio nel 457 a.C., nel 64 e nel 1776. Due di quelle linee, (la prima e l’ultima), individuano un punto mediano quando la prima linea del 457 a.C. terminò nel 207 a.C. e l’ultima linea del 1776 termina nel 2026. Il 207 a.C. si collocava tra le battaglie di Rafia e di Panio, e il 2026 è il giro di boa del mandato dell’ultimo presidente degli Stati Uniti.

Ndani ya mistari mitatu ya miaka mia mbili na hamsini, Ptolemy alitawala kwa muda wa miaka kumi na saba. Kuna miaka kumi na saba kati ya 313 na 330 katika mstari wa Nero, na kulikuwa na miaka kumi na saba kati ya vita vya Raphia mwaka 217 KK na vita vya Panium mwaka 200 KK. Mashahidi watatu kati ya wale wanne wa sura ya kumi na moja hadi ya ishirini na mbili huiweka katikati yao halisi kuwa sura ya kumi na saba. Kwa hiyo, historia iliyofichwa ya aya ya arobaini inawakilishwa katika aya za kumi na moja hadi ishirini na mbili za sura iyo hiyo, na mashahidi wanne wa sura ya kumi na moja hadi ya ishirini na mbili hulingana na aya hizo hizo hasa. Utimilifu wa kila mmoja wa unabii hizo tatu za miaka 250 hulingana na historia iyo hiyo hasa. Katikati hiyo inasisitizwa kama alama ya njia, na hasa hutambuliwa kuwa ishara ya agano na muhuri wa watu wa Mungu.

Daniel Doce

Danieli kapituluko hamabigarreneko zazpi, hamaika eta hamabigarren bertsoek ehun eta berrogeita lau mila horien zigilatzearen azken aldia identifikatzen dute. Zazpigarren bertsoak 2023ko abenduaren 31 identifikatzen du; hamabigarren bertsoak, berriz, 2020ko uztailaren 18a. 2020ko uztailaren 18an hasi eta 2023ko abenduaren 31n amaitu zen zazpigarren bertsoaren sakabanatzea alfa eta omega gisa irudikatu zen Daniel 12an kokatzen diren denbora profetikoko hiru bertsoetan. 1.290 urteen erdiko bertsoak 1989tik laster etorriko den igandeko legeraino doan historia 30 gisa identifikatzen du, eta ondoren 1.260 giza probazioaren amaieraraino. Hogeita hamar urtek ehun eta berrogeita lau mila horien apaizgoaren adina irudikatzen dute, eta 1.260 urtek Apokalipsia 13ko berrogeita bi hilabete sinbolikoak tipifikatzen dituzte.

Ubuhanuzi bw’impande ebyiri bw’imyaka 30 bukurikiwe n’imyaka igihumbi na magana abiri na mirongo itandatu ni ikimenyetso cy’ubuhanuzi bw’amasezerano y’impande ebyiri bwa Aburahamu na Pawulo bw’imyaka 400 n’imyaka 430. Umwanya wo hagati w’imirongo itatu y’igihe yo muri Daniyeli 12 ugereranya ubugome bw’inyuguti ya cumi n’eshatu, kandi ugashimangira amasezerano no gushyirwaho ikimenyetso kw’abihumbi ijana na mirongo ine na bine. Iyi mirongo itatu na yo ihura n’amateka ahishwe, kandi ikongeraho undi mugabo wo guhamya ushimangira ko umwanya wo hagati ari ikimenyetso cy’amasezerano.

Orisun omi ati Igba Irẹdanu Ewe

Na lain olgeta dispela lain, yumi mas bungim tu ol tripela witnes bilong ol bikpela lotu bilong spring na fall i stap long Leviticus 23, we ol i stret wantaim na bung wantaim taim bilong Pentikos long histori bilong diwai kros. Long hap, sapta em 23, na dispela em wanpela mak bilong wok bilong Krais long mekim atonmen. Dispela sapta i gat 44 ves olgeta, na long mak bilong tok profet em i makim Oktoba 22, 1844. Oktoba 22 i makim 22 de insait long mun Oktoba, stat long namba wan de na pinis long namba 22 de; olsem na em i karim ol mak tru bilong alfabet Hibru. Na Oktoba em i namba 10 mun, na taim yu wokim 10 i taim 22 de, em i kamap 220.

हिब्रू पात्रोमा सातौँ महिनाको दशौँ दिन प्रायश्चित्तको दिन थियो, र सातको दस गुणा सत्तरी हुन्छ, जो परिवीक्षाको समयको प्रतीक हो। तेइस सय वर्ष 1844 मा अन्त्य भयो, जब तेस्रो स्वर्गदूत आइपुग्यो, जसको प्रतिरूप अवधि आरम्भ गराउने तेस्रो आदेशद्वारा दिइएको थियो। त्यहाँ सत्तरी हप्ताहरू परिवीक्षाको समयको रूपमा निर्धारित गरिएका थिए, जुन 2,300 दिनको आरम्भमा प्राचीन वास्तविक इस्राएललाई तोकिएका थिए; र ती दिनहरूको अन्त्यमा आधुनिक आत्मिक इस्राएलका लागि परिवीक्षाको अवधि सातौँ महिनाको दशौँ दिनद्वारा प्रतिनिधित्व गरिएको थियो, जुन सत्तरीसँग समतुल्य हुन्छ। अक्टोबर 22, 1844 ले चाँडै आउन लागेको आइतबारको व्यवस्थाको प्रतिरूप दिन्छ, र त्यहीँ सातौँ-दिन एडभेन्टवादका लागि परिवीक्षाको प्रतीकात्मक सत्तरी वर्षको समय समाप्त हुन्छ, जसरी स्तिफनुसलाई ढुंगाले हानेर मारिँदा यहूदीहरूका लागि भएको थियो।

1844 représente une période où deux anges arrivèrent, le second lors de la première déception et le troisième lors de la grande déception. « 44 » représente un double message, comme l’indique le verset quarante-quatre de Daniel onze, avec les nouvelles venant de l’orient et du nord. Le Lévitique vingt-trois se compose de quarante-quatre versets qui répartissent les fêtes sacrées entre le printemps et l’automne. Ces quarante-quatre versets représentent un double message. Les deux saisons sont représentées par vingt-deux versets chacune, de sorte que les fêtes du printemps aussi bien que celles de l’automne représentent les vingt-deux lettres du calendrier hébreu. Lorsque ces deux témoins de vingt-deux versets sont réunis, avec la saison pentecostale, ils produisent un cadre en trois étapes.

La première étape est un repère composé de trois parties suivies de cinq jours, comme le dernier des trois repères. Le repère du milieu correspond aux trente jours d’instruction face à face par le Christ avec ceux qui sont oints comme prêtres pour le service dans l’Église triomphante. Lévitique vingt-trois s’aligne sur l’histoire cachée du verset quarante.

Points médians

Le point médian de la ligne allant du chapitre onze au chapitre vingt-deux de la Genèse est le chapitre dix-sept, où fut établie la deuxième étape de l’alliance d’Abraham en trois étapes, ainsi que le signe de la circoncision. Le centre exact de tous les versets compris entre le chapitre onze et le chapitre vingt-deux est Genèse 17:22 :

Lakini agano langu nitalithibitisha pamoja na Isaka, ambaye Sara atakuzalia wakati huu uliowekwa mwaka ujao. Akaacha kusema naye, naye Mungu akakwea juu kutoka kwa Ibrahimu. Mwanzo 17:22.

የብርሃምን እግዚአብሔር በቁጥር አንድ መናገር ጀመረ፥ ውይይቱንም በቁጥር ሃያ ሁለት ፈጸመ፤ ስለዚህ የግርዛት ቃል ኪዳን ያለበት ውይይት ሁሉ በዕብራይስጥ ፊደላት ሃያ ሁለቱ የትንቢታዊ አውድ ውስጥ ተቀምጦ ነበር፤ የእነዚያም ሃያ ሁለት ቁጥሮች ርእስ ጉዳይ በስምንተኛው ቀን ሊፈጸም የሚገባው የግርዛት ሥርዓት ነበር። የዘፍጥረት ይህ ክፍል ማዕከል ወይም መካከለኛ ነጥብ በአብርሃም የግርዛት ቃል ኪዳን የተወከለው ከአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ጋር ያለው የእግዚአብሔር የቃል ኪዳን ግንኙነት ነው። ከዘፍጥረት ምዕራፍ አሥራ አንድ እስከ ሃያ ሁለት ድረስ ያለው የምዕራፎች መስመር መካከለኛ ነጥብ ምዕራፍ አሥራ ሰባት ነው፤ የዚያም ምዕራፍ ፍጹም መካከለኛ ነጥብ እግዚአብሔር ስለ ቃል ኪዳኑ ከአብርሃም ጋር ያደረገውን ውይይት የሚያቆምበት ቁጥር ሃያ ሁለት ነው፤ በዚህም መካከለኛ ነጥቡ በዕብራይስጥ ሃያ ሁለት ፊደላት አውድ ውስጥ ይቀመጣል። የእነዚያ ሃያ ሁለት ቁጥሮች መካከለኛ ነጥብም እርግጥ ቁጥር አሥራ አንድ ነው።

Et vous circoncirez la chair de votre prépuce ; et cela sera un signe de l’alliance entre moi et vous. Genèse 17:11.

Les points médians des quatre passages des chapitres onze à vingt-deux de la Bible comportent trois versets afin d’achever la pensée du point médian.

นี่คือพันธสัญญาของเราซึ่งเจ้าทั้งหลายจะต้องรักษาไว้ ระหว่างเรากับพวกเจ้า และเชื้อสายของเจ้าภายหลังเจ้า คือว่าผู้ชายทุกคนในหมู่พวกเจ้าจะต้องเข้าสุหนัต และเจ้าทั้งหลายจะต้องเข้าสุหนัตที่หนังหุ้มปลายอวัยวะของตน และนั่นจะเป็นเครื่องหมายแห่งพันธสัญญาระหว่างเรากับพวกเจ้า และเด็กชายทุกคนที่มีอายุได้แปดวันจะต้องเข้าสุหนัตในหมู่พวกเจ้า ทุกคนตลอดชั่วอายุของพวกเจ้า ทั้งผู้ที่เกิดในเรือน และผู้ที่ซื้อมาด้วยเงินจากคนต่างด้าวใด ๆ ซึ่งมิใช่เชื้อสายของเจ้า ปฐมกาล 17:10–12

Un signe est un emblème, qui représente une bannière. Le passage concerne la bannière, lesquels sont les cent quarante-quatre mille. L’enfant mâle devait être circoncis à l’âge de huit jours, tout comme l’alliance de Noé concernait les huit âmes dans l’arche, employant ainsi le nombre huit pour relier l’alliance noachique à l’alliance abrahamique. Ils doivent être des Philadelphiens, car ils doivent être circoncis, ce que Paul identifie comme le symbole de la crucifixion de la chair. Lorsque la chair est crucifiée, la Divinité de Christ est au-dedans, et cette combinaison constitue la bannière; car, comme l’affirme Sœur White: « Lorsque le caractère de Christ sera parfaitement reproduit dans Ses enfants, Il reviendra pour eux. »

“Natura umană este depravată și este pe drept condamnată de un Dumnezeu sfânt. Dar s-a făcut o cale de izbăvire pentru păcătosul pocăit, astfel încât, prin credința în ispășirea adusă de singurul Fiu născut al lui Dumnezeu, el poate primi iertarea păcatului, poate găsi îndreptățirea, poate primi înfierea în familia cerească și poate deveni moștenitor al împărăției lui Dumnezeu. Transformarea caracterului este săvârșită prin lucrarea Duhului Sfânt, care lucrează asupra ființei omenești, sădind în ea, potrivit dorinței și consimțământului ei ca aceasta să se facă, o natură nouă. Chipul lui Dumnezeu este restaurat în suflet, iar zi de zi el este întărit și înnoit prin har și este făcut în stare să reflecte tot mai desăvârșit caracterul lui Hristos în neprihănire și adevărată sfințenie.”

“O óleo de que tanto necessitam aqueles que são representados como virgens néscias não é algo que se deva pôr no exterior. Eles precisam levar a verdade ao santuário da alma, para que ela purifique, refine e santifique. Não é de teoria que necessitam; é dos sagrados ensinos da Bíblia, que não são doutrinas incertas e desconexas, mas verdades vivas, que envolvem interesses eternos e se centralizam em Cristo. Nele se acha o sistema completo da verdade divina. A salvação da alma, mediante a fé em Cristo, é a base e coluna da verdade. Os que exercem verdadeira fé em Cristo tornam isso manifesto pela santidade de caráter, pela obediência à lei de Deus. Compreendem que a verdade, tal como é em Jesus, alcança o céu e abrange a eternidade. Entendem que o caráter do cristão deve representar o caráter de Cristo e estar cheio de graça e de verdade. A eles é comunicado o óleo da graça, o qual sustém uma luz que nunca falha. O Espírito Santo no coração do crente o torna completo em Cristo. Não constitui prova decisiva de que um homem ou uma mulher seja cristão o fato de manifestar profunda emoção sob circunstâncias excitantes. Aquele que é semelhante a Cristo possui na alma um elemento profundo, firme e perseverante; e, contudo, tem senso de sua própria fraqueza, e não é enganado nem iludido pelo Diabo, nem levado a confiar em si mesmo. Tem conhecimento da palavra de Deus e sabe que está seguro somente ao pôr a mão na mão de Jesus Cristo e ao conservar firme apego a Ele.”

«Характер виявляється під час кризи. Коли щирий голос опівночі проголосив: “Ось, жених іде; виходьте йому назустріч”, — сплячі діви підвелися зі свого сну, і стало видно, хто приготувався до цієї події. Обидві сторони були захоплені зненацька, але одна була готова до надзвичайної потреби, а інша виявилася неприготованою. Характер виявляється обставинами. Надзвичайні події виявляють справжню пробу характеру. Якесь раптове й неочікуване лихо, втрата близьких чи криза, якась несподівана хвороба або страждання, щось, що ставить душу віч-на-віч зі смертю, — усе це виявить справжню внутрішню сутність характеру. Стане очевидним, чи є справжня віра в обітниці слова Божого. Стане очевидним, чи підтримується душа благодаттю, чи є олива в посудині з світильником.»

«Las pruebas vienen a todos. ¿Cómo nos conducimos bajo la prueba y el examen de Dios? ¿Se apagan nuestras lámparas? ¿O todavía las mantenemos ardiendo? ¿Estamos preparados para toda emergencia por nuestra unión con Aquel que es lleno de gracia y de verdad? Las cinco vírgenes prudentes no pudieron impartir su carácter a las cinco vírgenes insensatas. El carácter debe ser formado por nosotros como individuos. No puede ser transferido a otro, aun cuando su poseedor estuviese dispuesto a hacer el sacrificio. Hay mucho que podemos hacer unos por otros mientras la misericordia aún permanece. Podemos representar el carácter de Cristo. Podemos dar advertencias fieles a los que yerran. Podemos reprender, censurar, con toda longanimidad y doctrina, aplicando al corazón las doctrinas de la Santa Escritura. Podemos dar simpatía sincera. Podemos orar unos con otros y unos por otros. Viviendo una vida circunspecta, manteniendo una santa manera de vivir, podemos dar un ejemplo de lo que debe ser un cristiano; pero ninguna persona puede dar a otra su propio molde de carácter. Consideremos debidamente el hecho de que hemos de ser salvos, no como grupos, sino como individuos. Seremos juzgados de acuerdo con el carácter que hayamos formado. Es peligroso descuidar la preparación del alma para la eternidad, y aplazar el hacer las paces con Dios hasta estar en el lecho de muerte. Es por las transacciones diarias de la vida, por el espíritu que manifestamos, como determinamos nuestro destino eterno. El que es fiel en lo muy poco, también en lo mucho es fiel. Si hemos hecho de Cristo nuestro modelo, si hemos andado y obrado como él nos ha dado ejemplo en su propia vida, podremos afrontar las solemnes sorpresas que vendrán sobre nosotros en nuestra experiencia, y decir de corazón: “No se haga mi voluntad, sino la tuya.”»

“Ni katika wakati wa rehema, wakati tunaouishi, ndipo inatupasa kutafakari kwa utulivu masharti ya wokovu, na kuishi kulingana na masharti yaliyowekwa katika neno la Mungu. Inatupasa kujielimisha na kujizoeza, saa baada ya saa na siku baada ya siku, kwa nidhamu ya uangalifu, ili kutekeleza kila wajibu. Inatupasa kumjua Mungu na Yesu Kristo ambaye amemtuma. Katika kila jaribu ni fursa yetu kumtegemea yeye aliyesema, ‘Na ashike sana nguvu zangu, apate kufanya amani nami; naam, atafanya amani nami.’ Bwana asema ya kwamba yu tayari zaidi kutupa Roho Mtakatifu kuliko wazazi walivyo tayari kuwapa watoto wao mkate. Basi na tuwe na mafuta ya neema katika vyombo vyetu pamoja na taa zetu, tusije tukapatikana miongoni mwa wale wanaowakilishwa kama wanawali wapumbavu, ambao hawakuwa tayari kwenda nje kumlaki bwana arusi.” Review and Herald, September 17, 1895.

Alama ya wale mia moja na arobaini na nne elfu, waliokuwa wamefananishwa kwa tohara ya Ibrahimu na kwa wale roho nane waliokuwa juu ya safina, ni wale wanawali wenye hekima katika mfano, wanaoakisi kwa ukamilifu tabia ya Kristo katika zahama inayokuja upesi. Inafaa kabisa kwamba Dada White alihitimisha kifungu hicho kwa kunukuu Isaya, kwa maana ni kifungu kinachorejelea moja kwa moja wakati wa kutiwa muhuri wa wale mia moja na arobaini na nne elfu.

Mu musi anofanira kuimbwa pamusoro paro, muchiti, Munda wemizambiringa wewaini tsvuku. Ini Jehovha ndinochengeta iwo; ndichaundiridza nguva dzose; kuti urege kukuvadzwa nomunhu upi noupi, ndichauchengeta usiku namasikati. Hasha hadzisi mandiri; ndianiko angandiisira mhinzwa nemirangazuva pakurwa neni? Ndingaapfuura nepakati pawo, ndingaapisa pamwe chete. Kana kuti ngaabate simba rangu, kuti ayananiswe neni; zvirokwazvo achayananiswa neni. Achaita kuti vanobva kuna Jakobho vadzike midzi; Israeri ichatumbuka ichibukira, uye ichazadza chiso chenyika nezvibereko. Wakamurova here sezvawakarova avo vakamurova? Kana kuti akaurawa maererano nokuurawa kwavakaurawa nako avo vakaurawa naye here? Pachiyero, kana ichitungira mberi, muchaitirana nharo naro; anomisa mhepo yake yakaomarara pazuva remhepo yokumabvazuva. Naizvozvo uipi hwaJakobho huchanatswa neizvi; uye ichi ndicho chibereko chose chokubvisa chivi chake; kana aita matombo ose eatari akaita sematombo echoko akapwanyika-pwanyika, matanda matsvene nezvifananidzo hazvizomiri. Asi guta rakakomberedzwa richava dongo, nenzvimbo yokugara ichasiyiwa, ichiregererwa segwenga; ipapo mhuru ichafura, ipapo ichavata pasi, ichapedza matavi aro. Kana mapazi aro aoma, achavhuniwa; vakadzi vanouya, vagoakidza moto; nokuti vanhu vasina kunzwisisa; naizvozvo iye akavasika haangavanzwiri tsitsi, uye iye akavaumba haangavaratidzi nyasha. Isaya 27:2–11.

“កាលនៃខ្យល់បូព៌ា” នៅពេលដែលអំពើទុច្ចរិតរបស់យ៉ាកុបកំពុងត្រូវបានជម្រះចេញ ហើយក្រុមមនុស្សមួយផ្សេងទៀតដែលជា «ប្រជាជនឥតយល់ដឹង» កំពុងត្រូវបានប្រមូលផ្តុំ ហើយដុតបំផ្លាញ នោះគឺជាពេលវេលាបោះត្រារបស់មួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់។ ក្នុងរយៈពេលនោះ អ្នកណាដែលប្រាថ្នាចង់ធ្វើសន្តិភាពជាមួយព្រះគ្រីស្ទ អាចធ្វើបាន ប៉ុន្តែចលនាចុងក្រោយៗនោះកើតឡើងយ៉ាងឆាប់រហ័ស។

୨୧୩୦ ବର୍ଷ ବୟସ୍କ ହେଲେ ପରେ ଯାଜକମାନେ ସେବା ଆରମ୍ଭ କରିବାକୁ ଥିଲେ, ଏବଂ ଏକ ଲକ୍ଷ ଚୁଆଳିଶ ହଜାର ହେଉଛନ୍ତି ପିତରଙ୍କ “ରାଜ୍ୟର ଯାଜକମାନେ”, ଯେମାନେ ଶେଷ ଦିନଗୁଡ଼ିକରେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ନିୟମକୁ ପୁନର୍ନବୀକରଣ କରନ୍ତି।

ನೀವು ಸಹ ಜೀವಂತ ಕಲ್ಲುಗಳಾಗಿ ಆತ್ಮಿಕ ಗೃಹವಾಗಿಯೂ, ಪರಿಶುದ್ಧ ಯಾಜಕವರ್ಗವಾಗಿಯೂ ಕಟ್ಟಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದೀರಿ; ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂಲಕ ದೇವರಿಗೆ ಗ್ರಹಣೀಯವಾದ ಆತ್ಮಿಕ ಬಲಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುವದಕ್ಕಾಗಿ. 1 ಪೇತ್ರ 1:5.

把祭司分别出来，是要经过八天的膏立礼；因此，数字八乃是在约柜里面之受膏祭司职分的象征。

La Verge d’Aaron

Lasädan que reverdan e inennan nte l'escabina de l'aliensa i se preséntan come i cen e cuaranta e cuatro mil, e son efatadëina coesà come sa vara de Arón que florió. Cando la vara de Arón florió, a dat una desxintión entre Arón e las otras varas de las tribus de Israél, que no florien. Nte las Escrituras, ye la plluvia la que faz brotar las plantas.

Moporofeta ka moka ba lebane le matšatši a bofelo, ka gona lepara la boperisita la Arone le emela tlotšo ya ba dikete tše lekgolo le masomenne-nne maemong ao a sepelelanago le Eliya kua Karamele le ba-Millerite ka 1844. Le lebane le ntlha ya ge go e-ba le phapano e hlakilego magareng ga melaetša ya nnete le ya maaka ya pula ya moragorago. Phapano yeo e dirwa ke Joele ge a hlaola gore “beine e mpsha” e kgaotšwe go tšwa go sehlopha se sengwe. Sehlopha seo beine e mpsha e kgaotšwego melomong ya sona ke matagwa a Efuraime a Jesaya. Le bona gape ke bona bao ba ilego ba bea barutiwa molato wa gore ba tagilwe ka Pentekoste, gomme ke marabele a 1888, ao a ilego a latela borakgolokhukhu ba wona, bao e bego e le marabele a 1863. Methaladi yeo ka moka ya boporofeta e sepelelana le mothalo woo Kgaetšedi White a o hlaolago e le wo o diregago ge lefase le lemoga gore Bo-Adventist bo tsebile ka dibolo tša mollo tša Nashville nywaga e ka bago lekgolo le masomepedi-hlano, gomme ga se bja bolela selo.

8, ოთხმოცი და 81

નંબર ત્રીસ અને નંબર આઠ એ એક લાખ ચુમ્માલીસ હજારના યાજકપદના પ્રતીકો છે, જે અંતિમ દિવસોના ધ્વજરૂપ છે અને જે દિવ્યતા અને માનવતાના સંયોજનનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. નંબર આઠ, નંબર એંસીનો દશાંશ ભાગ છે; અને એંસી તે એંસી પરાક્રમી યાજકોની સંખ્યા છે, જેઓ મહાયાજક સાથે મળી રાજા ઉઝ્ઝિયાને રોકી ઊભા રહ્યા હતા, જ્યારે તેણે પવિત્ર સ્થાને ધૂપ અર્પણ કરવાનો પ્રયત્ન કર્યો હતો. એક્યાસી, વિજયી કલીશિયાના યાજકપદના સંદર્ભમાં, દિવ્યતા અને માનવતાના સંયોજનનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. ઉઝ્ઝિયાના બળવાના ઇતિહાસથી એ એક્યાસીના યાજકપદનો સંબંધ એ જ સંકટમાં જોડાય છે, જે રાફિયાના યુદ્ધ પછી તરત જ થયેલા ટોલેમીના બળવા સાથે સુસંગત છે. બધા ભવિષ્યવક્તાઓ અંતિમ દિવસોની ઓળખ આપે છે; તેથી, દિવ્યતા અને માનવતાના સંયોજનવાળું યાજકપદ—અર્થાત્ વિજયી કલીશિયાનું યાજકપદ, જે એંસી માનવીય યાજકો અને એક દિવ્ય મહાયાજકથી બનેલું છે—તે ઇતિહાસમાં ઓળખાય છે, જે 2014માં યુક્રેનિયન યુદ્ધ આરંભાયું ત્યારે શરૂ થયો હતો.

लेनिन्जेसिसका बाह्र-अध्यायीय शृंखलाको मध्य अध्याय अध्याय सत्रह हो। यस बाह्र-अध्यायीय शृंखलाको मध्य पद पद बाइस हो। पद बाइसले पद एकबाट आरम्भ भएको परमेश्वर र अब्राहामबीचको संवादको स्पष्ट समाप्ति जनाउँछ, यसरी पद बाइसलाई भविष्यवाणीपरक शृंखलाको अन्त्यका रूपमा चिन्हित गर्दै, जसले हिब्रू वर्णमालाका बाइस अक्षरहरूको छाप वहन गर्दछ। बाइस पदहरूको यस शृंखलाको मध्य पद पद एघार हो, र पद एघार, आफ्नो पालोमा, ती तीन पदहरूको मध्य पद हो जसले एक लाख चवालीस हजारको ध्वजचिह्नलाई पहिचान गर्दछ। यसकारण पद एघार तीन पृथक् पदहरूको मध्य हो, र पद एघारले केवल ती बाइस पदहरूको मात्र होइन, तर आफूभित्र रहेको ती तीन पदहरूको पनि मुख्य सत्य व्यक्त गर्दछ; यसरी पद एघार र बाइसलाई मुख्य विचारको आरम्भ र समाप्तिका रूपमा चिन्हित गर्दछ। यसैले, अध्याय सत्रहका पद एघारदेखि बाइससम्म अध्याय एघारदेखि बाइससम्मको मुख्य विषयवस्तु हो।

Wɔtwerɛ Mateo nwoma no ti du baako de kosi ti aduonu abien no, emu mfinimfini ne ti dunsia.

Tun a amra nga akyidifo no se wɔnka nkyerɛ obiara sɛ ɔno ne Yesu Kristo no. Mateo 16:20.

लल सागोमोननि गेजेरावबो, बाख्रि बिसि थांखि आरो मावनाय गोसोखांनायनि जोबोननि जोबोदों, जाय बाख्रि थांथामनि बाख्रि सोरिनि मावदों, जखन ख्रिस्ट आरो शिष्यासो कैसरिया फिलिप्पीत आवगासिनो।

যখন যীশু কৈসরিয়া ফিলিপ্পির অঞ্চলে এলেন, তখন তিনি তাঁর শিষ্যদের জিজ্ঞাসা করে বললেন, “মানুষ আমাকে, মনুষ্যপুত্রকে, কে বলে?” তারা বলল, “কেউ কেউ বলে, আপনি যোহন বাপ্তিস্মদাতা; কেউ এলিয়াহ; আর অন্যেরা যিরমিয়াহ, কিংবা ভাববাদীদের একজন।” তিনি তাদের বললেন, “কিন্তু তোমরা আমাকে কে বল?” তখন শিমোন পিতর উত্তরে বললেন, “আপনি সেই খ্রীষ্ট, জীবন্ত ঈশ্বরের পুত্র।” যীশু উত্তর করে তাকে বললেন, “ধন্য তুমি, শিমোন বার-যোনা; কারণ মাংস ও রক্ত তোমার নিকটে এটি প্রকাশ করেনি, কিন্তু আমার পিতা, যিনি স্বর্গে আছেন। আর আমিও তোমাকে বলছি, তুমি পিতর, এবং এই শিলার উপরে আমি আমার মণ্ডলী নির্মাণ করব; আর পাতালের দ্বারসমূহ এর বিরুদ্ধে পরাক্রমী হতে পারবে না। আর আমি তোমাকে স্বর্গরাজ্যের চাবিগুলি দেব; এবং তুমি পৃথিবীতে যা কিছু বাঁধবে, তা স্বর্গে বাঁধা থাকবে; আর তুমি পৃথিবীতে যা কিছু খুলে দেবে, তা স্বর্গে খুলে দেওয়া থাকবে।” তারপর তিনি তাঁর শিষ্যদের কঠোরভাবে আদেশ দিলেন, যেন তারা কাউকেও না বলে যে তিনিই যীশু খ্রীষ্ট। মথি 16:13–20.

رافیہ اور پانیوم

非但马太所记中间那一段明显构成一场独立的对话与主题，而且正如《创世记》之见证中的圣约象征与拉菲亚之战彼此对应，马太的那场对话也发生在凯撒利亚·腓立比，即帕尼乌姆。〈但以理书〉十一章十五节中的帕尼乌姆，乃是马太十二章线之中点；而〈但以理书〉十一章十一节中的拉菲亚，则是《创世记》十二章线之中点。

Lilemo tse 250 tse qalileng ka 457 BC li ile tsa fela ka 207 BC, e leng bohareng ba sebaka se pakeng tsa Raphia ea temaneng ea leshome le motso o mong le Panium ea temaneng ea leshome le metso e mehlano, moo pontšo ea lebollo la Abrahama le boipolelo ba Petrose ba Mesia li kopanang teng. Molaong oa buka ea Mattheu, Petrose o fana ka bopaki ba ho amohela ha hae Kreste, Mora oa Molimo, kolobetsong ea Hae.

Simon signifie « celui qui entend », et Barjona signifie « fils de la colombe ». Simon était de ceux qui entendirent le message du baptême du Christ, lorsque le Saint-Esprit descendit sous la forme d’une colombe. Le baptême du Christ préfigurait le 11 août 1840, lorsque l’ange puissant d’Apocalypse dix descendit. Le même ange descendit le 11 septembre. Pierre représente ceux qui reconnaissent le 11 septembre comme le message d’épreuve de la génération des cent quarante-quatre mille.

Pierre représente ceux qui emploient la méthodologie de ligne sur ligne. Il est le « fils » de la colombe ; ainsi, en tant que fils, il représente symboliquement la dernière génération. Pierre est un symbole de la dernière génération, et, par la numérotation symbolique de son nom, il représente les cent quarante-quatre mille. Pierre représente la génération finale qui entend le message de la puissance lorsque Christ apparaît dans la ligne prophétique. Pierre a reconnu le message associé au baptême de Christ, et ainsi Pierre pouvait identifier Jésus comme l’Oint, c’est-à-dire le Messie en hébreu et le Christ en grec. Pierre représente ceux qui comprennent que l’ange d’Apocalypse dix-huit, qui est descendu le 11 septembre, était aussi descendu le 11 août 1840. Pierre représente ceux qui comprennent le 11 septembre comme un jalon qui n’est établi que par le témoignage de deux ou de trois lignes.

La confession de Pierre, c’est que le 11 septembre identifie l’arrivée du troisième malheur, lequel est le message d’épreuve pour la dernière génération. C’est à cette confession que le nom est changé. Abraham est à Raphia et Pierre est à Panium, juste avant la croix. Entre Panium et la croix, Pierre va visiter la montagne de la Transfiguration. C’est à Panium que Simon est changé en Pierre lorsqu’il donna sa confession du message d’épreuve pour sa génération. Pour les cent quarante-quatre mille, ce message d’épreuve est l’islam du troisième malheur, qui arriva dans l’histoire prophétique le 11 septembre.

Mwanzo wa kujaribiwa kwa Uadventista ulianza tarehe 9/11, na mwishoni mwa kujaribiwa kwa Uadventista ujumbe wa Uislamu wa ole ya tatu hutambulisha ni lini na wapi jina la Simoni linabadilishwa. Ujumbe ambao Petro anauelewa mwishoni, ambao uliwakilishwa kwa mfano na ujumbe wa 9/11 hapo mwanzo, ndio ujumbe uliosahihishwa wa mipira ya moto ya Nashville. Hapo Sikukuu ya Baragumu hufika sambamba na kupaa kwa bendera na kufungwa kwa mlango wa Siku ya Upatanisho.

V následujícím článku budeme v těchto věcech pokračovat.