Katekisamu nekwuzula kwa Mesiya mu kitabo kya Matayo mulimu akabonero ak’ekkubo ak’ebiro eby’enkomerero, akabonero ak’ekkubo ak’obubaka okufundikizibwa mu ngeri entongole, abajulirwa babiri ab’akabonero ak’ekkubo aka 9/11, omu nga mujulirwa w’obubaka obw’omunda eri Laodikea, ate omulala nga bubaka obw’ebweru obw’obutujju obw’Obusiraamu. Kisaanira akabonero ak’ekkubo aka 9/11 okukiikirirwa bibiri ku by’okutuukirizibwa kwa Mesiya kkumi na bibiri mu Matayo, kubanga 9/11 mulimu obubaka bwa malayika owokubiri, gye wabeerera bulijjo okuddibwamu emirundi ebiri. Okufa okw’nga Julaayi 18, 2020, kwe kwali akabonero ak’ekkubo ak’okutaano ke twalowoozaako, oluvannyuma eddoboozi eriweeru mu ddungu mu Julaayi 2023 ne liba ery’omukaaga, n’okuzuukira kwa 2024 ne kuba okw’omusanvu. Okutuukirizibwa kwa Mesiya okw’omunaana kwe Kukaaba kw’Ekiro eky’omu Ttumbi.

Alama ya Nane ya Njia ya Kimasihi ni Kilio cha Usiku wa Manane

Tout cela arriva afin que s’accomplît ce qui avait été annoncé par le prophète, en ces termes : Dites à la fille de Sion : Voici, ton Roi vient à toi, plein de douceur, et monté sur une ânesse, et sur un ânon, le petit de l’ânesse. Matthieu 21:4, 5.

Prévision

Exulte abondamment, ô fille de Sion; pousse des cris de joie, ô fille de Jérusalem : voici, ton Roi vient à toi ; il est juste, et porteur de salut ; humble, et monté sur un âne, sur un ânon, le petit d’une ânesse. Zacharie 9:9.

پانصد سال پیش از آن، خداوند به‌وسیلهٔ نبی، زکریا، اعلام فرموده بود: «ای دختر صهیون، به‌شدت شادی کن؛ و ای دختر اورشلیم، بانگ شادمانی برآور. اینک پادشاه تو نزد تو می‌آید. او عادل است و نجات با اوست؛ حلیم است و بر الاغی سوار، و بر کرهٔ الاغ.» [زکریا ۹:۹.] اگر شاگردان دریافته بودند که مسیح به‌سوی داوری و مرگ می‌رود، نمی‌توانستند این نبوت را به انجام رسانند.

«De la même manière, Miller et ses collaborateurs accomplirent la prophétie et proclamèrent un message dont l’Inspiration avait prédit qu’il serait adressé au monde, mais qu’ils n’auraient pu proclamer s’ils avaient pleinement compris les prophéties annonçant leur déception et présentant un autre message devant être prêché à toutes les nations avant la venue du Seigneur. Les messages du premier et du deuxième ange furent donnés au temps marqué et accomplirent l’œuvre que Dieu avait dessein d’accomplir par eux.» The Great Controversy, 405.

La méconnaissance de la Parole prophétique de Dieu était liée à l’histoire de l’entrée triomphale du Christ, ainsi qu’à l’histoire parallèle de la proclamation du message du Cri de Minuit en 1844. Les cent quarante-quatre mille doivent comprendre « les prophéties qui signalent leur déception ». Il est annoncé d’avance à Jean, dans Apocalypse dix, que le message du petit livre, qui devait être doux dans sa bouche, deviendrait amer.

« Nous n’avons rien à craindre pour l’avenir, sinon d’oublier le chemin par lequel le Seigneur nous a conduits, ainsi que son enseignement dans notre histoire passée. » Life Sketches, 196.

Dans le passé, la « conduite du Seigneur » est représentée, parmi d’autres actes providentiels, par le fait que Sa main couvrit une erreur dans les chiffres; car il n’était pas préférable que les millérites comprennent d’avance leur déception, pas plus qu’il ne l’était pour les disciples de comprendre tous les éléments de leur déception à la croix. Mais l’histoire de la proclamation du Cri de Minuit est identifiée comme étant la lumière même qui conduit au ciel, et cela est signalé dans la toute première vision d’Ellen White. Les cent quarante-quatre mille doivent comprendre les déceptions des disciples et des millérites. Refuser cette lumière, c’est tomber du sentier.

«នៅដើមផ្លូវ ខាងក្រោយពួកគេ មានពន្លឺភ្លឺច្បាស់មួយត្រូវបានដាក់ឡើង ដែលទេវតាម្នាក់បានប្រាប់ខ្ញុំថា ជា “សម្រែកពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្រ”។ ពន្លឺនេះបានបំភ្លឺតាមបណ្ដោយផ្លូវទាំងមូល ហើយបានផ្ដល់ពន្លឺដល់ជើងរបស់ពួកគេ ដើម្បីឲ្យពួកគេមិនជំពប់ដួល។»

“Եթե նրանք իրենց աչքերը սևեռած պահեին Հիսուսի վրա, Ով հենց իրենց առջև էր և առաջնորդում էր նրանց դեպի քաղաքը, նրանք ապահով էին։ Բայց շուտով ոմանք հոգնեցին և ասացին, թե քաղաքը շատ հեռու է, և իրենք ակնկալում էին, որ արդեն իսկ նախապես պետք է մուտք գործած լինեին այնտեղ։ Այդ ժամանակ Հիսուսը քաջալերում էր նրանց՝ բարձրացնելով Իր փառավոր աջ բազուկը, և Նրա բազկից մի լույս էր ելնում, որը ծածանվում էր ադվենտիստական խմբի վրա, և նրանք աղաղակում էին. «Ալելուիա՛»։ Մյուսները անխոհեմաբար ուրացան իրենց հետևում եղած լույսը և ասացին, թե մինչև այդքան հեռու նրանց դուրս բերողը Աստված չէր։ Նրանց հետևում եղած լույսը մարեց՝ նրանց ոտքերը թողնելով կատարյալ խավարի մեջ, և նրանք սայթաքեցին, կորցրին թե՛ նշանը, թե՛ Հիսուսին տեսադաշտից և ուղուց վայր ընկան դեպի ներքևում գտնվող խավար և ամբարիշտ աշխարհը”։ Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.

Le huitième repère est le Cri de Minuit, tel qu’il est préfiguré par l’entrée triomphale du Christ à Jérusalem.

「午夜的呼聲」的傳揚，與其說是藉著論證，不如說是伴隨著一種推動人心的能力，雖然聖經的證據原是清楚而確鑿的。那信息帶著一股催迫之力，震動人的心靈。沒有疑惑，沒有質疑。當基督凱旋進入耶路撒冷之時，那些從全地各處聚集來守節的人，蜂擁到橄欖山；及至他們加入那護送耶穌的群眾時，便感受了那時刻的感動，並一同使這呼喊更為高昂：「奉主名來的是應當稱頌的！」［馬太福音 21:9］照樣，那些湧到復臨信徒聚會中的不信的人——有些是出於好奇，有些只是為了譏誚——也感受到那伴隨著這信息而來、使人信服的能力：「看哪，新郎來了！」《預言之靈》，第四卷，250、251。

Om gedurende die laaste dae ’n wyse maagd te wees, sou dit uit profetiese noodsaak vereis dat daardie wyse maagde ’n teleurstelling beleef, wat op sy beurt die vertoeftyd van die gelykenis inlei. Sonder die ervaring van die vertoeftyd is jy nie ’n wyse of ’n dwase maagd nie.

« La parabole des dix vierges de Matthieu 25 illustre également l’expérience du peuple adventiste. » The Great Controversy, 393.

En tout état de cause, les vierges sages des derniers jours doivent faire l’expérience d’une déception parallèle à celle du 19 avril 1844, car l’expérience de la parabole est celle des cent quarante-quatre mille, que Jean, dans l’Apocalypse, identifie comme des vierges.

Dat zijn zij die zich met vrouwen niet hebben verontreinigd, want zij zijn maagden. Dezen zijn het die het Lam volgen, waarheen Het ook gaat. Dezen zijn uit de mensen vrijgekocht als eerstelingen voor God en voor het Lam. Openbaring 14:4.

Mbụo ole n’ime ilu Kraịst ka a kọwara kpọmkwem ma n'ụzọ doro anya dị ka ndị mezuru ruo n’akwụkwọ ozi nke ọ bụla? Ilu ọ bụla ga-emezu ruo n’akwụkwọ ozi nke ọ bụla, ma ilu ụmụ agbọghọ iri ahụ ka e wepụtara kpọmkwem dị ka nke mezuru n’oge gara aga na n’ọdịnihu “ruo n’akwụkwọ ozi nke ọ bụla.” A na-atụnyere ya na mmụọ ozi nke atọ, nke ga-anọgide bụrụ eziokwu dị ugbu a site n’afọ 1844 gaa n’ihu ruo mgbe Maịkel ga-ebili ma oge amara mmadụ emechie.

“अक्सर मुझे दस कुँवारियों के दृष्टान्त की ओर संकेत किया जाता है, जिनमें से पाँच बुद्धिमान थीं, और पाँच मूर्ख। यह दृष्टान्त अक्षरशः पूरा हुआ है और होता रहेगा, क्योंकि इसका विशेष अनुप्रयोग इसी समय के लिए है, और तीसरे स्वर्गदूत के सन्देश के समान, यह पूरा हुआ है और समय के अन्त तक वर्तमान सत्य बना रहेगा।” Review and Herald, August 19, 1890.

Jusqu’à la fin des temps, la parabole des dix vierges est la vérité présente, et le Cri de Minuit s’accomplira de nouveau jusque dans ses moindres détails.

« Il est un monde qui gît dans la méchanceté, dans la tromperie et l’illusion, dans l’ombre même de la mort, — endormi, endormi. Qui éprouve une angoisse d’âme pour les réveiller ? Quelle voix peut les atteindre ? Mon esprit fut transporté vers l’avenir, lorsque le signal sera donné. “Voici, l’Époux vient ; sortez à sa rencontre.” Mais certains auront tardé à se procurer l’huile nécessaire pour remplir de nouveau leurs lampes, et ils découvriront trop tard que le caractère, représenté par l’huile, n’est pas transmissible. » Review and Herald, 11 février 1896.

Ukukhala kwaphakathi kobusuku kuwuphawu olulandelayo olubonakala emkhathizwe enhlanganweni yabayizinkulungwane eziyikhulu namashumi amane nane. Lolo phawu luhambisana nokuhlushwa okuqala ukumelana nabathembekileyo ngaphambi komthetho weSonto. Lokho kuhlushwa kungokwaphandle, futhi kungokwaphakathi, kanti ukuhlushwa kwangaphakathi kuhlanganisa izimpawu ezimbili ezihlukile. Olunye lwalezo zimpawu nguJuda, kanti olunye yiSanhedrini.

Faailoga lona Iva fa‘a-Mesia o le Fa‘alataga mo fasi siliva e 30

А тæхуыдта Иеремийæ пророкæй æрдзырдтæ: «Æмæ скодтой фæзынг æртындзыг стырæн къæбæл, уый аргъ, йæ кæмæн аргъ кодтой Израилы фырттæ; æмæ сæ радтой гончары хъæды фæдыл, куыд Хуыцау мын фæдзæхста». Матфей 27:9, 10.

Prédiction

Na ka ce musu, In kuna gani ya dace, ku ba ni ladana; in kuwa ba haka ba, ku ƙyale. Sai suka auna mini azurfa guda talatin a matsayin ladana. Kuma Ubangiji ya ce mini, Ka jefa ta ga mai tukwane; farashi mai daraja da suka ƙiyasta mini da shi. Sai na ɗauki azurfa guda talatin ɗin, na jefa su ga mai tukwane a cikin gidan Ubangiji. Zakariya 11:12, 13.

La trahison de Judas représente la trahison des prêtres contrefaits, car le nombre 30 représente l’âge des prêtres. Les prêtres, qui sont aussi des Lévites, sont purifiés comme l’or et l’argent par le Messager de l’Alliance. Les trente pièces d’argent de Judas représentent l’épuration des faux prêtres lors de la loi dominicale; bien que Judas soit mort juste avant la croix, c’était néanmoins le même jour. Judas n’est pas le symbole du sanhédrin; il est le symbole de quelqu’un que l’on croyait être parmi les disciples du Christ.

រីឯអ្នក ក្នុងនាមជាសិស្សរបស់ព្រះគ្រីស្ទ អ្នកក៏ជាសិស្សនៃការចាក់ប្រេងតាំងរបស់ព្រះយេស៊ូវផងដែរ។ ការចាក់ប្រេងតាំងនៅពេលព្រះអង្គទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក បានផ្លាស់ប្ដូរព្រះនាមរបស់ព្រះយេស៊ូវទៅជា ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ដ្បិត “គ្រីស្ទ” មានន័យថា «ព្រះអង្គដែលបានត្រូវចាក់ប្រេងតាំង»។ ដូច្នេះ ព្រះនាមរបស់ព្រះអង្គបានផ្លាស់ប្ដូរ ពីព្រោះនៅពេលនោះ ព្រះអង្គត្រូវតែបញ្ជាក់សេចក្ដីសញ្ញាជាមួយមនុស្សជាច្រើនអស់មួយសប្ដាហ៍ ហើយនិមិត្តសញ្ញាសំខាន់មួយនៃទំនាក់ទំនងតាមសេចក្ដីសញ្ញា គឺការផ្លាស់ប្ដូរឈ្មោះ។ ព្រះយេស៊ូវត្រូវបានចាក់ប្រេងតាំងដោយព្រះចេស្ដា នៅពេលព្រះអង្គទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក។ ការជាសិស្សរបស់ព្រះគ្រីស្ទ មានន័យថា អ្នកជាសិស្សនៃបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ព្រះអង្គ។ គឺនៅពេលព្រះអង្គទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកនោះហើយ ដែលព្រះអង្គត្រូវបានចាក់ប្រេងតាំងដោយព្រះចេស្ដា។ សេចក្ដីថ្លែងការណ៍របស់ពេត្រុសក្នុង ម៉ាថាយ 16:18 ត្រូវបានស្គាល់ក្នុងពិភពទេវវិទ្យាគ្រីស្ទានថាជា «ការសារភាពជំនឿគ្រីស្ទាន»។ នេះគឺជាប្រធានបទដ៏សំខាន់មួយក្នុងចំណោមប្រធានបទធំៗសម្រាប់ការពិភាក្សារវាងអ្នកទេវវិទ្យា និងអ្នកប្រាជ្ញ។ ជាទូទៅ ការពិភាក្សារបស់អ្នកទេវវិទ្យា និងអ្នកប្រាជ្ញ តែងកំណត់អត្តសញ្ញាណអ្វីមួយដែលគ្មានសារៈសំខាន់ ឬប្រហែលជាមានសារៈសំខាន់តិចតួច ប៉ុន្តែចំណុចនៅតែដដែល គឺថា សាសនាគ្រីស្ទយល់ថា នៅពេលព្រះយេស៊ូវត្រូវបានចាក់ប្រេងតាំង នោះព្រះអង្គបានក្លាយជា ព្រះមេស្ស៊ី។

Il leur dit : Et vous, qui dites-vous que je suis ? Simon Pierre répondit : Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. Matthieu 16:15, 16.

Nom original Peterus itu menyampaikan kebenaran yang sama itu, karena Simon Barjona berarti “seorang yang mendengar pesan burung merpati,” yaitu pesan baptisan-Nya. Baptisan-Nya selaras dengan 9/11, dan Yudas melambangkan mereka yang pada suatu waktu mengaku memahami 9/11, tetapi tersesat di sepanjang jalan. Yudas bukanlah lambang Sanhedrin, sebab mereka melambangkan gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Laodikia. Yudas memberikan suatu kesaksian bagi Sanhedrin, tetapi perlambangan pemberontakan Sanhedrin berbeda dari pemberontakan Yudas. Pemberontakan Sanhedrin dinyatakan dalam mimpi berikut.

“Waxaan ururiyey qoraalladaydii, dabadeedna waxaan bilownay safarkayagii. Intii jidka lagu jiray waxaan ku qabannay laba kulan Orange, waxaana haysannay caddayn ah in kiniisaddu faa’iidday oo dhiirrigelisay. Innaguna qudheenna waxaa na cusboonaysiiyey Ruuxa Rabbiga. Habeenkaas waxaan ku riyooday inaan joogo Battle Creek, anigoo ka eegaya muraayadda dhinaca ee albaabka, markaasaan arkay koox u soo socota guriga iyagoo laba-laba u socda. Waxay u ekaayeen kuwo adag oo go’aansan. Si wanaagsan ayaan u aqaanay, markaasaan u jeestay inaan furo albaabka qolka martida si aan u soo dhoweeyo, laakiin waxaan is-idhi mar kale bal eeg. Muuqaalkii wuu is beddelay. Kooxdii hadda waxay lahayd muuqaalka socod-diimeed Katoolik ah. Mid ayaa gacantiisa ku watay iskutallaab, mid kalena cawsduur. Oo markay soo dhowaadeen, kii cawsduurkii siday wuxuu ku wareegay guriga goobo, isagoo saddex jeer leh: ‘Gurigan waa la mamnuucay. Hantida waa in lala wareegaa. Waxay ka hadleen si ka dhan ah amarkayaga quduuska ah.’ Argagax baa i qabtay, markaasaan guriga dhexdiisa ka orday, oo ka baxay albaabka woqooyi, waxaanan is arkay anigoo ku dhex jira koox, qaarkoodna waan aqaanay, laakiin kuma aanan dhicin inaan eray kula hadlo cabsi aan ka qabay in la i khiyaaneeyo. Waxaan isku dayay inaan raadsado meel cidlo ah oo aan ku ooyo oo ku tukado anigoon kula kulmayn indho degdeg ah oo wax-baadhaya meel kasta oo aan u jeesto. Marar badan ayaan ku celceliyey: ‘Haddaan tan fahmi kari lahaa! Haddii ay ii sheegi lahaayeen waxa aan idhi ama waxa aan sameeyey!’”

“Mi ploris e preĝadis multe dum mi vidis niajn havaĵojn konfiskataj. Mi klopodis legi simpation aŭ kompaton al mi en la rigardoj de tiuj ĉirkaŭ mi, kaj rimarkis la mienojn de kelkaj, pri kiuj mi pensis, ke ili parolus al mi kaj konsolus min, se ili ne timus, ke aliaj ilin observas. Mi faris unu provon eskapi el la homamaso, sed vidante, ke oni min observas, mi kaŝis miajn intencojn. Mi ekploris laŭte kaj diris: ‘Se ili nur dirus al mi, kion mi faris aŭ kion mi diris!’ Mia edzo, kiu dormis en lito en la sama ĉambro, aŭdis min laŭte plori kaj vekis min. Mia kuseno estis malseka de larmoj, kaj malĝoja deprimiteco de spirito estis sur mi.” Testimonies, volume 1, 577, 578.

Kù yí ìlànà náà sí ìṣe pé àwọn wòlíì máa ń sọ̀rọ̀ nípa ọjọ́ ìkẹyìn ju ọjọ́ tí wọ́n gbé ayé wọn nínú rẹ̀ lọ, ó gbé ìbéèrè kan tí ó ṣe pàtàkì gan-an kalẹ̀ fún àwọn olórí ìjọ Seventh-day Adventist. Sister White “kó” “àwọn ìwé rẹ̀” jọ, ó sì bẹ̀rẹ̀ ìrìn-àjò ìpadà sí Battle Creek. Battle Creek nígbà náà ni àárín iṣẹ́ náà, gẹ́gẹ́ bí Tacoma Park ṣe rí lónìí, tàbí Jerusalem ní ọjọ́ Kristi. Ó kó àwọn ìwé rẹ̀ jọ fún ìrìn-àjò náà, lẹ́yìn tí ó ti ṣàlàyé ìjàkadì kan tí ó ti ń ní nípa àwọn ìwé rẹ̀. Àyíká àlá rẹ̀ jẹ́ nípa àwọn ìwé rẹ̀. Ìjàkadì náà ṣẹlẹ̀ ní ìlú Wright.

「ライトに滞在していた間、私たちは『第11号』のための私の原稿を出版所へ送っており、私は集会に出ていないほとんどすべての時間を用いて『第12号』のための原稿を書き進め、絶えず快方に向かっていた。ライトの教会のために働いている間、私の力は、肉体的にも精神的にも、ひどく酷使されていた。私は休息が必要であると感じていたが、安らぎを得る機会は見いだせなかった。私は週に幾度も人々に語りかけ、また個人的なあかしを何ページも書いていた。魂に対する重荷が私の上にあり、自分が感じていた責任はあまりに大きかったので、私は毎夜わずか数時間の睡眠しかとることができなかった。」

«Ηνώ λοιπόν εκοπίαζα ούτω λαλούσα και γράφουσα, έλαβον επιστολάς αποθαρρυντικού χαρακτήρος από το Battle Creek. Καθώς τας ανέγινωσκον, ησθανόμην άρρητον κατάπτωσιν του πνεύματος, φθάνουσαν εις αγωνίαν ψυχής, ήτις εφαίνετο, δι’ ολίγον διάστημα, να παραλύη τας ζωτικάς μου δυνάμεις. Επί τρεις νύκτας μόλις εκοιμήθην καθόλου. Οι λογισμοί μου ήσαν τεταραγμένοι και συγκεχυμένοι. Απέκρυπτον, όσον ηδυνάμην, τα αισθήματά μου από τον σύζυγόν μου και από την συμπονούσαν οικογένειαν μεθ’ ης διέμενον. Ουδείς εγνώριζε τον αγώνα μου ή το βάρος της διανοίας μου, ενώ συνενούμην μετά της οικογενείας εις την πρωινήν και εσπερινήν λατρείαν και εζήτουν να εναποθέσω το φορτίον μου επί του μεγάλου Φορτίου Βαστάζοντος. Αλλ’ αι δεήσεις μου εξήρχοντο εκ καρδίας συντετριμμένης υπό οδύνης, και αι προσευχαί μου ήσαν αποσπασματικαί και ασύνδετοι εξ αιτίας ανεξελέγκτου θλίψεως. Το αίμα συνέρρεεν εις τον εγκέφαλόν μου, προκαλούν συχνά ώστε να παραπατώ και σχεδόν να πίπτω. Συχνά είχον ρινορραγίαν, ιδίως αφού κατέβαλλον προσπάθειαν να γράψω. Ηναγκαζόμην να παύσω το γράψιμον, αλλ’ δεν ηδυνάμην να αποτινάξω το βάρος της αγωνίας και της ευθύνης που εκέιτο επ’ εμέ, καθόσον αντελαμβανόμην ότι είχον μαρτυρίας δι’ άλλους, τας οποίας δεν ήμην εις θέσιν να τους παρουσιάσω.»

“Na recevoir encore une autre lettre, pour m’informer qu’on jugeait préférable de différer la publication du No. 11 jusqu’à ce que na puisse mettre par écrit ce qui m’avait été montré au sujet du Health Institute, attendu que ceux qui avaient la direction de cette entreprise manquaient grandement de ressources et avaient besoin de l’influence de mon témoignage pour émouvoir les frères. Na écrivis alors une partie de ce qui m’avait été montré concernant l’Institute, mais na ne pus exposer le sujet tout entier à cause d’un afflux de sang au cerveau. Si na avais pensé que le No. 12 serait ainsi retardé, na n’aurais en aucun cas envoyé cette partie de la matière contenue dans le No. 11. Na supposais qu’après m’être reposée quelques jours, na pourrais reprendre de nouveau mon travail d’écriture. Mais, à ma profonde douleur, na constatai que l’état de mon cerveau me rendait impossible d’écrire. L’idée de rédiger des témoignages, soit généraux, soit personnels, fut abandonnée, et na étais dans une détresse continuelle parce que na ne pouvais les écrire.”

«Dans cet état de choses, il fut décidé que nous retournerions à Battle Creek et y demeurerions tant que les routes seraient dans un état boueux et défoncé, et que j’y achèverais le n° 12. Mon mari désirait ardemment voir ses frères à Battle Creek, leur parler et se réjouir avec eux de l’œuvre que Dieu accomplissait pour lui. Je rassemblai mes écrits, et nous nous mîmes en route. …» Testimonies, volume 1, 576, 577.

En los últimos días, la dirigencia de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, representada como Battle Creek y aquellos a quienes ella “conocía bien”, se transformó en una procesión católica. La dirigencia de la Iglesia Adventista del Séptimo Día se transformó en una procesión católica. En el sueño venían “de dos en dos”, uno con una caña, otro con una cruz. Trazaron un círculo alrededor de la casa y proclamaron tres veces: “Esta casa está proscrita. Los bienes deben ser confiscados. Han hablado contra nuestra santa orden.” ¿Cuáles son los “bienes” en la “casa” que los dirigentes católicos de Battle Creek “confiscaron”? ¿Qué “santa orden” de la iglesia católica fue aquella contra la cual “se habló”?

ပို၍ တိုက်ရိုက်ဆိုရလျှင် မေးခွန်းမှာ “ကက်သလစ်ဘာသာ၏ မည်သည့်အော်ဒါက အင်ကွီဇီရှင်ကို ဦးဆောင်ခဲ့သနည်း” ဟူ၍ ဖြစ်နိုင်သည်။ အင်ကွီဇီရှင်သည် ယေဇူးအဖွဲ့ဝင်များ သမိုင်းပေါ်သို့ မပေါ်လာမီ ဒိုမီနီကန်အော်ဒါဖြင့် စတင်ခဲ့သော်လည်း၊ တစ်ကြိမ် ပါဝင်လာပြီးနောက်တွင်မူ ရက်စက်ကြမ်းကြုတ်မှုနှင့် သွေးထွက်သံယိုမှုတို့ကို အားပေးထောက်ခံ အဓိကဦးဆောင်သော အော်ဒါဖြစ်လာကြသည်။

Cristyanihrong luiahin, Protestantism chu melh zual tak takte’n a hlauhawm ṭhin. Siamṭhatna hnehna hmasa zâwkte chu an lo liam tawh avângin, Rome-in a tihhlum theih nân beiseina nên chakna thar a ko khâwm a. He hun laia hian Jesuit tih order chu din a ni a, chu chu popery lama ṭangtu zawng zawng zinga hmêlma ber, rilru ṭha lo ber leh chak ber a ni. Lei lama inzawmna leh mihring nunah ṭangkaihna hrang hrang lakah an inṭan bo va, pianhmang hmangaih avângte chu an thihsan vek a, chhia leh ṭha hriatna leh rilru dik tihngaihna chu an tihnghilh vek a; an order piah lamah dân an hre lo va, inzawmna dang an nei lo, a chakna tizual tûr lo chu tih tûr dang an hre lo. Krista Chanchin Ṭha chuan amah zuitute chu hlauhna hmachhawn tûrin leh tawrhna tuar tûrin a tichak a; vur, rilṭâmna, thawhrimna leh retheihna pawh tihbuai lovin, tihrehawmna khawl, inhringna in leh mei-a hâlna hmachhawn chungin thutak bandera chu an phur ta ṭhîn. Hêng thiltihtheihna hmachhawn tûr hian Jesuitism chuan a zuitute rilruah fanatical thinlung a thlâk a, chutiang hlauhna angte chu an tuar theih nân, leh thutak thiltihtheihna kalh tûrin bumna hmanraw hrang hrang zawng zawng hmangin an do theih nân. An tih theih loh khawpa sual lian a awm lo va, an tih theih loh khawpa inbumna hniam tak a awm lo va, an inthuam theih loh khawpa danglamna harsa tak a awm hek lo. Kumkhua retheihna leh inngaitlâwmna ti tûra tiam chungin, an tum ruat sa tak chu hausakna leh thuneihna neih a ni a; Protestantism tihchhiat leh pope lalna chungnungna dinthar lehna atân an inpêk ta hle.

“Როდესაც ისინი თავიანთი ორდენის წევრთა სახით ჩნდებოდნენ, სიწმინდის სამოსელს ატარებდნენ, აკითხავდნენ საპყრობილეებსა და საავადმყოფოებს, ემსახურებოდნენ სნეულთ და ღარიბთ, აცხადებდნენ, რომ სოფელს უარყვეს, და ატარებდნენ იესოს წმიდა სახელს, რომელიც მიმოდიოდა და კეთილს იქმოდა. მაგრამ ამ უმწიკვლო გარეგნობის ქვეშ ხშირად იფარებოდა ყველაზე დანაშაულებრივი და მომაკვდინებელი განზრახვები. ორდენის ერთ-ერთი ფუნდამენტური პრინციპი იყო, რომ მიზანი ამართლებს საშუალებას. ამ კოდექსის მიხედვით სიცრუე, ქურდობა, ცრუფიცი, მკვლელობა არა მხოლოდ საპატიებელი, არამედ საქებარიც იყო, როდესაც ისინი ეკლესიის ინტერესებს ემსახურებოდა. სხვადასხვა შენიღბვის ქვეშ იეზუიტები იკვლევდნენ გზას სახელმწიფო თანამდებობებამდე, ადიოდნენ მეფეთა მრჩევლების მდგომარეობამდე და წარმართავდნენ ერთა პოლიტიკას. ისინი მსახურებადაც კი ხდებოდნენ, რათა თავიანთ ბატონებზე ეჯაშუშათ. მათ დააარსეს სასწავლებლები მთავართა და დიდებულთა ვაჟებისთვის და სკოლები უბრალო ხალხისთვის; და პროტესტანტ მშობელთა შვილები პაპისტური წეს-ჩვეულებების დაცვაში იქნენ ჩათრეულნი. რომისეული თაყვანისმცემლობის მთელი გარეგნული ბრწყინვალება და საზეიმო ჩვენება გამოყენებულ იქნა იმისათვის, რომ გონება აერიათ, წარმოსახვა მოეხიბლათ და დაეპყროთ; და ამგვარად თავისუფლება, რომლისთვისაც მამებმა იშრომეს და სისხლი დაღვარეს, ძეთა მიერ იქნა გაცემული. იეზუიტები სწრაფად გავრცელდნენ მთელ ევროპაში, და სადაც კი მივიდოდნენ, იქ პაპიზმის აღორძინება მოჰყვებოდა.”

“De umane-le o putere mai mare, a fost emisă o bulă prin care Inchiziția era restabilită. În pofida aversiunii generale cu care era privită, chiar și în țările catolice, acest tribunal înfricoșător a fost din nou instituit de conducători papistași, iar atrocități prea cumplite pentru a suporta lumina zilei au fost repetate în temnițele sale secrete. În multe țări, mii și iarăși mii dintre cei mai aleși fii ai națiunii, cei mai curați și mai nobili, cei mai inteligenți și mai înalt educați, păstori evlavioși și devotați, cetățeni harnici și patrioți, savanți străluciți, artiști talentați, meșteșugari iscusiți, au fost uciși sau siliți să fugă în alte țări.

"එවැනි මාර්ගයන්ය රෝමය ප්‍රතිසංස්කරණයේ ආලෝකය නිවා දැමීමටත්, මනුෂ්‍යයන්ගෙන් බයිබලය ඉවතට ගන්නා ලෙසත්, අඳුරු යුගවල අජ්ඣානත්වය හා අන්ධවිශ්වාසය නැවත ස්ථාපිත කිරීමටත් කැඳවා ගත්තේය. එහෙත් දෙවියන්වහන්සේගේ ආශීර්වාදය යටතේද, ලූතර්ට අනුව උන්වහන්සේ උත්ථාන කළ ඒ උතුම් පුරුෂයන්ගේ කර්මය මඟින්ද, ප්‍රොටස්තන්ත්වය පරාජය කරනු නොලැබීය. එහි බලය ලැබිය යුත්තේ රාජකුමාරයන්ගේ අනුග්‍රහයෙන් හෝ ඔවුන්ගේ ආයුධබලයෙන් නොවේ. ඉතා කුඩා රටවල්ද, අතිනම්‍ර හා අඩු බලවත් ජාතීන්ද, එහි බලකොටු බවට පත්විය. ඇයගේ විනාශය සැලසුම් කරමින් සිටි බලවත් සතුරන් මැද තිබූ කුඩා ජිනීවාය එය; උතුරු මුහුද අසල ඇගේ වැලි තීරයන් මත සිටි හොලන්තයයි එය, එදා සියලු රාජ්‍යයන් අතරින් ශ්‍රේෂ්ඨතමත් අතිශය සම්පන්නතමත් වූ ස්පාඤ්ඤයේ අධිපීඩනයට එරෙහිව පොරබදමින් සිටියාය; ප්‍රතිසංස්කරණය සඳහා ජයග්‍රහණ අත්කර දුන්නේ, එය, ශීතල, නිර්ජන ස්වීඩනයයි." The Great Controversy, 234, 235.

Kanisa Katoliki lilifanya yote wawezayo kuificha Biblia kwa wanadamu, kwa kudai kwamba mapokeo na desturi zao za kipagani ziko juu ya Neno la Mungu. Viongozi wa Uadventista wa Laodikia hawatawapeleka mahakamani wanaopinga kwa sababu ya maandishi ya Ellen White, lakini Wakatoliki wanaojidai kuwa viongozi wa Battle Creek watafanya hivyo. Kiini hasa cha mnyama wa Ukatoliki ni kutumia mamlaka ya kidunia ili kutimiza makusudi ya kidini. Uadventista ulipotafuta nguvu ya kisheria ya kidunia ili kusimamia taasisi zake, matunda ya “utaratibu wao mtakatifu” yanaweza kuonekana.

W kontekście ceremonii auto-da-fé („aktu wiary”) hiszpańskiej inkwizycji trzcina i krzyż pojawiają się jako elementy symboliczne związane z ukrzyżowaniem Chrystusa. Trzcina odnosi się do pozornego berła włożonego w dłoń Jezusa podczas ukoronowania cierniem, którym rzymscy żołnierze bili Go, co symbolizuje szyderstwo, cierpienie i wzgardę.

Nkɔmhyɛmu no da adi kɛse wɔ auto-da-fé nantew ahorow mu. Dua a wɔde yɛn nkwagye no ho mfonini a ɛyɛ ahabammono (a mpɛn pii wɔde ntama tuntum a wɔfrɛ no crepe kata so) yɛɛ Asɛmmisa Kɛse no agyiraehyɛde; wɔsoaa no wɔ nantew soronko bi a ɛdi kan da a edi adeyɛ no anim no, na wɔde no too gua bere a na adeyɛ no rekɔ so no mu. Ɛyɛɛ atemmuadwumakuw no tumi ho sɛnkyerɛnne.

La proscription des biens désigne la confiscation (séquestre ou proscription) des biens d’une personne condamnée, peine courante de l’Inquisition destinée à financer le tribunal et à châtier l’hérésie. Celle-ci était publiquement annoncée dans les sentences de l’auto-da-fé, afin de souligner l’humiliation publique et de servir d’exemple dissuasif.

Les écrits d’Ellen G. White condamnent clairement et de manière concluante la direction qui proscrira ses écrits dans une tentative de faire taire le chant de la vigne qui est entonné ; mais cet acte constitue la dernière action d’un ordre impie, juste avant qu’ils ne manifestent ouvertement leur caractère lors de la loi dominicale. Une « procession catholique » s’aligne avec les vingt-cinq anciens hommes se prosternant devant le soleil. Dans les quatre paragraphes suivants, le premier paragraphe présente le « peuple professé de Dieu » dans les « derniers jours ». Le passage enseigne clairement que, dans les derniers jours, des ministres adventistes du septième jour, « dans les églises et dans de grands rassemblements en plein air », « presseront le peuple de reconnaître la nécessité d’observer le premier jour de la semaine ».

« En ces derniers jours, le Seigneur a un différend avec son peuple de profession. Dans ce différend, des hommes occupant des postes de responsabilité suivront une conduite directement opposée à celle qu’adopta Néhémie. Non seulement ils ignoreront et mépriseront eux-mêmes le sabbat, mais ils chercheront à en priver les autres en l’ensevelissant sous les décombres de la coutume et de la tradition. Dans les églises et dans de grandes assemblées en plein air, des ministres insisteront auprès du peuple sur la nécessité d’observer le premier jour de la semaine. Il y a des calamités sur mer et sur terre ; et ces calamités iront en augmentant, un désastre suivant de près un autre ; et le petit groupe de ceux qui gardent consciencieusement le sabbat sera désigné comme étant celui qui attire sur le monde la colère de Dieu par son mépris du dimanche. »

यह स्पष्ट रूप से सातवें-दिन के एडवेंटिस्टों को “परमेश्वर की कथित प्रजा” के रूप में चिन्हित करता है, जो रविवार-पालन को प्रोत्साहित करेंगे, और यह भी कि वे “विवेकनिष्ठ सब्त-पालकों की छोटी-सी मंडली” को भी “चिह्नित” करेंगे। अगले अनुच्छेद में वह इस बात पर बल देती हैं कि बीते युगों का उत्पीड़न फिर दोहराया जाएगा। पूर्ववर्ती अनुच्छेद का समापन इस प्रकार हुआ कि उन्होंने परमेश्वर की कथित प्रजा की पहचान उन लोगों के विपरीत करते हुए की, जिन्हें वह विवेकनिष्ठ सब्त-पालक कहती हैं। फिर वह अतीत के इतिहासों का परिचय देती हैं, और चेतावनी देती हैं कि वे इतिहास अंतिम दिनों में पुनः दोहराए जाएंगे। वह अत्यन्त स्पष्ट हैं।

“Satana o hlohleletsa leshano lena e le hore a ka isa lefatše botlamuoeng. Ke leano la hae ho qobella batho ho amohela liphoso. O nka karolo ka mafolofolo phatlalatsong ea malumeli ’ohle a bohata, ’me a ke ke a emisoa ke letho boitekong ba hae ba ho tiisa lithuto tse fosahetseng. Tlas’a sekoahelo sa cheseho ea bolumeli, batho, ba susumelitsoeng ke moea oa hae, ba iqapetse mahloriso a sehlōhō ka ho fetisisa bakeng sa batho-’moho le bona, ’me ba ba tliselitse mahlomola a tšabehang ka ho fetisisa. Satana le baemeli ba hae ba sa ntse ba e-na le moea o tšoanang; ’me nalane ea mehleng e fetileng e tla phetoa matsatsing a rōna.”

«Գոյություն ունեն մարդիկ, որոնք իրենց միտքն ու կամքը դրել են չարիք գործադրելու վրա. իրենց սրտերի խավար խորքերում նրանք վճռել են, թե ինչ հանցանքներ պիտի գործեն։ Այս մարդիկ ինքնախաբված են։ Նրանք մերժել են Աստծո արդարության մեծ օրենքը, և դրա փոխարեն կանգնեցրել են իրենց սեփական չափանիշը, և, իրենց այդ չափանիշի հետ համեմատելով, իրենց սուրբ են հռչակում։ Տերը թույլ կտա նրանց բացահայտել այն, ինչ իրենց սրտերում է, գործի դնել այն տիրոջ ոգին, որ իշխում է նրանց վրա։ Նա թույլ կտա նրանց իրենց վերաբերմունքով դեպի նրանք, որոնք հավատարիմ են նրա պահանջներին, ցույց տալ իրենց ատելությունը նրա օրենքի հանդեպ։ Նրանց մղելու է նույն կրոնական մոլեգնության ոգին, որ առաջ էր քշում այն ամբոխին, որը խաչեց Քրիստոսին. եկեղեցին և պետությունը կմիավորվեն նույն ապականված ներդաշնակության մեջ։»

چرچِ امروز در جایِ قدم‌های یهودیانِ قدیم گام نهاده است؛ همانان که احکامِ خدا را به خاطرِ سنّت‌های خود کنار گذاشتند. او فریضه را دگرگون ساخته، عهدِ جاودانی را شکسته است، و اکنون، چنان‌که در آن زمان نیز بود، نتیجه‌اش تکبّر، بی‌ایمانی، و بی‌وفایی است. حالتِ حقیقیِ او در این کلمات از سرودِ موسی بیان شده است: «خویشتن را فاسد ساخته‌اند؛ داغِ ایشان، داغِ فرزندانِ او نیست؛ ایشان نسلی کج‌رو و منحرف‌اند. ای قومِ جاهل و نادان، آیا بدین‌سان به خداوند جزا می‌دهید؟ آیا او پدرِ تو نیست که تو را خریده است؟ آیا او تو را نساخته و استوار نگردانیده است؟» Review and Herald, March 18, 1884.

Có hết đoạn này đến đoạn khác trong Thần Khí Tiên Tri xác định cuộc bách hại dân trung tín của Đức Chúa Trời trong thời kỳ cuối cùng; và “hội thánh ngày nay” mà bà đang chỉ đến không phải là Cơ Đốc giáo nói chung, mà là hội thánh mà bà nhiều lần xác định là được hình bóng bởi hội thánh Do Thái. Những đoạn rõ ràng ấy trong các trước tác của bà là động lực khiến Hội Thánh Cơ Đốc Phục Lâm tìm cách áp đặt những sự hạn chế trên các trước tác của Chị White, đúng như giấc mơ của bà đã xác định một cách thích đáng. Những hành động của họ chống lại các trước tác của bà—là những tài sản hiển nhiên trong nhà bà sẽ bị các nhà lãnh đạo tại Battle Creek, những kẻ đã biến thành một hệ thống thánh theo Công giáo, cấm đoán—. Sự tấn công của họ vào các trước tác của bà cũng được tượng trưng bởi cuộc tấn công vào các trước tác của Giê-rê-mi. Giấc mơ của Ellen White là một nhân chứng thứ hai cho việc các trước tác của Giê-rê-mi đã bị đốt cháy.

لاوديڪيائي ايڊوينٽزم جي ٽئين نسل ۾ سمجهوتو غالب موضوع هو. ٽئين نسل جي نمائندگي پرگامس جي ڪليسيا ڪري ٿي. 1919ع ۾ W. W. Prescott جي ڪتاب The Doctrine of Christ جي اشاعت کان وٺي 1957ع ۾ Questions on Doctrine جي اشاعت تائين، هڪ اهڙو دور نمايان ٿئي ٿو جيڪو هڪ الفا اشاعت سان ظاهر ڪيو ويو ۽ هڪ اوميگا اشاعت تي ختم ٿيو. پهريون ڪتاب W. W. Prescott جي يهوداه جي قبيلي جي شير کي رد ڪرڻ جي نمائندگي ڪري ٿو، ۽ ان جي بدلي مسيح بابت مرتد پروٽيسٽنٽ نظرئي کي قبول ڪري ٿو. Prescott جو ڪتاب، جيڪو مناسب طور تي The Doctrine of Christ سڏيو ويو، ملرائيٽ نبوتي پيغام کي اندر کان خالي ڪري ڇڏيو، ۽ يسوع جي فقط اها خالي تعريف ڇڏي، جنهن جي پرستش ڪيٿولڪ ازم ۽ مرتد پروٽيسٽنٽ ازم ڪندا آهن. ان نسل جو آخري ڪتاب اهڙي تقديس ۽ راستبازيءَ جي تعريف پيش ڪري ٿو جيڪا خدا جي شريعت، سندس انصاف ۽ سندس رحم کي تباهه ڪري ٿي. قديم اسرائيل کي خدا جي شريعت جا امين بڻجڻ جي ذميواري ڏني وئي هئي، ۽ ايڊوينٽزم کي نه رڳو خدا جي شريعت، پر سندس نبوتي ڪلام جا پڻ امين بڻجڻو هو. 1919ع ۾ هڪ اهڙو ڪتاب شايع ٿيو جنهن خدا جي نبوتي ڪلام جي دفاع کي رد ڪيو، ۽ اهڙيءَ طرح لاوديڪيائي ايڊوينٽزم جي ٽئين نسل جي شروعات نشان لڳائي، جيڪا آخرڪار هڪ اهڙي ڪتاب تي ختم ٿي جنهن خدا جي شريعت کي رد ڪيو.

«Ha o inehela bothateng ba pelo, ’me ka boikakaso le ka boikokobetso bo iqapetsoeng u sa ipolele liphoso tsa hao, u tla sala u le tlas’a liteko tsa Satane. Ha Morena a senola liphoso tsa hao, ’me u sa bake kapa ua ipolela, tataiso ea Hae ea tlhokomelo e tla u khutlisetsa holim’a mobu oo khafetsa. U tla tloheloa hore u etse liphoso tsa semelo se tšoanang, u tla tsoela pele ho hloka bohlale, ’me u tla bitsa sebe ho loka, le ho loka sebe. Bongata ba thetso bo tlang ho rena matsatsing ana a bofelo bo tla u lika-liketsa, ’me u tla fetola baetapele, u sa tsebe hore u entse joalo.» Review and Herald, December 16, 1890.

Pergame, la troisième Église, conduisit à Thyatire, l’Église papale, qui est la quatrième génération, lorsque les vingt-cinq hommes se prosternent devant le symbole de l’autorité de Thyatire.

“Awɔnseɛ a wɔn a wɔdii kan kɔtenaa hɔ no de sii hɔ, sɛ wɔmma wɔn a wɔyɛ asɔre no mufo nko ara ntow aba anaa wɔnnya dibea wɔ aban mu no, de baa nsunsuanso bɔne paa. Wogyee saa ɔkwan yi toom sɛ ɛbɛboa ama ɔman no kronkronyɛ akɔ so atew, nanso ɛkɔfaa asɔre no sɛe mu. Esiane sɛ na nyamesom pa ho ka a obi bɛka no ne ɔhaw a ɛma ɔnya hokwan tow aba ne adwuma wɔ aban mu nti, bebree a wiase nhyehyɛe nkutoo na ɛkanyan wɔn no, kɔkaa wɔn ho wɔ asɔre no ho a koma nsakrae biara nni wɔn mu. Enti asɔre ahorow no mu, ɔfa kɛse bi no, na wɔn a wonnuu wɔn koma nnan mmrae; na mpo asomfo mu no na ebinom wɔ hɔ a ɛnyɛ sɛ na wɔkura nkyerɛkyerɛ mfomso nko, na mmom na wonnim Honhom Kronkron no tumi a ɛyɛ onipa foforo no. Saa kwan yi so bio na wɔdaa no adi sɛ bɔne kɛse na efi mu ba, deɛ wɔahu no mpɛn pii wɔ asɔre abakɔsɛm mu fi Constantine nna so de besi nnɛ, bere a wɔbɔ mmɔden sɛ wɔde ɔman boa asɔre no, na wɔfrɛ wiase tumi sɛ ɛmmoa Asɛmpa no mu de ama Deɛ ɔkae sɛ, ‘M’ahenni nyɛ wiase yi mu de’ no. Yohane 18:36. Sɛnea asɔre ne ɔman bɛka abom, ɔkwan no ntɛmntɛm yɛ ketewa ara mpo a, bere a ebia ɛbɛyɛ sɛ ɛde wiase no rebɛn asɔre no no, nokware mu de, ɛde asɔre no na ɛrebɛn wiase no.” The Great Controversy, 297.

कलीसिया और राज्य का “संघ, चाहे वह मात्रा में कितना ही अल्प क्यों न हो, यद्यपि वह संसार को कलीसिया के अधिक निकट लाता हुआ प्रतीत हो, पर वास्तव में वह केवल कलीसिया को संसार के अधिक निकट ले आता है।” 18 मई, 1977 को, बर्ट बी. बीच (जो कलीसिया के Northern Europe-West Africa Division में एक निदेशक थे और अंतर्कलीसियाई संबंधों में संलग्न थे) ने रोम में एक समूह-भेंट के दौरान मसीह-विरोधी, पोप पॉल षष्ठम को स्वर्ण-आवृत पदक भेंट किया। यह World Confessional Families के Conference of Secretaries की एक बैठक का भाग था। इस घटना का वृत्तांत Adventist Review (11 अगस्त, 1977) में प्रकाशित हुआ और Religious News Service ने इसे इस रूप में उल्लेखित किया कि यह पहली बार था जब किसी आधिकारिक SDA प्रतिनिधि ने किसी Pontiff से भेंट की।

“Bwana ametamka laana juu ya wale wanaopunguza katika Maandiko au kuongeza juu yake. Mimi Mkuu wa milele ameamua ni nini kitakachokuwa kanuni ya imani na mafundisho, naye amekusudia kwamba Biblia iwe kitabu cha nyumbani. Kanisa linaloshikamana na neno la Mungu limetengwa na Rumi kwa namna isiyoweza kupatanishwa. Waprotestanti hapo zamani walikuwa wametengwa hivyo na kanisa hili kubwa la uasi, lakini wamekaribia zaidi kwake, na bado wako katika njia ya kupatanishwa na Kanisa la Rumi. Rumi habadiliki kamwe. Kanuni zake hazijabadilika hata kidogo. Yeye hajapunguza ufa kati yake na Waprotestanti; wao ndio wamekuwa wakisonga mbele kwa upande huo. Lakini jambo hili linaashiria nini kwa Uprotestanti wa siku hizi? Ni kuikataa kweli ya Biblia kunakowafanya watu wakaribie ukafiri. Ni kanisa lililorudi nyuma ndilo linalopunguza umbali kati yake na Upapa.”

«Այնպիսի հոգիներն, ինչպիսիք էին Լյութերը, Քրենմերը, Ռիդլին, Հուպերը և այն հազարավոր ազնիվ մարդիկ, որոնք ճշմարտության համար նահատակներ եղան, հենց նրանք են իսկական բողոքականները։ Նրանք կանգնեցին որպես ճշմարտության հավատարիմ պահապաններ՝ հռչակելով, որ բողոքականությունը անկարող է միության մեջ մտնելու հռոմեականության հետ, այլ պետք է պապականության սկզբունքներից բաժանված լինի այնքան հեռու, որքան արևելքը՝ արևմուտքից։ Ճշմարտության այդպիսի պաշտպանները չէին կարող ավելի ներդաշնակ լինել «մեղքի մարդու» հետ, քան Քրիստոսն ու Նրա առաքյալները։ Ավելի վաղ դարերում արդարները զգում էին, որ անհնար է հարել Հռոմին, և թեև նրանց հակադրությունն այս մոլորության համակարգին պահպանվում էր ունեցվածքի և կյանքի կորստի վտանգի տակ, այնուամենայնիվ նրանք քաջություն ունեին պահելու իրենց առանձնացումը և արիաբար պայքարում էին ճշմարտության համար։ Աստվածաշնչյան ճշմարտությունը նրանց համար առավել թանկ էր, քան հարստությունը, պատիվը կամ նույնիսկ կյանքը։ Նրանք չէին կարող հանդուրժել, որ ճշմարտությունը թաղվի սնահավատության և կեղծ ճարտասության մի կույտի տակ։ Նրանք Աստծո խոսքը վերցրին իրենց ձեռքերը և ժողովրդի առաջ բարձրացրին ճշմարտության դրոշը՝ համարձակորեն հռչակելով այն, ինչ Աստված հայտնել էր իրենց Աստվածաշնչի ջանադիր քննության միջոցով։ Նրանք մահացան ամենադաժան մահով՝ Աստծո հանդեպ իրենց հավատարմության համար, բայց իրենց արյամբ նրանք մեզ համար գնեցին այն ազատություններն ու արտոնությունները, որոնք շատերը, որ իրենց բողոքական են կոչում, հեշտությամբ զիջում են չարի զորությանը։ Բայց մի՞թե մենք պիտի զիջենք այս թանկ գնով ձեռք բերված արտոնությունները։ Մի՞թե պիտի վիրավորանք մատուցենք երկնքի Աստծուն և, այն բանից հետո, երբ Նա մեզ ազատել է հռոմեական լծից, դարձյալ ինքներս մեզ դնենք այս հակաքրիստոնեական իշխանության ստրկության տակ։ Մի՞թե պիտի ապացուցենք մեր ապականվածությունը՝ հրաժարվելով մեր կրոնական ազատությունից, Աստծուն մեր սեփական խղճի թելադրանքով պաշտելու մեր իրավունքից»։

«خىتابچى لۇتېرنىڭ ئاۋازى، تاغلار ۋە جىلغىلاردا ياڭرىغان، ياۋروپانى خۇددى يەر تەۋرىشىدەك سىلكىگەن ئۇ ئاۋاز، ئەيسا مەسىھنىڭ شەرەپلىك ئەلچىلىرىدىن بىر قوشۇننى سەپكە چاقىردى؛ ئۇلار قوغدىغان ھەقىقەت بولسا، ئوتۇن دۆۋىلىرى، قىيناقلار، زىندانلار ياكى ئۆلۈم ئارقىلىق سۈكۈت قىلدۇرۇلالمىدى. ۋە ھازىرمۇ شۇ شەرەپلىك شەھىتلەر قوشۇنىنىڭ ئاۋازلىرى بىزگە شۇنى بىلدۈرۈپ تۇرماقتاكى، رىم ھاكىمىيىتى ئاخىرقى كۈنلەر ھەققىدە ئالدىن ئېيتىلغان دىننى تاشلاش، پاۋلۇس ئۆز دەۋرىدىلا ئىشقا كىرىشىنى كۆرگەن ئاشۇ قانۇنسىزلىق سىرىدۇر. رىم كاتولىك دىنى تېز سۈرئەتتە كۈچەيىپ بارماقتا. پوپچىلىق ئېشىپ بارماقتا، ھەقىقەتنى ئاڭلاشتىن قۇلاقلىرىنى بۇرىۋەتكەنلەر بولسا، ئۇنىڭ ئالدامچى ئەپسانىلىرىگە قۇلاق سالماقتا. پاپالىق چاپىللىرى، پاپالىق كوللېجلىرى، راھىبەلەر ماكانلىرى ۋە موناستىرلار كۆپىيىپ بارماقتا، پروتېستانت دۇنياسى بولسا خۇددى ئۇيقۇدا قالغاندەك كۆرۈنمەكتە. پروتېستانتلارنى دۇنيادىن پەرقلىق قىلىپ تۇرغان ئالاھىدە بەلگە يوقىلىپ بارماقتا، ۋە ئۇلار ئۆزلىرى بىلەن رىم ھاكىمىيىتى ئارىسىدىكى مەسافىنى قىسقارتىۋاتىدۇ. ئۇلار ھەقىقەتنى ئاڭلاشتىن قۇلاقلىرىنى بۇرىۋەتتى؛ خۇدا ئۇلارنىڭ يولىغا چاچقان نۇرنى قوبۇل قىلىشنى خالىمىدى، شۇنىڭ ئۈچۈن قاراڭغۇلۇققا كىرىپ بارماقتا. ئۇلار رىمچىلار ۋە ئۇلار بىلەن ھەمكارلاشقۇچىلار تەرىپىدىن ئۆتكەن زامانلاردىكى ۋەھشىي زىيانكەشلىكنىڭ يەنە بىر قېتىم تىرىلىشى مۇمكىنلىكى دېگەن پىكىرنى مەنسىتمەسلىك بىلەن تىلغا ئالىدۇ. ئۇلار خۇدانىڭ سۆزىنىڭ بۇنداق بىر تىرىلىشنى تولۇق ئالدىن بىلدۈرىدىغانلىقىنى تونۇمايدۇ، ۋە گەرچە مۇقەددەس كىتابتا: «ئەجدەر ئايالغا غەزەپلەندى، ئاندىن خۇدانىڭ ئەمرلىرىنى ساقلايدىغان ۋە ئەيسا مەسىھنىڭ گۇۋاھلىقىغا ئىگە بولغان ئۇنىڭ نەسلىنىڭ قالدۇقى بىلەن جەڭ قىلغىلى كەتتى» دېيىلگەن بولسىمۇ، ئاخىرقى كۈنلەردە خۇدانىڭ خەلقى زىيانكەشلىككە ئۇچرايدىغانلىقىنى ئېتىراپ قىلمايدۇ.»

«Попство есть религия человеческой природы, и большинство человечества любит такое учение, которое позволяет им совершать грех и вместе с тем освобождает их от его последствий. Людям необходима какая-либо форма религии, и эта религия, созданная человеческим измышлением, но при этом притязающая на божественный авторитет, соответствует плотскому уму. Люди, считающие себя мудрыми и разумными, в гордыне отворачиваются от мерила праведности — Десяти заповедей — и не полагают, что исследовать пути Божии согласно их достоинству. Поэтому они вступают на ложные пути, на запрещённые стези, становятся самодовольными, надменными, по образцу папы, а не по образцу Иисуса Христа. Им нужна такая форма религии, которая требует наименьшей духовности и самоотречения; и поскольку неосвящённая человеческая мудрость не приводит их к отвращению к попству, они естественно тяготеют к его установлениям и учениям. Они не желают ходить путями Господними. Они слишком просвещены в собственных глазах, чтобы молитвенно и смиренно искать Бога с разумным познанием Его слова. Не заботясь о том, чтобы познать пути Господни, они всем своим умом открыты для обольщений, вполне готовы принять и поверить лжи. Они готовы допустить, чтобы самые неразумные, самые противоречивые ложные утверждения были навязаны им как истина. »

«L’œuvre maîtresse de séduction de Satan, c’est la papauté; et, de même qu’il a été démontré qu’une époque de grande ténèbre intellectuelle fut favorable au romanisme, il sera aussi démontré qu’une époque de grande lumière intellectuelle est également favorable à sa puissance; car l’esprit des hommes se concentre sur leur propre supériorité et n’aime pas conserver Dieu dans sa connaissance. Rome revendique l’infaillibilité, et les protestants suivent la même voie. Ils ne désirent pas rechercher la vérité et avancer de lumière en une plus grande lumière. Ils s’entourent d’un mur de préjugés et paraissent disposés à être séduits et à séduire les autres. »

«მაგრამ თუმცა ეკლესიათა მდგომარეობა გულდასაწყვეტია, მაინც არ არის საჭირო სულით დაცემა; რადგან ღმერთს ჰყავს ხალხი, რომელიც შეინარჩუნებს ერთგულებას მისი ჭეშმარიტების მიმართ, რომელიც ბიბლიას, და მხოლოდ ბიბლიას, გახდის თავისი რწმენისა და მოძღვრების წესად, რომელიც აამაღლებს სტანდარტს და მაღლა აღიმართავს იმ დროშას, რომელზეც აწერია: „ღვთის მცნებები და იესოს რწმენა“. ისინი დააფასებენ წმინდა სახარებას და ბიბლიას თავიანთი რწმენისა და მოძღვრების საფუძვლად აქცევენ.»

“Kwa wakati kama huu, watu wanapoiacha kando sheria ya Bwana wa majeshi, ombi la Daudi lafaa,—‘Ni wakati wako, Ee Bwana, kutenda; kwa maana wameibatilisha sheria yako.’ Tunakaribia wakati ambapo karibu dharau ya ulimwengu wote itamiminwa juu ya sheria ya Mungu, na watu wa Mungu washikao amri zake watajaribiwa sana; lakini je, watapoteza heshima yao kwa sheria ya Yehova kwa sababu wengine hawaioni wala kuitambua madai yake yanayowafunga? Watu wa Mungu washikao amri zake na waistahi sheria ya Mungu, kama Daudi, kadiri watu waivyoiweka kando na kuimiminia kutoheshimu na dharau.” Signs of the Times, February 19, 1894.

Հակաքրիստոսին Լաոդիկեական Յոթերորդ օրվա ադվենտիստական եկեղեցու մի առաջնորդի կողմից ոսկե մեդալ շնորհվելուց երկու տարի առաջ՝ 1975 թվականին, դատական հայց ներկայացվեց Յոթերորդ օրվա ադվենտիստական եկեղեցու դեմ՝ EEOC v. Pacific Press Publishing Association (Case No. C-74-2025 CBR in the U.S. District Court for the Northern District of California), որի շրջանակում Հավասար զբաղվածության հնարավորությունների հանձնաժողովը դատի տվեց եկեղեցու հրատարակչությանը երկու կին աշխատակցուհիների՝ Մերիկեյ Սիլվերի (նախկին խմբագիր, որը հայցի ներկայացման պահին արդեն հեռացել էր) և Լոռնա Տոբլերի անունից՝ պնդելով, որ նրանց աշխատավարձի և նպաստների հարցում կիրառվել է սեռի հիմքով խտրականություն։ Եկեղեցին իր գործելակերպի պաշտպանությունը մասամբ հիմնավորում էր կրոնական բացառությունների վկայակոչմամբ և իր կառավարման կառուցվածքի քննարկմամբ։

在一份日期为1976年2月6日的宣誓声明中（作为提交法院的一份答辩状的一部分），Neal C. Wilson（当时为该会北美分会会长，后于1979年至1990年担任总会会长）谈及本会在历史上对罗马天主教的看法。该声明是在反驳将本会描述为具有与教皇体制相似之“等级制度”的语境中作出的。完整相关引文如下：“虽然确实如此，基督复临安息日会在其历史上曾有一个时期，对罗马天主教采取了鲜明的反对立场，并且‘hierarchy’一词曾以贬义使用，用以指称教皇式的教会治理形式，但教会方面的那种态度，不过是本世纪初期及上个世纪后期保守派新教各宗派中普遍反教皇主义的一种表现；就基督复临安息日会而言，这种态度如今已经被弃置于历史的垃圾堆中了。”

Ceci reflète un éloignement de l’interprétation prophétique traditionnelle de l’Église, laquelle identifiait la papauté comme la « bête » ou l’antichrist dans l’Apocalypse. Des critiques, tant au sein de l’Église qu’à l’extérieur, y ont vu une atténuation ou un abandon de cette position anticatholique, afin de s’accorder avec l’œcuménisme moderne ou avec des stratégies de défense juridique. Wilson, en 1985, a désigné les présidents des diverses Divisions de l’Église comme des « cardinaux », lorsqu’il a déclaré : « … il n’y a pas de “cardinal” de l’ensemble des pays de l’Extrême-Orient, alors qu’il y aura probablement deux “cardinaux” d’Afrique. »

ਸਿਸਟਰ ਵ੍ਹਾਈਟ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਹ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਚੁੱਕੀ ਕਲੀਸਿਆ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਅਤੇ ਪੋਪ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਫਾਸਲੇ ਨੂੰ ਘਟਾਉਂਦੀ ਹੈ! ਤੀਜੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦਾ ਸਮਝੌਤਾ ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ ਅੱਠ ਵਿੱਚ ਤੱਮੂਜ਼ ਲਈ ਰੋਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਪਰਗਾਮੁਸ ਦੇ ਸਮਝੌਤੇ ਰਾਹੀਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। 1863 ਤੋਂ 1888 ਤੱਕ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਅਫ਼ਿਸੁਸ ਦੀ ਕਲੀਸਿਆ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ, ਅਜਿਹੀ ਕਲੀਸਿਆ ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣਾ ਪਹਿਲਾ ਪ੍ਰੇਮ ਖੋ ਦਿੱਤਾ ਸੀ; ਅਤੇ ਮਿਲਰਾਈਟ ਆੰਦੋਲਨ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਪ੍ਰੇਮ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਸੰਦੇਸ਼ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਅਧਿਆਇ “ਸੱਤ ਸਮੇਂ” ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ 1863 ਵਿੱਚ ਪਾਸੇ ਰੱਖ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

من عام 1888 إلى عام 1919، شهد الجيل الثاني، الممثَّل بسميرنا وبالمخادع السرية في حزقيال، موتَ روح النبوة، إذ وُورِيَت الأخت وايت الثرى سنة 1915. ولا بدّ من مزيدٍ من التفاصيل عن الأجيال الأربعة لإكمال الشهادة، غير أنّ التمرّد المتدرّج يجب أن يُفهَم فهماً كاملاً حتى يُدرَك تمام الإدراك كيف استطاع شعبٌ مرتدّ أن «يحظر» كتابات إلن وايت، أو كيف أمكنه أن يروّج لليوم الأول من الأسبوع بوصفه أمراً مقبولاً. إن يهوذا يعمل مع «سكارى أفرايم» الذين «يحكمون هذا الشعب» في أورشليم، والذين يحكمون أورشليم ويسجدون للشمس يمثّلهم السنهدريم.

Ngayon ipagpapatuloy natin ang pag-aaral na ito sa susunod na artikulo.

“Amadodana kaNkulunkulu ngokuvuma, kukhonakaliswe ukubekezela okuncane kangakanani, kukhulunywe amazwi amaningi ababayo kangakanani, kumenyezelwe ukulahlwa okungakanani kulabo abangewenkolo yethu. Abaningi bababheke njengaboni abakhulu labo abangamalungu amanye amabandla, kanti iNkosi ayibabheki ngaleyo ndlela. Labo ababheka ngaleyo ndlela amalungu amanye amabandla, badinga ukuzithoba ngaphansi kwesandla esinamandla sikaNkulunkulu. Labo ababalahla bangase babe nokukhanya okuncane kuphela, amathuba ambalwa namalungelo ambalwa. Ukube babenakho ukukhanya abaningi bamalungu amabandla ethu abebenakho, kungenzeka babe bathuthuke ngesilinganiso esikhulu kakhulu, futhi bamele ukholo lwabo kangcono phambi kwezwe. Ngalabo abaziqhayisa ngokukhanya kwabo, kodwa bahluleke ukuhamba kukho, uKristu uthi, ‘Kepha ngithi kini, Kuyakuba ngcono eTire naseSidoni ngosuku lokwahlulelwa kunakini. Nawe Kapernawume [amaSeventh-day Adventist, aye abe nokukhanya okukhulu], ophakanyiselwe ezulwini [ngokwamalungelo], uyakwehliselwa esihogweni; ngokuba ukuba imisebenzi yamandla eyenziwe kuwe yenziwe eSodoma, ngabe lisaqhubeka kuze kube namuhla. Kepha ngithi kini, Kuyakuba ngcono ezweni laseSodoma ngosuku lokwahlulelwa kunakuwe.’ Ngaleso sikhathi uJesu waphendula wathi, ‘Ngiyakubonga, Baba, Nkosi yezulu nomhlaba, ngokuba uzifihlile lezi zinto kwabahlakaniphileyo nabaqondayo [ekuzibongeni kwabo], wazembulela izingane.’”

“‘Na sasa, kwa kuwa mmefanya matendo haya yote, asema Bwana, nami nalisema nanyi, nikiamka mapema na kunena, lakini hamkusikia; nami naliwaita, lakini hamkuitika; kwa hiyo nitatenda kwa nyumba hii, inayoitwa kwa jina langu, mnayoitumainia, na kwa mahali hapa nilipowapa ninyi na baba zenu, kama nilivyotenda kwa Shilo. Nami nitawatupa mtoke mbele za uso wangu, kama nilivyowatupa ndugu zenu wote, yaani, uzao wote wa Efraimu.’”

“Bwana ameanzisha miongoni mwetu taasisi zenye umuhimu mkubwa, nazo zinapaswa kuendeshwa, si kama taasisi za ulimwengu zinavyoendeshwa, bali kulingana na utaratibu wa Mungu. Zinapaswa kuendeshwa kwa jicho lililoelekezwa kwa utukufu wake peke yake, ili kwa kila njia nafsi zinazopotea ziweze kuokolewa. Kwa watu wa Mungu ushuhuda wa Roho umewajia, na hata hivyo wengi hawajatia maanani maonyo ya karipio, maonyo, na mashauri.”

“‘Hör nun dies, du törichtes Volk und ohne Verstand, die ihr Augen habt und nicht seht, die ihr Ohren habt und nicht hört: Fürchtet ihr mich nicht? spricht der HERR. Wollt ihr nicht erzittern vor meinem Angesicht, der ich dem Meer den Sand zur Grenze gesetzt habe, als ewige Schranke, die es nicht überschreiten kann? Und obgleich seine Wogen toben, vermögen sie doch nichts; obgleich sie brausen, können sie sie doch nicht überschreiten. Aber dieses Volk hat ein abtrünniges und widerspenstiges Herz; sie sind abgewichen und davongegangen. Und sie sprechen nicht in ihrem Herzen: Lasst uns nun den HERRN, unsern Gott, fürchten, der Regen gibt, den Frühregen wie den Spätregen, zu seiner Zeit; der uns die festgesetzten Wochen der Ernte bewahrt. Eure Ungerechtigkeiten haben dies alles abgewandt, und eure Sünden haben das Gute von euch zurückgehalten.... Sie verschaffen der Sache, der Sache der Waisen, kein Recht, und doch gedeihen sie; und das Recht der Armen sprechen sie nicht. Sollte ich dies nicht heimsuchen? spricht der HERR; sollte meine Seele sich nicht rächen an einer Nation wie dieser?’”

“बन्चाहा पर्नेको हो र, कि परमप्रभुले यसो भन्नुपरोस्, ‘तैंले यी मानिसहरूका निम्ति प्रार्थना नगर्, न तिनीहरूका लागि पुकारा वा बिन्ती चढा, न मेरो सामु तिनीहरूको पक्षमा बिन्ती गर्; किनकि म तँलाई सुन्नेछैनँ’? ‘यसकारण वर्षा रोकिएको छ, र पछिल्लो वर्षा भएको छैन.... के अबदेखि तैंले मलाई यसो भनेर पुकार्नेछैनस्, हे मेरा पिता, तपाईं मेरो युवावस्थाका मार्गदर्शक हुनुहुन्छ?’” Review and Herald, August 1, 1893.