Buku ra Yoeli n’Itorero ry’Abadivantisiti b’Umunsi wa Karindwi ry’i Lawodikiya — Umubare wa Mirongo Ine n’Umwe

فى سفر اللاويين، الإصحاح الثالث والعشرين، تُعرَض أعياد الربيع وأعياد الخريف، وتمثيل الأعياد عميقٌ إلهيًّا في بنيته، وفي التوافق الكامل بين البُنى الافتتاحية والختامية داخل البنية الكلية. وتتوافق أعياد الربيع وأعياد الخريف بعضها مع بعض. ويشهد هذا الإصحاح لبالموني، العادِّ العجيب، مرة بعد مرة. كما يرتبط هذا الإصحاح ارتباطًا وثيقًا وعجيبًا برسالة الأيام الأخيرة الخاصة بالمئة والأربعة والأربعين ألفًا.

លេខ «២៣» តំណាងឱ្យការប្រោសលោះ ដែលជាការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងព្រះភាព និងមនុស្សភាព។ ឈ្មោះ លេវីវិន័យ (Leviticus) តំណាងឱ្យសង្ឃភាពរបស់មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ ពីព្រោះហោរាទាំងអស់សុទ្ធតែនិយាយអំពីគ្រាចុងក្រោយ ហើយសង្ឃនៅគ្រាចុងក្រោយ គឺជាអ្នកដែលពេត្រុសកំណត់អត្តសញ្ញាណថា ជាសង្ឃភាពបរិសុទ្ធ។ សង្ឃភាពបរិសុទ្ធរបស់ពេត្រុស គឺជាពួកអ្នកប្រាជ្ញដែលយល់អំពីការកើនឡើងនៃចំណេះដឹង ដែលបង្កើតសារនៃសម្រែកអធ្រាត្រ។ រីឯពួកល្ងង់ ឬពួកអាក្រក់ ដូចដានីយ៉ែលបានកំណត់អត្តសញ្ញាណពួកគេ នោះបដិសេធការកើនឡើងនៃចំណេះដឹង ហើយហូសេប្រាប់យើងថា ដោយហេតុនេះហើយ ពួកគេត្រូវបានបដិសេធមិនឲ្យធ្វើជាសង្ឃ។

Ефремовите пияници, които Исая също нарича „венец на слава“, имат славата си обърната в „срам“. Осия ясно посочва, че онези, които отхвърлят нарастването на знанието в последните дни, са лаодикийската църква на адвентистите от седмия ден, защото той записа: „Моят народ“. Неговият народ ще бъде отхвърлен като свещеници, и това се случва в последното, четвърто поколение, защото Той ще забрави децата им, а децата представляват последното поколение.

Wɔfrɛ “Lewitikɔ 23” no ase sɛ “ɔsɔfokuw a wɔn dodow yɛ ɔha aduanan anan no mpata.” Wobetumi ayi saa nokware yi afi nhoma no din no nko ara mu, bere a wɔde bata ti no nɔma ho no. Mpata a Lewitikɔ aduonu abiɛsa ka ho asɛm no kyerɛ “yɛn nyinaa ayɛ baako,” na ɛda Onyameyɛ ne nnipa suban nkabom no adi. Saa nkabom no gyina hɔ wɔ sɛnkyerɛnne bebree mu wɔ Onyankopɔn Asɛm mu, na emu biako ne sɛ ɛsɛ sɛ wɔde onipa asɔredan no bɔ Onyankopɔn asɔredan no ho.

ff մարդկային տաճարն ունի «23» արական և «23» իգական քրոմոսոմների կառուցվածք։ Պետրոսը նույնացնում է, որ հարյուր քառասունչորս հազարի քահանայությունը «հոգևոր տուն» է։ Այդ քրոմոսոմները միանում են, ինչպես տղամարդն ու կինը, և ինչ Աստված միացրել է, մարդը թող չբաժանի։ Ամուսնությունը քավության ևս մեկ խորհրդանիշ է։ Ղևտական «23»-ը նշանակում է Երկնային Քահանայապետի տաճարի և այն քահանաների տաճարի միավորումը, որոնք հարյուր քառասունչորս հազարն են։

Leviticus chapta twenti-tri i gat pikja blong ol spring feasts long fastaem twenti-tu ves blong chapta ya, mo ol fall feasts i gat pikja blong olketa long las twenti-tu ves blong chapta ya. Las ves hem i ves foti-fo, wan simbol blong 1844, taem antitypical Dei blong Atonmen i bin stat long ten dei blong namba seven manis, long folem fulfulmen blong Leviticus twenti-tri. Chapta twenti-tri i seraot long tu taem blong twenti-tu ves, mo tufala taem ya blong twenti-tu ves i joen gud long tingting from se tufala evriwan i ol feasts; be tu, tufala i seraot stret long tingting from ministiri blong Kraes long kotyad mo Holi Pleis, we springtaem i ripresentem, mo ministiri blong Hem long Most Holi Pleis, we fall i ripresentem.

Allikkinngisa upernaakkut ukiaakkullu nalliuttorsiornerit tamarmik versinik marluk qulillu marluk nittarlugit saqqummiunneqarsimapput, versillu taakku Hebræerit naqinnerinik “22”-nik najoqqutassiamut naapertuutipput. “22” tassaavoq “220”-ip qulerutaata ilagaa, taannalu Guutiussutsip inuttullu pissutsip ataatsimoorneranut assersuutaavoq. “220” sinnerlugu aallartinneqarput Judap siammarterneqarnerata ukiui 2,520-t, kiisalu Ullormi Saammaassivimmiit ukiunut 2,300-nut naatsorsuut. Ukiunut 2,520-nut aallartiffik tassaavoq Kr.in.si. 677, ukiunullu 2,300-nut aallartiffik tassaavoq Kr.in.si. 457, taamaalilluni ukiut marluk hunnorujut qulikullu akornanni atassutaasutut ilisarnaateqarlutik, tassa Guutip sakkutuui naqissuserneqarlutik tutineqarnissaannik siulittuummik aammalu Guutip illernartuata naqissuserneqarluni tutineqarnissaannik siulittuummik akornanni. Siulittuinerit taakku tamarmik naasorineqarput Saammaassiviup Ulluanut assersuutaanngitsumik atituumut tikinnerani ulloq 22 Oktober 1844.

Naquela data, iniciou-se a obra de Cristo em combinar o templo humano com o Templo Divino, e, naquele tempo, cumpriram-se tanto Habacuque 2:20 como João 2:20. Habacuque identificou que o Divino estava então no Lugar Santíssimo, e João registrou que o templo milerita, que havia de entrar pela fé naquele Lugar Santíssimo, havia completado o período de quarenta e seis anos, o qual assinalava a edificação do templo humano milerita desde 1798 até 1844. A história de “46” anos, composta de “23” e “23”, é representada pela obra de William Miller, que primeiro começou a apresentar a mensagem dessa história em 1831, “220” anos após a publicação da Bíblia King James. A Palavra Divina, publicada em 1611, foi combinada com um mensageiro humano “220” anos mais tarde, em 1831. Tanto as festas da primavera como as do outono são representadas por “22” versículos.

ಇದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಎರಡು ಸಾಲುಗಳ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ವಚನಗಳು ಪ್ರವಾದ್ಯಾರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ವಚನಗಳನ್ನು ಮುಂದಿನ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ವಚನಗಳ ಮೇಲ್ಮೇಲೆ ಇಡಬೇಕೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಆ ಎರಡು ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ, ವಸಂತಕಾಲದ ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರಾಂಗಣದ ಹಾಗೂ ಪವಿತ್ರಸ್ಥಾನದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪರಮಪವಿತ್ರಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರುವ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಾರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ನೀವು ಸೇರಿಸುತ್ತಿದ್ದೀರಿ. ಈ ಪ್ರವಾದ್ಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅದು ಎರಡು ದೇವಾಲಯಗಳ ಸೇರ್ಪಡೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಮಾಧಾನಕರ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ದೃಷ್ಟಾಂತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

لە کاتێکدا ئایەتەکانی یەک تا بیست‌ودوو لەگەڵ ئایەتەکانی بیست‌وسێ تا چل‌وچوار هاوتەرز دەکرێن، هێڵێکی پێشبینی دادەمەزرێت کە بیست‌ودوو پیتی ئەلفوبێی عیبری و هەروەها سیمبولیسمەکەی ژمارەی «22» و نیزیکبوونەوەی سیمبولیسمەکەی جەژنەکان لەگەڵ تەواوبوونی ئەو جەژنانە لە مێژووی پیرۆزدا شایەتی بۆ دەدەن.

Lwangu lwa mikolo ya bilambo ya ntembe ya mpângi ludi ntete lumanyika Saba ya lumbu lwa mwandamutekete, ne nsukisilu wa mikolo ya bilambo ya mvu ya kubwela ludi lumanyika Saba ya mwaka wa mwandamutekete. Kristu, bu Alpha ne Omega, wabikila Saba ku ntu ne ku nsuka wa bambangi zole ya “22” mu mulongo wa bumpika bwa banganga-bilambo ba nkama yimosi ne makumi ana ne banaayi.

Шабати рӯзи ҳафтум нури махсус дар оғози Рӯзи Каффораи тимсолӣ дар соли 1844 буд, ва нури шабати соли ҳафтум он нурест дар анҷом. Шабати рӯзи ҳафтум ҳамчунин нахустин маҷлиси муқаддас дар Ибодатиён «23» буд, чунон ки шабати соли ҳафтум охирин маҷлиси муқаддас дар ин боб аст. Шабат алфа ва омегаи хатти коҳин дар боби «23» аст. Нахустин, яъне шабати рӯзи ҳафтум, алфаи коҳиноти саду чилу чаҳор ҳазор аст, ва охирин, яъне шабати соли ҳафтум, омегаи коҳиноти саду чилу чаҳор ҳазор аст.

Burada, “bu yeryüzü tarihinin sona yaklaşan döneminde,” örnek karşıtı Kefaret Günü’nün sonunda, “beden alma öğretisi,” örnek karşıtı Kefaret Günü’nün başlangıcında yedinci gün Sebt’i öğretisinin kuşandığı gibi “yumuşak” bir parlaklıkla kuşatılmıştır.

शब्बाथको सातौँ दिन, जो “जग” हो, लेवीव्यवस्था “23” को आरम्भ गर्दछ, र सातौँ वर्षको शब्बाथले वसन्त र शरद्‌कालीन पर्वहरूद्वारा प्रतिनिधित्व गरिएको याजकहरूको साक्षीको अन्त्य गर्दछ। सातौँ वर्षको शब्बाथले त्यस मन्दिरलाई प्रतिनिधित्व गर्दछ, जो त्यस जगमाथि निर्माण गरिएको छ। अन्त्यमा रहेको सातौँ वर्षको शब्बाथ 2,520 द्वारा प्रतिनिधित्व गरिएको छ, जसरी सातौँ दिनको शब्बाथ 2,300 द्वारा प्रतिनिधित्व गरिएको छ। सातौँ वर्षको शब्बाथले “अवतारको सिद्धान्त” लाई प्रतिनिधित्व गर्दछ। सातौँ दिनको शब्बाथ सृष्टिकर्ताको चिह्न हो, र सातौँ वर्षको शब्बाथ दिव्यता र मानवताको संयोजनको चिह्न हो।

当我们将利未记二十三章中的春季节期与秋季节期相对应时，逾越节之后的次日，便是为期七日的无酵节；而初熟节则是在这七日无酵节开始后的次日来到。三天之内，三个路标。

Le texte de sept jours qui constitue la fête des pains sans levain commence par une sainte convocation et s’achève de même. Le lendemain du commencement de la fête des pains sans levain survient la fête des prémices, qui comprend l’offrande printanière des prémices de l’orge. La Pentecôte, appelée aussi la fête des semaines, a lieu cinquante jours après la fête des prémices, laquelle marque le début d’une période de sept semaines qui se termine au quarante-neuvième jour, suivi de la Pentecôte, c’est-à-dire cinquante.

Pâques commence au soir du quatorzième. Pâques n’est pas une sainte convocation.

Then, on the fifteenth day, the seven-day Feast of Unleavened Bread arrives. The first day and the last day of the seven-day feast are holy convocations.

Le lendemain, le seizième jour, arrive le jour des prémices. Alors commencent les sept semaines marquées par la fête de la Pentecôte, et la Pentecôte est l’une des sept saintes convocations représentées dans les fêtes du printemps et de l’automne. Les prémices ne constituent pas une sainte convocation.

Puis, le premier jour du septième mois, la fête des trompettes est une sainte convocation.

Kafara Günü, yedinci ayın onuncu gününde kutsal bir toplantıdır, ancak bir bayram değildir.

つの庵の祭りの第一日は、聖なる会合である。七日間の祭りの後に、庵の祭りの第八日があるが、この第八日は、祭りによって表される諸期間の外にあるものとみなされる。その第八日もまた、聖なる会合である。

ចំនួននេះស្មើនឹងការប្រជុំបរិសុទ្ធប្រាំពីរ បើរាប់បញ្ចូលទាំងថ្ងៃសប្ប័ទថ្ងៃទីប្រាំពីរ ដែលជាការណែនាំបុណ្យទាំងឡាយ។ មានការប្រជុំបរិសុទ្ធប្រាំពីរ និងបុណ្យប្រាំពីរ ទោះបីជាវាស្របគ្នាខុសប្លែកពីការប្រជុំបរិសុទ្ធក៏ដោយ។ សញ្ញាសម្គាល់ទីមួយ និងទីចុងក្រោយគឺជាថ្ងៃសប្ប័ទ គឺដំបូងសម្រាប់ថ្ងៃ បន្ទាប់មកសម្រាប់ឆ្នាំ។ នៅក្នុងបុណ្យទាំងឡាយដែលត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណនៅចន្លោះថ្ងៃសប្ប័ទអាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា មានបុណ្យប្រាំពីរ និងការប្រជុំបរិសុទ្ធប្រាំ។ បើរាប់បញ្ចូលទាំងថ្ងៃសប្ប័ទថ្ងៃទីប្រាំពីរអាល់ហ្វា និងឆ្នាំសប្ប័ទទីប្រាំពីរអូមេហ្គា នោះអ្នកមានការប្រជុំបរិសុទ្ធប្រាំពីរ និងបុណ្យប្រាំពីរ។ គេយល់ថា ថ្ងៃទីប្រាំបីនៃបុណ្យបារាំ មិនមែនជាផ្នែកមួយនៃបុណ្យទាំងឡាយទេ ហើយបង្កើតអាថ៌កំបាំងនៃលេខប្រាំបីដែលស្ថិតក្នុងចំណោមប្រាំពីរ។ ចំណុចដែលខ្ញុំកំពុងបញ្ជាក់នៅទីនេះ គឺថា ព្រះយេស៊ូវ ក្នុងនាមជា Palmoni បានរៀបចំការប្រែប្រួលនៃចំនួននៅក្នុងជំពូក “23” យ៉ាងអស្ចារ្យបំផុត។

Tisororo ta selemo di akaretsa paka ya malatsi a supa ya senkgwa se se sa bediswang, e e nang le kopano e e boitshepo ya alefa kwa tshimologong le kopano e e boitshepo ya omega kwa bokhutlong. Pentekosete ke kopano ya boraro e e boitshepo mo tisororong tsa selemo. Pentekosete e tla morago ga paka ya dibeke di supa, e e felelang ka moletlo mo letsatsing la bomasome a matlhano. Tisororo ta selemo di tshwaiwa ka malatsi a mane a meletlo le dipaka di le tharo. Tlolaganyo, Senkgwa se se sa Bediswang, Maduo a Ntlha le Pentekosete ke malatsi a mane a meletlo, mme dipaka tse tharo ke malatsi a supa a Senkgwa se se sa Bediswang, malatsi a masome a manè le boferabongwe a a etelelang letsatsi la bomasome a matlhano la Pentekosete pele e bile a le akaretsa, le malatsi a ntlha a le mararo, e leng paka e e nang le dikgato di le tharo.

To help accurately, I need to know what language “ff” refers to.

Pasákat a laglagip ket mangrugi iti maysa a naisangsangayan a panagfiesta a mangipangruna iti sangapulo nga aldaw a panawen a mangiturong iti panangukom. Lima nga aldaw kalpasan ti panangukom, adda maysa a pito nga aldaw a pammadayaw, a ti umuna ken maudi nga aldaw iti dayta a pito nga aldaw ket nailasin a kas nasantoan a panagtitipon. Manipud iti maikasangapulo ket lima agingga iti maikadua pulo ket dua nga aldaw, mairuar ti Piyesta ti Tabernakulo, ket kalpasanna, iti maikadua pulo ket tallo nga aldaw, mamarkaan ti Sabado ti daga.

Lè nou pran fèt otòn yo epi nou mete yo anwo fèt prentan yo, nou genyen de liy ki toude reprezante pa vennde vèsè; konsa yo reprezante pa vennde lèt alfabè ebre a. Lè sa fèt, premye mak chemen an se asanble sen Saba setyèm jou a, epi dènye mak chemen an se asanble sen Saba setyèm ane a.

پینتیکاست بارانِ اوّل بود و عیدِ خیمه‌ها بارانِ آخر است. افاضهٔ روح‌القدس در پینتیکاست به‌وسیلهٔ یک روز نمودار شد، و افاضه‌ای که عیدِ خیمه‌ها نمایانگر آن است، دوره‌ای است که به پایان می‌رسد و سپس سَبَّتی در پی آن می‌آید، یعنی روزِ هشتم، پس از هفت روز. سَبَّتی که پس از ظهورِ نهاییِ افاضهٔ روح‌القدس می‌آید، نمودارِ سَبَّتِ زمین است که به مدّتِ یک‌هزار سال در آرامش خواهد بود.

le jubilé est la cinquantième année, après sept cycles de sept années, ce qui correspond aux 49 jours qui conduisent au cinquantième jour de la Pentecôte. Lorsque la ligne des fêtes d’automne est mise en relation avec les fêtes du printemps, il y a 49 jours qui conduisent à la Pentecôte, laquelle marque le commencement de la période de sept jours des Tabernacles. La Pentecôte et les Tabernacles s’alignent, et ensemble ils désignent la période de la pluie de l’arrière-saison qui commence à la loi dominicale imminente et se poursuit jusqu’à la fin du temps de grâce, au retour du Seigneur, puis au repos de la terre, tel qu’il est représenté par le sabbat de la septième année, lequel est le huitième des sept dans la fête des Tabernacles.

เมื่อเรานำทั้งสองชุดซึ่งมีข้อพระคัมภีร์ยี่สิบสองข้อมาไว้ด้วยกัน เรากระทำเช่นนั้นด้วยเหตุผลหลายประการ ทั้งสองชุดมีข้อพระคัมภีร์ยี่สิบสองข้อ โดยที่เลขยี่สิบสองเป็นหนึ่งในสิบของ 220 ซึ่งเป็นสัญลักษณ์แห่งการรวมกันของความเป็นพระเจ้าและความเป็นมนุษย์

يُمثِّل كلا السطرين الأبجدية العبرية المؤلَّفة من اثنين وعشرين حرفًا.

Zaɓɓukan biyu suna wakiltar bukukuwa.

Ambi le linea representa le duo stationes del recolta del anno.

Liyne nyonso mibale ezali komonisa mosala ya Klisto na lopango, na Esika Mosantu mpe na Esika Eleki Bosantu. Baebele elobeli banganga-nzambe, mpe Yesu azali Nganga-Nzambe Mokonzi ya Likoló. Mpo na bantina yango, tokoki na bosembo kosalela ndenge ya “liloba likoló ya liloba” na bavɛrsɛ ntuku minei na minei ya Baebele mokapo ya ntuku mibale na misato.

La Pentecôte fut la pluie de la première saison pour le christianisme, et les Tabernacles en sont la pluie de l’arrière-saison. Nous faisons donc correspondre le « jour de la Pentecôte » du printemps aux sept jours automnaux des Tabernacles. Lorsque Sœur White déclara : « Dans le temps de détresse, nous avons tous fui les villes et les villages », elle désigne le moment où le peuple de Dieu vit dans le désert à cause de la persécution. Le fait d’habiter dans des huttes durant la saison des Tabernacles est une figure de l’histoire qui conduit directement au repos jubilaire du sabbat pour la terre.

Mokolo ya Pentekosta e supa qaleho ya matsatsi a supileng a Menyanya ya Metlotlo. Jwale selemo sa jubile se emetswe ke letsatsi la borobedi, ke hore, la matsatsi a supileng a Menyanya ya Metlotlo. Matsatsi a mahlano pele ho mokete wa Metlotlo e ne e le Letsatsi la Poelano. Ka baka leo, matsatsi a mahlano pele ho Pentekosta e supang qaleho ya Metlotlo—kahlolo e supuwa. Matsatsi a leshome pele ho kahlolo ya Letsatsi la Poelano ho na le mokete wa Diterompeta. Ha mela ena e kopanngwa, matsatsi a mahlano pele ho molao wa Sontaha, o emetsweng ke Pentekosta, kahlolo e supuwa. Matsatsi a leshome pele ho moo, mokete wa Diterompeta o supuwa.

Le baptême du Christ représentait Sa mort, Son ensevelissement et Sa résurrection. Ces trois étapes sont représentées par Sa mort à la Pâque, Son ensevelissement et Son repos durant le sabbat, et Sa résurrection le dimanche. Les trois jours de Sa mort, de Son ensevelissement et de Sa résurrection constituent un seul repère composé de trois étapes. Nous commençons donc la combinaison des deux lignes des fêtes du printemps et de l’automne à la résurrection. La résurrection du troisième jour inaugure une période de quarante-neuf jours qui conduit à la Pentecôte, laquelle est la loi du dimanche. Cette période de quarante-neuf jours est précédée par la fête des pains sans levain, qui commence un jour auparavant et se prolonge cinq jours au-delà du jour des prémices.

Tan jẹ adáde láti inú àjíǹde àkọ́so sí òfin Ọjọ́-Àìkú, nígbà tí òfin Ọjọ́-Àìkú náà jẹ́ ọjọ́ karùn-ún-dín-lọ́gọ́rin. Ọjọ́ márùn-ún kí ìdájọ́ òfin Ọjọ́-Àìkú tó dé ni a fi ṣàpẹẹrẹ ìdájọ́ náà, àti ọjọ́ mẹ́wàá kí ìdájọ́ yẹn tó dé ni a ti samisi ìkìlọ̀ àwọn kàkàkí. Àjíǹde ni àmì-ọ̀nà àkọ́kọ́; lẹ́yìn náà, ọjọ́ márùn-ún lẹ́yìn rẹ̀ ni àkókò àkàrà aláìwúwò parí. Ọjọ́ ọgbọ̀n lẹ́yìn tí àkàrà aláìwúwò bá parí ni ìkìlọ̀ àwọn kàkàkí wáyé. Ọjọ́ mẹ́wàá lẹ́yìn náà ni a samisi ìdájọ́ Ọjọ́ Ètùtù, àti ọjọ́ márùn-ún lẹ́yìn náà ni òfin Ọjọ́-Àìkú ti Pẹ́ńtíkọ́sì dé.

Ceci identifie sept repères dans l’application ligne sur ligne des fêtes du printemps et de l’automne : le commencement des pains sans levain, la résurrection, la fin des pains sans levain, l’avertissement des trompettes, le jugement, la Pentecôte et la pluie de l’arrière-saison. Ces sept repères sont placés à l’intérieur d’un sabbat alpha du septième jour et d’un sabbat oméga de la septième année. Les sept repères, enchâssés entre les deux sabbats, isolent et identifient une période de cinq jours, suivie d’une période de trente jours, d’une période de dix jours, d’une période de cinq jours et d’une période de sept jours.

Lẹ́yìn náà, nígbà tí a bá fi àjíǹde Kristi sí ìbámu, a rí àkókò ọjọ́ mẹ́rìnlélógójì kan nínú èyí tí Ó ti kọ́ àwọn ọmọ-ẹ̀yìn náà “ojúkojú,” lẹ́yìn náà sì gòkè re ọ̀run. Nígbà náà, fún ọjọ́ mẹ́wàá, àwọn ọmọ-ẹ̀yìn náà wà nínú yàrá òkè. Àwọn ọjọ́ mẹ́wàá wọ̀nyí parí ní Ọjọ́ Pẹ́ńtẹ́kọ́sì, èyí tí í ṣe òfin Ọjọ́ Àìkú. Èyí fi àkókò ọjọ́ mẹ́rìnlélógójì kan àti àkókò ọjọ́ mẹ́wàá kan kún ìlà àwọn àlùfáà tí Lefitiku “23” ṣàfihàn.

Ar aiséirí, tá cúig lá ann go deireadh Fhéile an Aráin Neamhghoirtithe; ansin tríocha lá go rabhadh na trumpa; ansin cúig lá go deascabháil Chríost; ansin cúig lá go breithiúnas; ansin cúig lá go seacht lá na báistí déanaí de chuid na Cincíse.

အချဉ်မပါသောမုန့် ခုနစ်ရက်ပွဲ၏အစကို နောက်တစ်နေ့တွင် ပထမအသီးအနှံတို့၏ ထမြောက်ခြင်းက ဆက်လက်လိုက်ပါသည်။ ထမြောက်ခြင်းသည် အချဉ်မပါသောမုန့် ခုနစ်ရက်ပွဲ၏ကာလအတွင်း၌ ဖြစ်ပေါ်ပြီး၊ ထမြောက်ခြင်းပြီးနောက် ငါးရက်အကြာတွင် အချဉ်မပါသောမုန့်ကာလသည် အဆုံးသတ်လေသည်။

Tridhjetë ditë pas mbarimit të të Ndormeve, trumpetat shënojnë një paralajmërim.

Lima hari sesudah peringatan sangkakala, Kristus naik ke surga setelah mengajar selama empat puluh hari. Kenaikan-Nya menandai dimulainya sepuluh hari di ruang atas.

Puis, cinq jours après Son ascension, le jugement est marqué.

Cinq jours plus tard, la loi dominicale de la Pentecôte ouvre la période de sept jours de la pluie de l’arrière-saison.

Ἑκατὸν τεσσαράκοντα τέσσαρες χιλιάδες εἰσὶν οἱ ἀκολουθοῦντες τῷ Ἀρνίῳ ὅπου ἂν ὑπάγῃ. Ὁ Ἠλίας καὶ ὁ Μωϋσῆς ἐφονεύθησαν τῇ 18ῃ Ἰουλίου 2020. Ἐφονεύθησαν ἐκεῖ, ὅπου καὶ ὁ Κύριος ἡμῶν ἐσταυρώθη. Ἡ ἀνάστασις τοῦ Χριστοῦ προετύπου τὴν ἀνάστασιν τῆς 31ης Δεκεμβρίου 2023. Πρὸ ταύτης τῆς ἡμερομηνίας, ἐν Ἰουλίῳ τοῦ 2023, φωνὴ ἐν τῇ ἐρήμῳ ἤρξατο νὰ ἠχῇ μήνυμα παριστώμενον ὡς ἄζυμος ἄρτος. Τὸ προζύμιον συμβολίζει τὴν πλάνην, τὴν ὑπόκρισιν καὶ τὴν ἁμαρτίαν, καὶ τὸ μήνυμα ἐκ τῆς ἐρήμου ἦτο ἄζυμον. Ἀπὸ τῆς 31ης Δεκεμβρίου 2023 μέχρι τοῦ νόμου τῆς Κυριακῆς, τὸ Λευιτικόν «23» ἔχει διαμορφώσει ἕνα πλαίσιον τοῦ ἐξιλασμοῦ τῶν ἑκατὸν τεσσαράκοντα τεσσάρων χιλιάδων. Τὸ πλαίσιον τοῦτο εὐθυγραμμίζεται μὲ τὸ ὄνειρον τοῦ Miller, τὸ Μαλαχίαν τρία καὶ τὰ παράθυρα τοῦ οὐρανοῦ τοῦ Ἀποκαλύψεως δεκαεννέα. Εὐθυγραμμίζεται μὲ τὴν τρίτην καὶ τὴν ἐνάτην ὥραν ἐν τῇ ἱερᾷ ἑβδομάδι ἀπὸ τοῦ 27 ἕως τοῦ 34 μ.Χ.

Vi fortsætter med disse ting i den næste artikel.