La parabole des dix vierges se répète à la lettre même dans l’histoire des cent quarante-quatre mille. Le chapitre deux d’Habacuc expose le cœur de la parabole lorsqu’il identifie la vision qui parle à la fin.

Ndichaima pa ulonda wangu, na kujiweka juu ya mnara, nami nitaangalia ili nione atakachoniambia, na nitajibu nini nitakapokaripiwa. Bwana akanijibu, akasema, Iandike njozi hiyo, ukaifanye iwe wazi juu ya mbao, ili aisomaye apate kusoma mbio. Kwa maana njozi hiyo ingali ni kwa wakati uliowekwa; lakini mwisho wake itanena, wala haitasema uongo; ijapokawia, ingojee; kwa sababu hakika itakuja, haitakawia. Tazama, roho yake iliyojivuna si nyofu ndani yake; bali mwenye haki ataishi kwa imani yake. Habakuki 2:1–4.

Aayata ta ashirin da bakwai ta Daniyel goma sha ɗaya ma tana bayyana “ƙayyadadden lokaci.”

Na mioyo ya wafalme hawa wawili itakuwa imeelekezwa kutenda mabaya, nao watasema uongo mezani pamoja; lakini hayo hayatastawi, kwa maana mwisho bado u katika wakati uliowekwa. Danieli 11:27.

रोमद्वारा स्थापित “दर्शन” “नियुक्त समय”को निम्ति हो, र जसको हृदय दुष्टता गर्नमा लागेको छ र जो एउटै मेजमा झूट बोल्छन् ती दुई राजा यस्तो एक भविष्यसूचक मार्गचिह्नलाई पहिचान गराउँछन्, जो दर्शनले “बोल्नु” अघि आइपुग्छ। नियुक्त समयभन्दा अघि दुई राजाहरू “झूट” बोल्छन्; तर जब दर्शन नियुक्त समयमा बोल्छ, तब त्यसले झूट बोल्दैन। नियुक्त समय संयुक्त राज्य अमेरिकामा आइतबारको व्यवस्था हो, र मेजमा भएको त्यो भेटले एक भविष्यसूचक अवधिको आरम्भलाई चिन्हित गर्दछ। “दर्शन” इतिहासमा आइतबारको व्यवस्थामा पूरा हुन्छ, तर त्यो आइतबारको व्यवस्थाभन्दा अगावै स्थापित गरिन्छ। यो स्पष्ट छ, किनकि विश्वासीहरूलाई दर्शनको प्रतीक्षा गर्न भनिएको छ, र उनीहरूलाई दर्शन प्रकाशित गर्न पनि भनिएको छ। यदि दर्शन अझै स्थापित भएको नै थिएन भने, त्यसको परिपूर्तिभन्दा अगावै उनीहरूले त्यसलाई प्रकाशित गर्न सक्दैनथे।

Yeremiya anawakilisha wale “wanaongoja” maono:

Ya Bwana, wewe wajua; unikumbuke, unionee, na uninipizie kisasi juu ya wale wanaonifuatia; usiniondoe katika ustahimilivu wako; ujue ya kuwa kwa ajili yako nimechukua laumu. Maneno yako yalionekana, nami nikayala; na neno lako likawa kwangu furaha na shangwe ya moyo wangu; kwa maana nimeitwa kwa jina lako, Ee Bwana, Mungu wa majeshi. Sikuketi katika kusanyiko la wenye dhihaka, wala sikufurahi; naliketi peke yangu kwa sababu ya mkono wako; kwa maana umenijaza ghadhabu. Mbona maumivu yangu ni ya daima, na jeraha langu haliponi, likikataa kuponywa? Je! utakuwa kwangu kama mdanganyifu kabisa, na kama maji yapungukayo? Kwa hiyo Bwana asema hivi, Ukirudi, ndipo nitakurudisha tena, nawe utasimama mbele zangu; na ukitenga kilicho cha thamani na kilicho kibaya, utakuwa kama kinywa changu; wao na wakurudie wewe, lakini usiwarudie wao. Nami nitakufanya kwa watu hawa kuwa ukuta wa shaba wenye boma; nao watapigana nawe, lakini hawatakushinda; kwa maana mimi ni pamoja nawe, ili kukuokoa na kukupokonya, asema Bwana. Nami nitakuokoa na mkono wa waovu, nami nitakukomboa na mkono wa watu wa kutisha. Yeremia 15:15–21.

Ang kautusan ng Linggo sa USA ang siyang dako kung saan itinatatak ang sagisag ng “pag-alaala.” Doon ang Sabbath, na dapat laging alalahanin, ay nagiging huling usapin ng pagsubok. Doon inaalala ang patutot ng Tiro, na nalimutan na. Doon inaalala ng Diyos ang mga kasalanan ng Babilonia at iginagawad sa kaniya ang hatol na makalawa.

FF は対象言語名として特定できません。翻訳先の言語（例：Français、Suomi、Farsi など）を指定してください。

തുടർന്ന്, എട്ടാം ദിവസം അവർ ശിശുവിനെ പരിച്ഛേദനം ചെയ്യുവാൻ വന്നു; അവന്റെ പിതാവിന്റെ പേരുപോലെ അവനെ സഖറിയാ എന്നു വിളിച്ചു. എന്നാൽ അവന്റെ അമ്മ ഉത്തരം പറഞ്ഞു: അങ്ങനെ അല്ല; അവൻ യോഹന്നാൻ എന്നു വിളിക്കപ്പെടും. അവർ അവളോടു പറഞ്ഞു: ഈ പേരിൽ വിളിക്കപ്പെടുന്നവൻ നിന്റെ ബന്ധുജനങ്ങളിൽ ആരും ഇല്ലല്ലോ. പിന്നെ അവർ അവന്റെ പിതാവിനോടു അവനെ എന്ത് എന്നു വിളിക്കണമെന്നു ചിഹ്നങ്ങളാൽ ചോദിച്ചു. അപ്പോൾ അവൻ ഒരു എഴുതുപലക ചോദിച്ചു വാങ്ങി എഴുതി: അവന്റെ പേര് യോഹന്നാൻ എന്നു. അതിനെക്കുറിച്ചു എല്ലാവരും അത്ഭുതപ്പെട്ടു. ഉടനെ അവന്റെ വായ് തുറക്കപ്പെട്ടു, നാവും അഴിയുകയും ചെയ്തു; അവൻ സംസാരിച്ചു ദൈവത്തെ സ്തുതിച്ചു. ലൂക്കാ 1:59–64.

Na sheria ya Jumapili nchini Marekani jeraha la mauti la upapa linaponywa, naye huwa ufalme wa nane ulio wa wale saba, wakati Marekani, ambaye rais wake Donald Trump ndiye rais wa nane aliye wa wale saba. Katika wakati huo huo, wale mia moja arobaini na nne elfu wanainuliwa kama bendera. Wale mia moja arobaini na nne elfu ni kanisa la nane lililo la yale saba. Katika sheria ya Jumapili, namba nane inawekwa alama, na ilikuwa katika siku ya nane kwamba Yohana alitahiriwa na Zakaria akasema. Zakaria maana yake ni kwamba Mungu “amekumbuka.” Sheria ya Jumapili ni bandia ya Sabato ya kweli iliyopaswa “kukumbukwa.” Katika sheria ya Jumapili kahaba wa Tiro “anakumbukwa.” Ni katika sheria ya Jumapili kwamba Mungu “anakumbuka” dhambi za Babeli na kuifanya hukumu yake kuwa maradufu.

యిర్మియా మొదటి నిరాశను అనుభవించినవారిని, అలాగే ఆలస్యం చేయుచున్న దర్శనమును నిరీక్షించువారిని సూచించుచున్నాడు. అతడు, నిర్ణయింపబడిన కాలమందు దర్శనము మాటలాడి అబద్ధము పలుకనప్పుడు, దేవుని నోరుగా నిలుచు విశ్వాసస్థులను సూచించుచున్నాడు. నిర్ణయింపబడిన కాలమందు మాటలాడే ఆ దర్శనమునకు ముందు, ఒకే బల్లయొద్ద ఇద్దరు రాజులు ఒకరితో ఒకరు అబద్ధములు చెప్పుకొనుట సంభవించును. ఆ సంఘటన ఆదివారపు చట్టమునకు పూర్వము సంభవించుచున్నది; కాబట్టి అది పదమూడు నుండి పదిహేను వచనములలో వివరించబడిన పానియుము చరిత్రలోనే సంభవించుచున్నది; అదే కాలములో “ప్రజల దోపిడీదారులు” “దర్శనమును” స్థాపించుదురు.

Et en ces temps-là, plusieurs s’élèveront contre le roi du Midi; et les violents de ton peuple se soulèveront pour accomplir la vision; mais ils tomberont. Daniel 11:14.

Le « brigands » représentent Rome, et Rome, dans les derniers jours, c’est le catholicisme. Le pape établit la vision, et il le fait dans la période qui précède immédiatement la loi du dimanche. Il le fait en intervenant dans la bataille de Panium, où Trump l’emporte sur Poutine. La bataille eut lieu en l’an 200 av. J.-C., la même année où la Rome païenne entra dans l’histoire prophétique. Pompée le Grand conquit Jérusalem en 63 av. J.-C. Cet événement se produisit au cours de sa campagne en Orient, lorsqu’il intervint dans une guerre civile entre les frères hasmonéens Hyrcan II et Aristobule II. Pompée prit le parti d’Hyrcan II, assiégea Jérusalem, et finit par prendre la ville après un siège de trois mois. Cela marqua la fin de l’indépendance de la Judée et le commencement du contrôle romain sur la région, laquelle deviendrait plus tard une province soumise à la domination romaine.

Kabla ya sheria ya Jumapili, papa anaingilia kati katika historia inayohusishwa na vita vya Panium. Anapoingia katika historia ya kinabii, kuonekana kwake kunathibitisha maono; yale maono ambayo bado “yatanena” katika “wakati uliowekwa” wa sheria ya Jumapili nchini Marekani. “Maono” yaliyokawia ni unabii ulioshindwa kutimia ambao uliashiria mwanzo wa wakati wa kukawia katika mfano wa mabikira kumi. Pia yaliashiria kuwasili kwa malaika wa pili wa wale malaika watatu wa Ufunuo kumi na nne. Utabiri ulioshindwa kutimia ambao uliingiza kipindi cha kungojea, na himizo la “kungojea” kutimizwa kwake, ijapokuwa ulikawia.

Katika historia ya Wamilleri, wakati wa kukawia uliisha katika mkutano wa kambi wa Exeter kuanzia tarehe 12 hadi 17 Agosti, 1844. Kukatishwa tamaa kulikosababishwa na unabii ulioshindwa kutimia, kukaanzisha kipindi cha kungojea kilichokusudiwa kukamilisha tabia katika makundi mawili ya mabikira, kisha kukafuatia ufafanuzi wa unabii ule uliokuwa umeshindwa hapo awali. Ufafanuzi wa Exeter hutambulisha maelezo yanayohusiana na njozi wakati inapotimizwa. Sifa hizohizo zaweza kuonekana katika Mathayo sura ya kumi na sita, wakati Kristo alipowapeleka wanafunzi Wake Kaisaria Filipi. Tangu wakati huo na kuendelea Kristo aliwafundisha wanafunzi moja kwa moja yale yaliyokuwa yatatukia msalabani.

Từ lúc ấy, Đức Chúa Jêsus bắt đầu tỏ cho các môn đồ biết rằng Ngài phải đi đến Giê-ru-sa-lem, phải chịu nhiều khổ bởi các trưởng lão, các thầy tế lễ cả, và các thầy thông giáo, phải bị giết, và đến ngày thứ ba phải sống lại. Ma-thi-ơ 16:21.

Il convient de noter que le verset qui vient d’être cité se situe entre le moment où Jésus identifie que Pierre avait été dirigé par le Saint-Esprit dans sa confession de Jésus comme le Christ, le Fils du Dieu vivant, et celui où, lorsque le Christ commença à leur enseigner la croix à venir, Pierre s’opposa à ce message, de sorte que le Christ appela Pierre Satan. Le message qui est descellé lorsque la vision est établie produit deux catégories d’adorateurs, toutes deux représentées par Pierre.

सीसरिया फिलिप्पी पानियम है, और ये दोनों मसीह की रेखा में क्रूस के नियुक्त समय तक ले जाते हैं—मिलेराइट इतिहास में 22 अक्तूबर, 1844, और आज रविवार के कानून तक। पानियम, सीसरिया फिलिप्पी और एक्सेटर कैम्प-मीटिंग एक ही भविष्यद्वाणीगत मार्गचिह्न हैं। इसी मार्गचिह्न पर कथानक में पोप के प्रवेश के साथ दर्शन स्थापित किया जाता है। दर्शन की स्थापना नियुक्त समय से पूर्व होती है, क्योंकि सीसरिया फिलिप्पी क्रूस से पूर्व था, एक्सेटर कैम्प-मीटिंग 22 अक्तूबर, 1844 से पूर्व थी, और 200 ईसा-पूर्व में पानियम, 63 ईसा-पूर्व में पोम्पी द्वारा यरूशलेम पर विजय प्राप्त करने से पूर्व था। संयुक्त राज्य अमेरिका में रविवार के कानून से कुछ समय पहले, पोप, जो सोर की वैश्या है, भविष्यद्वाणीगत इतिहास में प्रकट रीति से प्रवेश करेगा। जब वह ऐसा करेगा, तब दर्शन स्थापित हो जाएगा।

Vision-la kapitel elfweg qellta nigis proxy-war zetu metsära. Nigis proxy-war qadamawi, akir proxy-war yäsäyyäl; səläzih akir proxy-war andinetawi prophetic bahriyāt yizäläw alläw qadamawiw gar. Nigus zä-debub, bə-səm Vladimir yämiyämäsəl, yä-mähbär gizat malät new, bə-papa ena bə-United States of America prezident mahibär yitäfärräsal. Akirawiw papa, bə-Fitḥa Yohannis asra-səbat molfäna, kä-säbat yähonä səmentäññaw yihonal; ena akirawiw prezidentim, kä-säbat yähonä səmentäññaw yihonal, andihum yä-and məto arbat zätänäya arat shih ensign-u.

Le rapport entre le pape et le président, au commencement, était une « alliance secrète », et l’alliance du huitième et dernier président avec le pape sera elle aussi « secrète », car, durant cette période, la prostituée de Tyr est prophétiquement « oubliée ». L’alliance entre Reagan et le pape Jean-Paul II était secrète, mais, dans le même temps, le pape devint le visage le plus reconnaissable de la terre. Ce qui est « oublié » au sujet de la prostituée de Tyr, qui se livre à la fornication avec tous les rois de la terre, c’est une caractéristique précise de la papauté, qui fait entrer tous ses péchés dans une seule catégorie de rébellion. Cette caractéristique est la prétention de l’Église catholique à l’« infaillibilité ». Ce fait est d’une importance si grande à discerner que je terminerai maintenant cet article par un chapitre de Sister White. Nous poursuivrons ces lignes dans l’article suivant, mais, tandis que vous lisez le chapitre suivant de The Great Controversy, souvenez-vous que presque tous les membres du cabinet de Trump sont catholiques romains, avec un mélange de pentecôtisme et une influence constante de Franklin Graham, qui a récemment appelé à des prières publiques pour l’antichrist de la prophétie biblique.

« La liberté de conscience menacée »

“Romanism wurdt no troch Protestanten mei folle gruttere geunst beskôge as yn eardere jierren. Yn dy lannen dêr’t it katolisisme net de oerhân hat, en de papisten in fersoenlike koers farre om ynfloed te winnen, is der in tanimmende ûnferskilligens oangeande de learen dy’t de herfoarme tsjerken skiede fan ’e pauslike hiërargy; de opfetting wint fjild dat wy, alles mei-inoar nommen, yn wêzentlike punten net sa fier faninoar ferskille as men oannommen hat, en dat in bytsje tajefte fan ús kant ús ta in better begryp mei Rome bringe sil. Der wie in tiid dat Protestanten grutte wearde hechten oan ’e frijheid fan it gewisse, dy’t sa djoer kocht wie. Sy learden harren bern om it pausdom te ferachtsjen en holden út dat it sykjen fan harmony mei Rome ûntrou oan God wêze soe. Mar hoe tige oars binne de gefoelens dy’t no útsprutsen wurde!”

“ບັນດາຜູ້ປົກປ້ອງສັນຕະປາປາອ້າງວ່າ ຄຣິດຈັກໄດ້ຖືກກ່າວຮ້າຍ ແລະ ໂລກໂປຣເຕສແຕນກໍມີແນວໂນ້ມທີ່ຈະຍອມຮັບຄຳກ່າວນັ້ນ. ຫຼາຍຄົນຍືນຍັນວ່າ ການຕັດສິນຄຣິດຈັກໃນປັດຈຸບັນໂດຍອີງໃສ່ຄວາມຊົ່ວຊ້າ ແລະ ຄວາມໄຮ້ເຫດຜົນທີ່ເຄີຍເປັນເຄື່ອງໝາຍແຫ່ງການປົກຄອງຂອງນາງໃນຊ່ວງຫຼາຍສັດຕະວັດແຫ່ງຄວາມບໍ່ຮູ້ ແລະ ຄວາມມືດມົນນັ້ນ ເປັນການບໍ່ຍຸດຕິທຳ. ພວກເຂົາແກ້ຕົວໃຫ້ແກ່ຄວາມໂຫດຮ້າຍອັນນ່າສະພຶງກົວຂອງນາງວ່າເປັນຜົນຂອງຄວາມປ່າເຖື່ອນແຫ່ງຍຸກສະໄໝນັ້ນ ແລະ ອ້າງວ່າອິດທິພົນຂອງອາລະຍະທຳສະໄໝໃໝ່ໄດ້ປ່ຽນແປງຄວາມນຶກຄິດຂອງນາງແລ້ວ.”

“Je, watu hawa wamesahau dai la kutokosea lililotolewa kwa muda wa miaka mia nane na mamlaka hii yenye kiburi? Mbali kabisa na kuachwa, dai hili lilithibitishwa katika karne ya kumi na tisa kwa msisitizo mkubwa kuliko wakati wowote uliotangulia. Kwa kuwa Roma hudai kwamba ‘kanisa halijapata kukosea kamwe; wala, kwa mujibu wa Maandiko, halitakosea kamwe’ (John L. von Mosheim, Institutes of Ecclesiastical History, book 3, century II, part 2, chapter 2, section 9, note 17), yawezekanaje likatae kanuni zile zilizotawala mwenendo wake katika zama zilizopita?”

पोपीय कलीसिया अपनी निष्कपटता के दावे को कभी नहीं छोड़ेगी। जिन्होंने उसके सिद्धान्तों को अस्वीकार किया है, उनके उत्पीड़न में उसने जो कुछ किया है, उसे वह उचित मानती है; और यदि अवसर प्रस्तुत किया जाए, तो क्या वह उन्हीं कर्मों को फिर से न दोहराएगी? जो बंधन अब लौकिक सरकारों द्वारा उस पर लगाए गए हैं, यदि वे हटा दिए जाएँ और रोम को उसकी पूर्व शक्ति में पुनः स्थापित कर दिया जाए, तो शीघ्र ही उसके अत्याचार और उत्पीड़न का पुनरुत्थान हो जाएगा।

«رکڻيو ليکڪ ضمير جي آزادي جي حوالي سان پاپائي درجي بندي جي روش بابت، ۽ انهن خطرن بابت جيڪي خاص طور تي آمريڪا جي گڏيل رياستن کي ان جي پاليسي جي ڪاميابي سبب درپيش آهن، هن ريت لکي ٿو: ’ڪيترائي اهڙا آهن، جيڪي آمريڪا جي گڏيل رياستن ۾ رومن ڪيٿولڪيت بابت ڪنهن به خوف کي تنگ نظري يا ٻاراڻي سوچ سان منسوب ڪرڻ لاءِ تيار آهن. اهڙا ماڻهو رومنزم جي ڪردار ۽ روش ۾ اسان جي آزاد ادارن جي خلاف ڪا به دشمني نٿا ڏسن، يا ان جي واڌ ويجهه ۾ ڪا به نحس علامت نٿا لهن. اچو ته پوءِ، سڀ کان پهرين، پنهنجي حڪومت جي ڪجهه بنيادي اصولن جو ڪيٿولڪ چرچ جي اصولن سان مقابلو ڪريون.‘»

থিনল্যান্ডৰ সংবিধানে বিবেকৰ স্বাধীনতাৰ নিশ্চয়তা দিয়ে। ইয়াতকৈ অধিক প্ৰিয় বা অধিক মৌলিক আন একোৱেই নাই। পোপ পিয়াছ নৱমে, ১৫ আগষ্ট, ১৮৫৪ তাৰিখৰ তেওঁৰ পৰিপত্ৰত, কৈছিল: ‘বিবেকৰ স্বাধীনতাৰ পক্ষত উত্থাপিত অবাস্তৱ আৰু ভ্ৰান্ত মতবাদসমূহ বা উন্মত্ত উচ্চাৰণসমূহ এক অতি মহামাৰিসদৃশ ভ্ৰান্তি—এনে এক মহামাৰী, যাক অন্য সকলোতকৈ অধিক ভয় কৰিবলগীয়া, বিশেষকৈ এখন ৰাষ্ট্ৰত।’ একেই পোপে, ৮ ডিচেম্বৰ, ১৮৬৪ তাৰিখৰ তেওঁৰ পৰিপত্ৰত, ‘যিসকলে বিবেকৰ স্বাধীনতা আৰু ধৰ্মীয় উপাসনাৰ স্বাধীনতা ঘোষণা কৰে,’ তেওঁলোকক অভিশপ্ত ঘোষণা কৰিছিল; লগতে ‘এনেকুৱা সকলো লোককো, যিসকলে ধাৰ্য্য কৰে যে গিৰ্জাই বলপ্ৰয়োগ কৰিব নোৱাৰে।’

“‘Tono maalum ya Roma nchini Marekani haimaanishi mabadiliko ya moyo. Yeye ni mvumilivu pale ambapo hana nguvu. Askofu O’Connor asema: ‘Uhuru wa dini huvumiliwa tu mpaka kinyume chake kiweze kutekelezwa bila hatari kwa ulimwengu wa Kikatoliki.’… Askofu Mkuu wa St. Louis aliwahi kusema: ‘Uzushi na kutokuamini ni makosa ya jinai; na katika nchi za Kikristo, kama vile Italia na Hispania, kwa mfano, ambako watu wote ni Wakatoliki, na ambako dini ya Kikatoliki ni sehemu ya lazima ya sheria ya nchi, hayo huadhibiwa kama makosa mengine ya jinai.’…”

« Chaque cardinal, archevêque et évêque de l’Église catholique prête un serment d’allégeance au pape, dans lequel figurent les paroles suivantes : “Les hérétiques, les schismatiques et les rebelles à notre dit seigneur (le pape), ou à ses susdits successeurs, je les persécuterai et combattrai de toutes mes forces.” » — Josiah Strong, Our Country, ch. 5, pars. 2–4.

“E teke mooni cewa akwai Kiristoci na gaske a cikin tarayyar Roman Katolika. Dubban mutane a cikin waccan coci suna bauta wa Allah bisa ga mafi kyawun hasken da suke da shi. Ba a yarda su sami damar isa ga Kalmarsa ba, sabili da haka ba sa gane gaskiya. Ba su taɓa ganin bambanci tsakanin hidima mai rai ta zuciya da kuma zagayowar siffofi da bukukuwa na waje kawai ba. Allah yana duban waɗannan rayuka da tausayi mai taushi, ganin cewa an hore su cikin bangaskiya mai ruɗarwa kuma marar gamsarwa. Zai sa haskoki na haske su kutsa cikin duhun ƙwarai da ya kewaye su. Zai bayyana musu gaskiya kamar yadda take cikin Yesu, kuma da yawa har yanzu za su ɗauki matsayinsu tare da mutanensa.”

“Lakini Urumi kama mfumo haupatani tena na injili ya Kristo sasa kuliko ilivyowahi kupatana katika kipindi chochote cha awali cha historia yake. Makanisa ya Kiprotestanti yako katika giza kuu, la sivyo yangetambua ishara za nyakati. Kanisa la Kirumi lina mipango ya mbali na njia za utendaji zenye kufika kila mahali. Linatumia kila mbinu ili kupanua ushawishi wake na kuongeza nguvu zake kwa maandalizi ya mapambano makali na ya azimio thabiti ya kuyarejesha mamlaka juu ya ulimwengu, kuanzisha upya mateso, na kubatilisha yote ambayo Uprotestanti umefanya. Ukatoliki unazidi kupata nguvu kila upande. Tazameni kuongezeka kwa idadi ya makanisa yake na nyumba zake za ibada katika nchi za Kiprotestanti. Tazameni umaarufu wa vyuo vyake na seminari zake huko Amerika, zinazoungwa mkono sana na Waprotestanti. Tazameni kukua kwa urituali nchini Uingereza na kuasi kwa mara nyingi kwenda katika safu za Wakatoliki. Mambo haya yanapaswa kuamsha wasiwasi wa wote wanaothamini kanuni safi za injili.”

“Protestantlar papalığı dəyişdirmiş və ona himayədarlıq etmişlər; onlar elə güzəştlərə və güzəştli razılaşmalara getmişlər ki, papistlərin özləri belə bunu görüb heyrətə gəlir və başa düşə bilmirlər. İnsanlar Romanizmin həqiqi xarakterinə və onun hökmranlığından gözlənilməli olan təhlükələrə gözlərini yumurlar. Xalq mülki və dini azadlığın bu ən təhlükəli düşməninin irəliləyişlərinə qarşı müqavimət göstərmək üçün oyadılmalıdır.”

«Жуда кўп протестантлар католик динини жозибасиз, унинг ибодатини эса зерикарли ва маъносиз маросимлар айланмаси, деб ҳисоблайдилар. Ана шу ерда улар хатога йўл қўядилар. Римчилик алдовга асосланган бўлса-да, у қўпол ва ноўнғай сохтакорлик эмас. Рим черковининг диний хизмати ниҳоятда таъсирчан маросимдир. Унинг ҳашаматли намойиши ва тантанали расм-русумлари халқнинг ҳис-туйғуларини мафтун этади ҳамда ақл ва виждон овозини сукутга чўмдиради. Кўз мафтун бўлади. Муҳташам черковлар, салобатли юришлар, олтин қурбонгоҳлар, гавҳарлар билан безатилган муқаддас жойлар, сара суратлар ва нафис ҳайкалтарошлик гўзалликка муҳаббатга мурожаат қилади. Қулоқ ҳам асир этилади. Мусиқа тенгсиздир. Унинг улуғ соборларининг баланд гумбазлари ва устунли йўлаклари оша кўтарилиб, кўплаб овозлар оҳанги билан уйғунлашган, теран садоли органнинг бой наволари қалбни ҳайбат ва эҳтиром ҳисси билан тўлдирмай қолмайди.»

Ce faste extérieur, cette pompe et ces cérémonies, qui ne font que railler les aspirations de l’âme malade du péché, sont une preuve de corruption intérieure. La religion du Christ n’a nul besoin de tels attraits pour se recommander. Dans la lumière qui resplendit de la croix, le christianisme véritable apparaît si pur et si beau qu’aucune parure extérieure ne peut en rehausser la vraie valeur. C’est la beauté de la sainteté, un esprit doux et paisible, qui a du prix devant Dieu.

“Fuɓɓinde ndiiɗɗi e style wonaa ndewtere ndii hollata miijo laaɓɗo, ɓeyduɗo. Miijooji mawni ɗi art, e laɓɓinal njamuɗo moƴƴere e ɓernde, ko ɓe njooɗii kaŋko e hakkilleeji ɗi adunaaru e ɗi ɗowtinaaki ɓandu. Nde ɓe heewi, Iblisa huutira ɓe ngam waɗde yimɓe yejjita soḍɗe ɓernde ndee, ngam ɓe majjina yiyde nguurndam garoowo, ɗum ɗumalaaɗo, ngam ɓe waylitana Balloowo maɓɓe mo laaɓaaɗo, e ngam ɓe nguurira adunaaru ndu tan.”

外面的宗教，对未重生的心是有吸引力的。天主教敬拜中的壮丽与仪式，具有一种诱惑人、迷惑人的力量，许多人因此受了欺骗；他们竟把罗马教会看作通往天国的真正门户。惟有那些将自己的脚坚定地立在真理根基之上，并且其心因上帝的灵而得更新的人，才能不受其影响。成千上万对基督没有经验性认识的人，将被引导去接受那有敬虔的外貌、却无敬虔实质能力的形式。这样的宗教，正是众人所渴望的。

教會自稱有赦罪之權，便使羅馬教徒自覺可以放膽犯罪；而告解之條例，若非藉此便不得赦免，也同樣助長作惡。凡跪在墮落之人面前，並在告解中傾吐自己心中隱密的思想與意念者，乃是在羞辱自己的人格，貶抑其靈魂一切高貴的本能。當他向一位司鐸——一個會犯錯、帶罪的必死之人，且往往又因酒色而敗壞——揭露自己生平的罪時，他品格的標準便因此降低，並且隨之被污穢。他對上帝的觀念也被貶低到墮落人性的樣式，因為司鐸是作為上帝的代表而立。這種人向人告解的貶抑之舉，正是那隱密的泉源，世上許多污穢世界、使其適於最後毀滅的邪惡，皆由此流出。然而，對那愛好放縱私慾的人而言，向同為必死之人的人認罪，比向上帝敞開心靈更為中意。對人性而言，行苦修比棄絕罪惡更覺順口；以麻衣、蕁麻和磨人的鎖鏈來苦待肉體，比釘死肉體的私慾更為容易。屬肉體的心寧可負擔沉重的軛，也不肯俯首於基督的軛之下。

„Ühe vahel Rooma Kiriku ja juudi koguduse vahel Kristuse esimese tuleku ajal on silmatorkav sarnasus. Kuigi juudid salaja tallasid jalge alla iga Jumala käsuõpetuse põhimõtte, olid nad väliselt selle ettekirjutuste täitmises äärmiselt ranged, koormates seda nõudmiste ja pärimustega, mis muutsid kuulekuse valusaks ja raskeks. Nii nagu juudid tunnistasid end austavat käsuõpetust, nõnda väidavad ka roomakatoliiklased, et nad austavad risti. Nad ülendavad Kristuse kannatuste sümbolit, samal ajal kui nad oma elus salgavad Teda, keda see sümbol esindab.

“教皇派的人把十字架置于他们的教堂上、祭坛上，也置于他们的衣服上。到处都可见十字架的徽号。到处它在外表上受人尊崇并被高举。然而，基督的教训却被埋没在一大堆毫无意义的传统、错误的解释和严苛的勒索之下。救主论到那些偏执犹太人的话，用在罗马天主教会的领袖身上，更是有力地适用：‘他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己连一个指头也不肯动。’马太福音23:4。凡有良心的人，因惧怕触怒了上帝而招致他的忿怒，便长期处于不断的惊恐之中；与此同时，教会中许多显贵却过着奢华和纵欲享乐的生活。”

„Dər surətan və müqqəddəs yadgərrəyin ibadəti, müqqəddəslərin çağırışı və papanın ucaldılması, xalqın zehnini Allahdan və Onun Oğlundan döndərmək üçün Şeytanın qurğularıdır. Onların həlakını həyata keçirmək üçün o, diqqətlərini yalnız Onun vasitəsilə qurtuluş tapa biləcəkləri Şəxsdən çevirməyə çalışır. O, onları belə deyən Şəxsin yerinə qoyula biləcək hər hansı bir obyektə yönəldəcəkdir: “Ey zəhmət çəkənlər və ağır yüklü olanların hamısı, Mənim yanıma gəlin, Mən sizə rahatlıq verəcəyəm.” Matthew 11:28.

“C’est l’effort constant de Satan de dénaturer le caractère de Dieu, la nature du péché et les véritables enjeux engagés dans le grand conflit. Ses sophismes diminuent l’obligation de la loi divine et donnent aux hommes licence de pécher. En même temps, il les amène à entretenir de fausses conceptions de Dieu, de sorte qu’ils le considèrent avec crainte et haine plutôt qu’avec amour. La cruauté inhérente à son propre caractère est attribuée au Créateur; elle s’incarne dans des systèmes religieux et s’exprime dans des modes de culte. Ainsi l’esprit des hommes est aveuglé, et Satan s’assure d’eux comme de ses agents pour faire la guerre à Dieu. Par des conceptions perverties des attributs divins, les nations païennes ont été conduites à croire les sacrifices humains nécessaires pour s’assurer la faveur de la Divinité; et d’horribles cruautés ont été perpétrées sous les diverses formes de l’idolâtrie.”

“Kanisa Katoliki la Roma, likiunganisha maumbo ya upagani na Ukristo, na, kama upagani, likiipotosha tabia ya Mungu, limetumia desturi zisizo pungufu kwa ukatili na kuchukiza. Katika siku za ukuu wa Roma kulikuwapo vyombo vya mateso ili kulazimisha kukubali mafundisho yake. Palikuwapo mti wa kuchomea kwa ajili ya wale ambao hawangekubali madai yake. Palikuwapo mauaji ya halaiki kwa kiwango ambacho hakitajulikana kamwe mpaka kitakapofunuliwa katika hukumu. Wakuu wa kanisa walijifunza, chini ya Shetani bwana wao, kubuni njia za kuleta mateso makali zaidi iwezekanavyo bila kukomesha maisha ya mhanga. Katika visa vingi utaratibu huo wa kishetani ulirudiwa mpaka kufikia kikomo cha juu kabisa cha ustahimilivu wa kibinadamu, mpaka maumbile yalipokata tamaa katika pambano hilo, na mteseka akaupokea mauti kama ukombozi mtamu.

“ဟူသို့ပင် ရောမ၏ ဆန့်ကျင်ဘက်များ၏ ကံကြမ္မာ ဖြစ်ခဲ့သည်။ သူမ၏ လိုက်နာသူများအတွက်မူ သူမ၌ ဒဏ်တုတ်၏ စည်းကမ်း၊ အစာငတ်မွတ်ခေါင်းပါးမှု၏ စည်းကမ်း၊ ကိုယ်ခန္ဓာကို ညှဉ်းပန်းနှိပ်စက်သော တင်းကျပ်မှုအမျိုးမျိုး—စိတ်နှလုံးကို မချမ်းမသာဖြစ်စေသော ပုံစံမျိုးစုံအတိုင်း—ရှိခဲ့သည်။ ကောင်းကင်ဘုံ၏ ကျေးဇူးမျက်နှာသာကို ရရှိစေရန်၊ အပြစ်ဝန်ခံနောင်တရသူများသည် သဘာဝတရား၏ ဥပဒေများကို ချိုးဖောက်ခြင်းအားဖြင့် ဘုရားသခင်၏ ဥပဒေများကို ချိုးဖောက်ခဲ့ကြသည်။ လူသား၏ မြေကြီးပေါ်နေထိုင်ရာ ခရီးစဉ်ကို မင်္ဂလာပေး၍ ရွှင်လန်းစေရန် ကိုယ်တော် ဖွဲ့စည်းထားသော ချည်နှောင်မှုများကို ဖြတ်တောက်ပစ်ရန် သူတို့ကို သင်ကြားပေးခဲ့သည်။ သင်္ချိုင်းမြေသည် မိမိတို့၏ သဘာဝဆိုင်ရာ ချစ်ခင်စွဲလမ်းမှုများကို ချိုးနှိမ်နိုင်ရန်၊ မိမိတို့နှင့်တကွ ဖန်ဆင်းခံများအပေါ် သနားကြင်နာမှုနှင့် ဆိုင်သော အတွေးအခေါ်နှင့် ခံစားချက်တိုင်းကို ဘုရားသခင်ရှေ့တွင် မနှစ်သက်ဖွယ်အရာဟူ၍ ဖိနှိပ်ချုပ်တည်းရန် အချည်းနှီးကြိုးပမ်းလျက် အသက်တာကို ကုန်ဆုံးခဲ့ကြသော သန်းပေါင်းများစွာသော သားကောင်များကို ထိန်းသိမ်းလျက်ရှိသည်။”

“སཱཏན་གྱིས་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོའི་རིང་ལ་མངོན་པར་བསྟན་པའི་གཏན་འཁེལ་ཅན་གྱི་གདུག་རྩུབ་དེ་ང་ཚོས་རྟོགས་འདོད་ན། དེ་ནི་དཀོན་མཆོག་གི་སྐོར་ནས་གཏན་ནས་མ་ཐོས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་མ་ཡིན་པར། ཡེ་ཤུའི་ཆོས་ལུགས་ཀྱི་སྙིང་དབུས་དང་དེའི་ཁྱབ་ཁོངས་ཡོངས་སུ་མངོན་པར་བསྟན་པ་དེ་ཡིན་པས། ང་ཚོས་རོ་མའི་ཆོས་ལུགས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ལ་ལྟ་བ་ཙམ་གྱིས་འཐུས། འཁྲུལ་བསླུ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ལམ་ལུགས་ཆེན་པོ་འདིའི་བརྒྱུད་ནས་ངན་པའི་རྒྱལ་པོས་དཀོན་མཆོག་ལ་མ་གུས་པ་འབྱུང་བ་དང་། མི་ལ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བའི་རང་གི་དགོས་པ་སྒྲུབ་པ་ཡིན། དང་། ང་ཚོས་ཁོང་གིས་བསླུ་བའི་ཚུལ་དུ་རང་ཉིད་སྦས་ཏེ། ཆོས་ཚོགས་ཀྱི་མགོ་ཁྲིད་རྣམས་བརྒྱུད་ནས་རང་གི་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པ་མཐོང་བའི་ཚེ། ཁོང་ལ་གསུང་རབ་ལ་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་དེ་ང་ཚོས་དེ་བས་ལེགས་པར་རྟོགས་ཐུབ། གླེགས་བམ་དེ་བཀླགས་ན། དཀོན་མཆོག་གི་ཐུགས་རྗེ་དང་བྱམས་པ་མངོན་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཁོང་གིས་མི་རྣམས་ལ་ལྗིད་པོ་ཆེ་བའི་ཁུར་པོ་འདི་རྣམས་གང་ཡང་མི་འགེལ་བ་ཡང་མཐོང་འགྱུར། ཁོང་གིས་འདོད་པ་ནི་སེམས་ཆགས་ཤིང་འགྱོད་པས་གང་བའི་སྙིང་། དམའ་ས་ཅན་ཞིང་བཀའ་ལ་ཉན་པའི་སེམས་ཉིད་ཙམ་ཡིན།”

„Քրիստոս Իր կյանքով ոչ մի օրինակ չի տալիս, թե տղամարդիկ և կանայք պետք է մեկուսանան վանքերում, որպեսզի պիտանի դառնան երկնքի համար։ Նա երբեք չի ուսուցանել, թե սերն ու կարեկցանքը պետք է ճնշվեն։ Փրկչի սիրտը լցված էր սիրով։ Որքան մարդը մոտենում է բարոյական կատարելությանը, այնքան ավելի սուր են դառնում նրա զգայունությունները, այնքան ավելի խորաթափանց է դառնում նրա ընկալումը մեղքի հանդեպ, և այնքան ավելի խորն է նրա կարեկցանքը տառապյալների նկատմամբ։ Պապը հավակնում է լինել Քրիստոսի փոխանորդը, բայց ինչպե՞ս է նրա բնավորությունը համեմատվում մեր Փրկչի բնավորության հետ։ Երբևէ հայտնի եղե՞լ է, որ Քրիստոս մարդկանց մատներ բանտի կամ խոշտանգումների, որովհետև նրանք Իրեն պատիվ չէին մատուցում որպես երկնքի Թագավորի։ Լսվե՞լ է արդյոք Նրա ձայնը՝ մահվան դատապարտելիս նրանց, ովքեր չէին ընդունում Իրեն։ Երբ Նա արհամարհվեց սամարացիների մի գյուղի բնակիչների կողմից, Հովհաննես առաքյալը լցվեց վրդովմունքով և հարցրեց. «Տե՛ր, կամենո՞ւմ ես, որ հրամայենք, որպեսզի կրակ իջնի երկնքից և սպառի նրանց, ինչպես և Եղիան արեց»։ Հիսուսը գթաց Իր աշակերտին, հանդիմանեց նրա խիստ ոգին՝ ասելով. «Մարդու Որդին չեկավ մարդկանց հոգիները կորցնելու, այլ փրկելու»։ Ղուկաս 9:54, 56։ Որքա՜ն տարբեր է Քրիստոսի կողմից դրսևորված ոգուց այն ոգին, որ դրսևորում է Նրա անունով կոչվող փոխանորդը։

“Roma Kilisesi şimdi dünyaya hoş bir görünüş sunmakta, korkunç zulümlerle dolu sicilini mazeretlerle örtmektedir. Mesih’e benzer giysilere bürünmüştür; fakat değişmemiştir. Geçmiş çağlarda papalığın var olan her ilkesi bugün de vardır. En karanlık çağlarda ortaya konmuş öğretiler hâlâ sürdürülmektedir. Hiç kimse kendini aldatmasın. Protestanların şimdi bu denli onurlandırmaya hazır oldukları papalık, Tanrı adamlarının onun fesadını açığa vurmak için hayatları pahasına ayağa kalktıkları Reform günlerinde dünyaya egemen olanın aynısıdır. O, krallar ve prensler üzerinde hüküm süren, Tanrı’ya ait ayrıcalıkları kendine mal eden aynı gurur ve küstah iddiayı taşımaktadır. Onun ruhu, insan özgürlüğünü ezip En Yüce Olan’ın kutsallarını öldürdüğü zaman nasılsa, şimdi de o kadar zalim ve despotiktir.”

“Upapa ni hasa kile ambacho unabii ulitangaza kwamba angekuwa, ule uasi wa nyakati za mwisho. 2 Wathesalonike 2:3, 4. Ni sehemu ya sera yake kujivika tabia ile itakayofanikisha kusudi lake vizuri zaidi; lakini chini ya mwonekano wake unaobadilika-badilika kama wa kinyonga, huficha sumu isiyobadilika ya nyoka. ‘Imani haipaswi kutunzwa kwa wazushi, wala kwa watu wanaoshukiwa kuwa na uzushi’ (Lenfant, juzuu ya 1, ukurasa wa 516), yatangaza. Je, mamlaka hii, ambayo kumbukumbu yake kwa miaka elfu imeandikwa katika damu ya watakatifu, sasa ikubaliwe kuwa sehemu ya kanisa la Kristo?”

“Bukan tanpa alasan bahwa pernyataan telah dikemukakan di negeri-negeri Protestan bahwa Katolikisme berbeda tidak sedemikian jauh dari Protestanisme seperti pada masa-masa dahulu. Memang telah terjadi suatu perubahan; tetapi perubahan itu bukan pada kepausan. Katolikisme memang menyerupai banyak bagian dari Protestanisme yang sekarang ada, karena Protestanisme telah merosot sedemikian besar sejak zaman para Reformator.

“Ri bi cham bayas na Protestant ta naga‑hanap han pabor han kalibutan, an buwaon nga pagpalangga han isigkatawo nagbulag han ira mga mata. Diri hira nakikita nga ginhuhunahuna nira nga matadong an tumoo hin maopay mahitungod han ngatanan nga maraot, ngan sugad han diri malikyan nga resulta, ha kataposan matoo hira hin maraot mahitungod han ngatanan nga maopay. Imbes nga tumindog hira ha pagpanalipod han pagtoo nga makausa na iginhatag ngadto ha mga baraan, yana sugad baga in napangaro hira hin pasaylo ha Roma tungod han ira iginhunahuna nga diri maloloy-on nga opinyon mahitungod ha iya, nga nangangaro hin kapasayloan tungod han ira pagkabigoto.”

“Karolo e kgolo, gaešita le ya bao ba sa amogelego Boroma ka kgahlego le ge e le efe, ga e lemoge kotsi e kgolo e tšwago maatleng le tutuetšong ya bjona. Ba bantši ba gatelela gore leswiswi la bohlale le la maitshwaro leo le bego le buša mehleng ya Mengwaga ya Magareng le thušitše go phatlalala ga dithuto tša bjona, ditumela-khwele tša bjona, le kgatelelo ya bjona; le gore bohlale bjo bogolo bja mehla ya bjale, phatlalatšo ya tsebo go bohle, le tokologo e oketšegago ditabeng tša bodumedi di thibela go tsošološwa ga go hloka kgotlelelo le bohatelli. Kgopolo fela ya gore maemo a bjalo a dilo a tla ba gona mehleng ye ya seetša e dirwa setshego. Ke therešo gore seetša se segolo—sa bohlale, sa maitshwaro, le sa bodumedi—se phadima godimo ga moloko wo. Matlakaleng a bulegilego a Lentšu le Lekgethwa la Modimo, seetša se tšwago legodimong se tšholletšwe lefase. Eupša go swanetše go gopolwa gore ge seetša se fiwago se le segolo kudu, leswiswi la bao ba se sokamišago le go se gana le lona le ba legolo kudu.

การศึกษาพระคัมภีร์ด้วยจิตใจอธิษฐานจะทำให้พวกโปรเตสแตนต์เห็นลักษณะที่แท้จริงของระบอบสันตะปาปา และจะทำให้พวกเขารังเกียจและหลีกหนีมัน; แต่คนเป็นอันมากกลับฉลาดในสายตาของตนเองเสียจนไม่รู้สึกถึงความจำเป็นที่จะต้องแสวงหาพระเจ้าอย่างถ่อมใจ เพื่อพระองค์จะทรงนำพวกเขาเข้าสู่ความจริง แม้ว่าจะหยิ่งผยองในความรู้แจ้งของตนเอง พวกเขากลับไม่รู้ทั้งพระคัมภีร์และฤทธานุภาพของพระเจ้า พวกเขาจำต้องมีวิธีบางอย่างเพื่อปลอบประโลมมโนธรรมของตน และพวกเขาก็แสวงหาสิ่งที่มีความเป็นฝ่ายวิญญาณและความถ่อมใจน้อยที่สุด สิ่งที่พวกเขาปรารถนาคือวิธีที่จะลืมพระเจ้าโดยยังดูเสมือนเป็นวิธีที่ระลึกถึงพระองค์ ระบอบสันตะปาปาเหมาะยิ่งที่จะตอบสนองความต้องการของคนทั้งปวงเหล่านี้ มันถูกจัดเตรียมไว้สำหรับมนุษย์สองจำพวก อันครอบคลุมแทบทั้งโลก—คือผู้ที่ใคร่จะรอดโดยอาศัยความดีความชอบของตน และผู้ที่ใคร่จะรอดทั้งที่ยังอยู่ในบาปของตน นี่แหละคือความลับแห่งอำนาจของมัน

“တော်တော်ကြီးမားသော ဉာဏ်ပညာဆိုင်ရာ အမှောင်ခေတ်တစ်ရပ်သည် ပုပ်ရဟန်းမင်းအာဏာစနစ်၏ အောင်မြင်မှုအတွက် အထောက်အကူဖြစ်ကြောင်း ပြသခံခဲ့ရသည်။ ထို့အတူ တော်တော်ကြီးမားသော ဉာဏ်ပညာဆိုင်ရာ အလင်းရောင်ခေတ်တစ်ရပ်လည်း ၎င်း၏အောင်မြင်မှုအတွက် တန်းတူအထောက်အကူဖြစ်ကြောင်း မကြာမီ အထင်အရှားဖော်ပြခံရလိမ့်မည်။ ရှေးကာလများတွင် လူတို့သည် ဘုရားသခင်၏ နှုတ်ကပတ်တော်မရှိ၊ သမ္မာတရား၏ အသိပညာမရှိကြသဖြင့် သူတို့၏မျက်စိများကို ဖုံးကွယ်ထားခြင်းခံခဲ့ရပြီး၊ သူတို့၏ခြေထောက်များအတွက် ဖြန့်ကျက်ထားသော ပိုက်ကွန်ကို မမြင်နိုင်ကြသဖြင့် ထောင်ပေါင်းများစွာသောသူတို့သည် ထောင်ချောက်အတွင်းသို့ ကျရောက်ခဲ့ကြသည်။ ဤမျိုးဆက်တွင်လည်း လူအများအပြား၏ မျက်စိတို့သည် လူ့အယူအဆခန့်မှန်းချက်များ၏ တောက်ပပြင်းထန်သော အလင်းကြောင့် မျက်မှောက်မခံနိုင်အောင် မျက်စိလည်သွားကြသည်။ ‘အမည်သာ သိပ္ပံဟုခေါ်ဝေါ်သောအရာ’ ကြောင့် သူတို့သည် ပိုက်ကွန်ကို မသိမြင်ကြဘဲ၊ မျက်စိပိတ်ခံထားရသူများကဲ့သို့ပင် အလွန်လွယ်ကူစွာ ထိုအထဲသို့ လျှောက်ဝင်သွားကြသည်။ ဘုရားသခင်သည် လူ၏ ဉာဏ်ရည်စွမ်းအားများကို မိမိကို ဖန်ဆင်းတော်မူသောအရှင်ထံမှ ရရှိသည့် ဆုကျေးဇူးအဖြစ် ထိန်းသိမ်းထားစေလိုခဲ့ပြီး၊ သမ္မာတရားနှင့် ဖြောင့်မတ်ခြင်း၏ အမှုတော်တွင် အသုံးချစေလိုခဲ့သည်။ သို့ရာတွင် မာနနှင့် ရည်မှန်းချက်ကြီးခြင်းတို့ကို လက်ခံလျက် လူတို့သည် မိမိတို့၏ သီအိုရီများကို ဘုရားသခင်၏ နှုတ်ကပတ်တော်ထက် မြှောက်တင်ကြသောအခါ၊ ဉာဏ်ပညာသည် မသိနားမလည်မှုထက် ပိုမိုကြီးမားသော ထိခိုက်ပျက်စီးမှုကို ဖြစ်စေနိုင်သည်။ ထိုသို့ဖြင့် ယနေ့ခေတ်၏ မှားယွင်းသော သိပ္ပံသည်၊ သမ္မာကျမ်းစာအပေါ် ယုံကြည်ခြင်းကို ယိုယွင်းပျက်စီးစေသော ထိုသိပ္ပံသည်၊ မိမိ၏ နှစ်သက်ဖွယ်ပုံသဏ္ဌာန်များနှင့်အတူ ပုပ်ရဟန်းမင်းအာဏာစနစ်ကို လက်ခံရန် လမ်းပြင်ဆင်ရာ၌၊ အမှောင်ခေတ်များအတွင်း ၎င်း၏ အာဏာကြီးထွားမြင့်တက်ခြင်းအတွက် လမ်းဖွင့်ပေးရာ၌ အသိပညာကို ပိတ်ပင်ထားခြင်းကဲ့သို့ပင် အောင်မြင်မှုရှိကြောင်း သက်သေပြလိမ့်မည်။”

«Dans les mouvements qui se poursuivent actuellement aux États-Unis pour assurer aux institutions et aux usages de l’Église l’appui de l’État, les protestants suivent les traces des papistes. Bien plus, ils ouvrent la porte à la papauté pour qu’elle recouvre, dans l’Amérique protestante, la suprématie qu’elle a perdue dans l’Ancien Monde. Et ce qui confère à ce mouvement une portée plus grande encore, c’est le fait que l’objectif principal envisagé est l’imposition de l’observance du dimanche, une coutume qui a pris naissance à Rome et qu’elle revendique comme le signe de son autorité. C’est l’esprit de la papauté — l’esprit de conformité aux usages mondains, la vénération des traditions humaines au-dessus des commandements de Dieu — qui imprègne les Églises protestantes et les conduit à accomplir la même œuvre d’exaltation du dimanche que la papauté a accomplie avant elles. »

“যদি পাঠক অদূর ভবিষ্যতে উপস্থিতব্য সংঘর্ষে যে সকল শক্তিকে ব্যবহার করা হবে, সেগুলি বুঝতে চান, তবে অতীত যুগে একই উদ্দেশ্যে রোম যে উপায়সমূহ অবলম্বন করেছিল, তার বিবরণ অনুসরণ করলেই যথেষ্ট হবে। যদি তিনি জানতে চান যে, পাপিস্ট ও প্রোটেস্ট্যান্টরা একত্রিত হয়ে যারা তাদের মতবাদ প্রত্যাখ্যান করে তাদের সঙ্গে কীভাবে আচরণ করবে, তবে তিনি বিশ্রামবার এবং তার সমর্থকদের প্রতি রোম যে মনোভাব প্রকাশ করেছিল, তা দেখুন। ”

“ພຣະຣາຊກຳນົດ, ສະພາສາມັນ, ແລະຂໍ້ບັງຄັບຂອງຄຣິສຕະຈັກທີ່ຄ້ຳຈຸນໂດຍອຳນາດຝ່າຍໂລກ ເປັນຂັ້ນຕອນຕ່າງໆ ທີ່ທຳໃຫ້ເທດສະການນອກຮີດນັ້ນໄດ້ບັນລຸຖານະອັນມີກຽດໃນໂລກຄຣິສຕຽນ. ມາດຕະການສາທາລະນະປະການທຳອິດທີ່ບັງຄັບໃຫ້ຮັກສາວັນອາທິດ ແມ່ນກົດໝາຍທີ່ Constantine ປະກາດໃຊ້. (A.D. 321) ພຣະຣາຊກຳນົດນີ້ກຳນົດໃຫ້ຊາວເມືອງພັກຜ່ອນໃນ “ວັນອັນເປັນທີ່ເຄົາລົບຂອງດວງອາທິດ” ແຕ່ອະນຸຍາດໃຫ້ຊາວຊົນນະບົດດຳເນີນການກະສິກຳຂອງຕົນຕໍ່ໄປ. ເຖິງແມ່ນໂດຍແທ້ຈິງແລ້ວຈະເປັນກົດໝາຍນອກຮີດ ແຕ່ກໍໄດ້ຖືກບັງຄັບໃຊ້ໂດຍຈັກກະພັດພາຍຫຼັງການຍອມຮັບຄຣິສຕະສາສະໜາຂອງພຣະອົງແຕ່ພຽງໃນນາມ.”

“រាជបញ្ជា មិនអាចបង្ហាញថាជាការជំនួសដ៏គ្រប់គ្រាន់សម្រាប់សិទ្ធិអំណាចដ៏ទេវៈបានឡើយ ដូច្នេះ Eusebius អធិការម្នាក់ដែលស្វែងរកការពេញព្រះទ័យពីព្រះអង្គម្ចាស់ទាំងឡាយ ហើយជាមិត្តពិសេស និងជាអ្នកលើកតម្កើង Constantine បានលើកឡើងនូវការអះអាងថា ព្រះគ្រីស្ទបានផ្ទេរថ្ងៃសប្ប័ទទៅថ្ងៃអាទិត្យ។ មិនមានសាក្សីណាមួយពីបទគម្ពីរត្រូវបានយកមកបង្ហាញ ដើម្បីបញ្ជាក់លទ្ធិថ្មីនោះឡើយ។ Eusebius ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ក៏ទទួលស្គាល់ដោយមិនដឹងខ្លួនអំពីភាពមិនពិតរបស់វា ហើយចង្អុលបង្ហាញទៅកាន់អ្នកនិពន្ធពិតនៃការផ្លាស់ប្តូរនោះ។ គាត់និយាយថា ‘អ្វីៗទាំងអស់ ដែលជាកាតព្វកិច្ចត្រូវធ្វើនៅថ្ងៃសប្ប័ទ នោះយើងបានផ្ទេរទៅថ្ងៃរបស់ព្រះអម្ចាស់ហើយ។’—Robert Cox, Sabbath Laws and Sabbath Duties, page 538។ ប៉ុន្តែ អំណះអំណាងអំពីថ្ងៃអាទិត្យ ទោះបីជាគ្មានមូលដ្ឋានយ៉ាងណាក៏ដោយ ក៏បានបម្រើដល់ការធ្វើឲ្យមនុស្សកាន់តែក្លាហានក្នុងការជាន់ឈ្លីលើថ្ងៃសប្ប័ទរបស់ព្រះអម្ចាស់។ អស់អ្នកដែលប្រាថ្នាចង់ទទួលកិត្តិយសពីលោកិយ បានទទួលយកពិធីបុណ្យដ៏ពេញនិយមនោះ។

“जब पोपशाही दृढ़तापूर्वक स्थापित हो गई, तब रविवार के उत्कर्ष का कार्य जारी रखा गया। कुछ समय तक लोग, जब वे कलीसिया में उपस्थित न होते थे, कृषि-कार्य में लगे रहते थे, और सातवें दिन को अब भी सब्त माना जाता था। परन्तु धीरे-धीरे एक परिवर्तन कर दिया गया। पवित्र पद पर आसीन लोगों को रविवार के दिन किसी भी नागरिक विवाद में न्याय करने से निषिद्ध किया गया। शीघ्र ही इसके बाद, सब व्यक्तियों को, चाहे उनका पद कुछ भी हो, सामान्य श्रम से विरत रहने की आज्ञा दी गई—स्वतंत्र जनों के लिए दण्ड के रूप में जुर्माना, और दासों के मामले में कोड़ों की सज़ा निर्धारित की गई। बाद में यह आदेश दिया गया कि धनवान लोग अपनी संपत्तियों के आधे भाग की हानि द्वारा दण्डित किए जाएँ; और अन्ततः, यदि वे फिर भी हठी बने रहें, तो उन्हें दास बना दिया जाए। निम्न वर्गों को चिरस्थायी निर्वासन सहना था।”

“Les miracles aussi furent mis à contribution. Parmi d’autres prodiges, on rapporta qu’un laboureur qui s’apprêtait à labourer son champ le dimanche, tandis qu’il nettoyait sa charrue avec un fer, ce fer demeura attaché à sa main, et pendant deux ans il le porta ainsi avec lui, « à sa très grande douleur et à sa honte. » —Francis West, Historical and Practical Discourse on the Lord’s Day, page 174.

“Në një kohë të mëvonshme papa dha udhëzime që prifti i famullisë t’i qortonte shkelësit e së dielës dhe t’i nxiste të shkonin në kishë e të thoshin lutjet e tyre, që të mos sillnin mbi veten dhe mbi fqinjët e tyre ndonjë fatkeqësi të madhe. Një këshill kishtar paraqiti argumentin, i përdorur që atëherë kaq gjerësisht, madje edhe nga protestantët, se, meqë disa njerëz ishin goditur nga rrufeja ndërsa punonin të dielën, ajo duhej të ishte Sabati. ‘Është e qartë,’ thanë prelatët, ‘sa i madh ishte pakënaqësia e Perëndisë për shkak të shpërfilljes së tyre ndaj kësaj dite.’ Pastaj u bë thirrje që priftërinjtë dhe shërbestarët, mbretërit dhe princat, dhe të gjithë besimtarët ‘të përdorin përpjekjet dhe kujdesin e tyre më të madh që dita t’i rikthehet nderit të saj dhe, për hir të emrit të krishterimit, të respektohet në të ardhmen me përshpirtëri më të madhe.’—Thomas Morer, Discourse in Six Dialogues on the Name, Notion, and Observation of the Lord’s Day, fqja 271.”

“Les décrets des conciles s’étant révélés insuffisants, les autorités séculières furent sollicitées de promulguer un édit qui frapperait le cœur du peuple de terreur et le contraindrait à s’abstenir de travailler le dimanche. Lors d’un synode tenu à Rome, toutes les décisions antérieures furent réaffirmées avec une force et une solennité accrues. Elles furent également incorporées dans le droit ecclésiastique et appliquées par les autorités civiles dans presque toute la chrétienté. (Voir Heylyn, History of the Sabbath, pt. 2, ch. 5, sec. 7.)”

“Ou ankor, labsans lotorite Lekritir an faver gardans dimans ti koz pa tipti lanbarasman. Lepep ti met an kestyon drwa zot bann ansennyan pou met akote deklarasyon formel Zeova, ‘Setyenm zour i Sabat Senyer ou Bondye,’ afin onor zour soley. Pou konble mank temwanyaz Labib, lezot mwayen ti neseser. En defanser zele dimans, ki anver lafen douzyenm syek ti vizit legliz Langleter, ti ganny reziste par bann temwen fidel pour laverite; e son bann zefor ti sitan initil ki i ti kit pei pour en letan e rod otour li en mwayen pou fer respekte son bann lansennyman. Ler i ti retournen, sa mank-la ti’n ganny konble, e dan son bann travay apre sa i ti rankontre plis sikse. I ti anmenn avek li en roulo ki ti pretann sorti kot Bondye Limenm, e ki ti annan sa komannman neseser pour gard dimans, ansanm avek bann menas terib pou fer per bann dezobeisan. Sa dokiman presye—en kontrefason osi vil ki lenstitisyon ki i ti pe soutenir—ti ganny dir in tonbe depi dan lesyel e in ganny trouve Zerizalenm, lo lotel Sen Simyon, lo Golgota. Me, an reyalite, pale pontifikal Lasanble Wòm ti lasours kot i ti sorti. Dan tou bann lepok, frod ek fosifikasyon pour avans pouvwar ek prosperite legliz in ganny konsidere kom keksoz legal par yerarsi papal.”

「その巻物は、土曜日の午後九時刻、すなわち三時から、月曜日の日の出に至るまで労働を禁じており、その権威は多くの奇跡によって確認されたと宣言された。定められた時刻を過ぎて働いた者は、中風に打たれたと伝えられた。自分の穀物をひこうとした一人の粉ひきは、粉の代わりに血の奔流が流れ出るのを見、そのうえ水の激しい流れにもかかわらず、水車は静止したままであった。パン種をかまどに入れた一人の女は、かまどが非常に熱かったにもかかわらず、それを取り出してみると生のままであるのを見いだした。別の女は、九時刻に焼くための生地を整えていたが、それを月曜日まで取りのけておこうと決めたところ、翌日、それが神の力によってパンに形づくられ、焼き上げられていたのを見いだした。土曜日の九時刻の後にパンを焼いた一人の男は、翌朝それを割ったとき、そこから血がほとばしり出るのを見た。このような不条理で迷信的な作り話によって、日曜日の擁護者たちは、その神聖性を確立しようと努めたのである。（Roger de Hoveden, Annals, vol. 2, pp. 526–530 参照。）」

«В Шотландии, как и в Англии, более строгое соблюдение воскресного дня было обеспечено тем, что с ним соединили часть древней субботы. Но время, которое надлежало хранить святым, различалось. Указ шотландского короля гласил, что „суббота с двенадцати часов дня должна почитаться святой“ и что никто, начиная с этого времени и до утра понедельника, не должен заниматься мирскими делами.—Morer, pages 290, 291.

«Тиме на все напоре да се установи светост недеље, и сами паписти су јавно признавали божански ауторитет суботе и људско порекло установе којом је она била потиснута. У шеснаестом веку један папски сабор је изричито објавио: „Нека се сви хришћани сете да је седми дан посветио Бог и да су га примили и држали не само Јевреји, него и сви други који тврде да обожавају Бога; премда смо ми хришћани њихову суботу променили у Дан Господњи.“ — Ibid., pages 281, 282. Они који су задirali у божански закон нису били незналице у погледу природе свога дела. Они су се свесно уздизали изнад Бога.»

“Romarenes politikk overfor dem som var uenige med henne, fikk en slående illustrasjon i den lange og blodige forfølgelsen av valdenserne, hvorav noen holdt sabbaten. Andre led på lignende vis på grunn av sin troskap mot det fjerde bud. Historien om kirkene i Etiopia og Abyssinia er særlig betydningsfull. Midt i den mørke middelalders dysterhet ble de kristne i Sentral-Afrika borte av syne og glemt av verden, og i mange århundrer nøt de frihet i utøvelsen av sin tro. Men til sist fikk Roma kjennskap til deres eksistens, og keiseren av Abyssinia ble snart forledet til å anerkjenne paven som Kristi stedfortreder. Andre innrømmelser fulgte.”

«Amaraka y’itegeko yarasohotse ibuza kwizihiza Isabato, hakoreshejwe ibihano bikomeye cyane. (Reba Michael Geddes, Church History of Ethiopia, pp. 311, 312.) Ariko bidatinze igitugu cya papa cyabaye umugogo ubakomeretsa cyane, ku buryo Abisinya biyemeje kuwikura ku ijosi ryabo. Nyuma y’intambara ikomeye kandi iteye ubwoba, Abaromanisiti birukanywe mu butware bwabo, maze ukwizera kwa kera gusubizwaho. Amatorero yishimiye umudendezo wayo, kandi ntiyigeze yibagirwa isomo bari barize ryerekeye uburiganya, ubusazi bw’iyobokamana, n’ubutegetsi bw’igitugu bwa Roma. Mu bwami bwabo bwari bwiherereye ukwabwo, banyuzwe no kugumayo, batazwi n’ibindi bice by’Ubukristo.»

“ᚠᚻᛖ ᚳᚻᚢᚱᚳᚻᛖᛋ ᚩᚠ ᚪᚠᚱᛁᚳᚪ ᚻᛖᛚᛞ ᚦᛖ ᛋᚪᛒᛒᚪᚦ ᚪᛋ ᛁᛏ ᚹᚪᛋ ᚻᛖᛚᛞ ᛒᚣ ᚦᛖ ᛈᚪᛈᚪᛚ ᚳᚻᚢᚱᚳᚻ ᛒᛖᚠᚩᚱᛖ ᚻᛖᚱ ᚳᚩᛗᛈᛚᛖᛏᛖ ᚪᛈᚩᛋᛏᚪᛋᚣ. ᚹᚻᛁᛚᛖ ᚦᛖᚣ ᚳᛖᛈᛏ ᚦᛖ ᛋᛖᚠᛖᚾᚦ ᛞᚪᚣ ᛁᚾ ᚩᛒᛖᛞᛁᛖᚾᚳᛖ ᛏᚩ ᚦᛖ ᚳᚩᛗᛗᚪᚾᛞᛗᛖᚾᛏ ᚩᚠ ᚷᚩᛞ, ᚦᛖᚣ ᚪᛒᛋᛏᚪᛁᚾᛖᛞ ᚠᚱᚩᛗ ᛚᚪᛒᚩᚱ ᚩᚾ ᚦᛖ ᛋᚢᚾᛞᚪᚣ ᛁᚾ ᚳᚩᚾᚠᚩᚱᛗᛁᛏᚣ ᛏᚩ ᚦᛖ ᚳᚢᛋᛏᚩᛗ ᚩᚠ ᚦᛖ ᚳᚻᚢᚱᚳᚻ. ᚢᛈᚩᚾ ᚩᛒᛏᚪᛁᚾᛁᛝ ᛋᚢᛈᚱᛖᛗᛖ ᛈᚩᚹᛖᚱ, ᚱᚩᛗᛖ ᚻᚪᛞ ᛏᚱᚪᛗᛈᛚᛖᛞ ᚢᛈᚩᚾ ᚦᛖ ᛋᚪᛒᛒᚪᚦ ᚩᚠ ᚷᚩᛞ ᛏᚩ ᛖᛉᚪᛚᛏ ᚻᛖᚱ ᚩᚹᚾ; ᛒᚢᛏ ᚦᛖ ᚳᚻᚢᚱᚳᚻᛖᛋ ᚩᚠ ᚪᚠᚱᛁᚳᚪ, ᚻᛁᛞᛞᛖᚾ ᚠᚩᚱ ᚾᛖᚪᚱᛚᚣ ᚪ ᚦᚩᚢᛋᚪᚾᛞ ᚣᛖᚪᚱᛋ, ᛞᛁᛞ ᚾᚩᛏ ᛋᚻᚪᚱᛖ ᛁᚾ ᚦᛁᛋ ᚪᛈᚩᛋᛏᚪᛋᚣ. ᚹᚻᛖᚾ ᛒᚱᚩᚢᚷᚻᛏ ᚢᚾᛞᛖᚱ ᚦᛖ ᛋᚹᚪᚣ ᚩᚠ ᚱᚩᛗᛖ, ᚦᛖᚣ ᚹᛖᚱᛖ ᚠᚩᚱᚳᛖᛞ ᛏᚩ ᛋᛖᛏ ᚪᛋᛁᛞᛖ ᚦᛖ ᛏᚱᚢᛖ ᚪᚾᛞ ᛖᛉᚪᛚᛏ ᚦᛖ ᚠᚪᛚᛋᛖ ᛋᚪᛒᛒᚪᚦ; ᛒᚢᛏ ᚾᚩ ᛋᚩᚩᚾᛖᚱ ᚻᚪᛞ ᚦᛖᚣ ᚱᛖᚷᚪᛁᚾᛖᛞ ᚦᛖᛁᚱ ᛁᚾᛞᛖᛈᛖᚾᛞᛖᚾᚳᛖ ᚦᚪᚾ ᚦᛖᚣ ᚱᛖᛏᚢᚱᚾᛖᛞ ᛏᚩ ᚩᛒᛖᛞᛁᛖᚾᚳᛖ ᛏᚩ ᚦᛖ ᚠᚩᚢᚱᚦ ᚳᚩᛗᛗᚪᚾᛞᛗᛖᚾᛏ.”

“हे अतीत के अभिलेख सच्चे सब्त तथा उसके रक्षकों के प्रति रोम की शत्रुता को, और उस संस्था का आदर करने के लिए, जिसकी उसने स्वयं रचना की है, उसके द्वारा अपनाए जाने वाले उपायों को, स्पष्ट रूप से प्रकट करते हैं। परमेश्वर का वचन सिखाता है कि ये दृश्य तब पुनः दोहराए जाएंगे जब रविवार के उत्कर्ष के लिए रोमन कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट एक हो जाएंगे। ”

คำพยากรณ์ในวิวรณ์ บทที่ 13 ประกาศว่า อำนาจที่แทนโดยสัตว์ร้ายซึ่งมีเขาเหมือนลูกแกะนั้น จะทำให้ “แผ่นดินโลกและบรรดาผู้ที่อาศัยอยู่ในนั้น” นมัสการสันตะปาปา—ซึ่งในที่นั้นได้ทรงสัญลักษณ์ไว้โดยสัตว์ร้าย “เหมือนเสือดาว” สัตว์ร้ายที่มีสองเขานั้นยังจะกล่าว “แก่บรรดาผู้ที่อาศัยอยู่บนแผ่นดินโลก ให้เขาทั้งหลายสร้างรูปของสัตว์ร้ายขึ้น”; และยิ่งกว่านั้น มันจะบัญชาให้ทุกคน “ทั้งผู้น้อยและผู้ใหญ่ ทั้งคนมั่งมีและคนยากจน ทั้งไทและทาส” รับเครื่องหมายของสัตว์ร้าย วิวรณ์ 13:11–16 ได้มีการแสดงให้เห็นแล้วว่า สหรัฐอเมริกาคืออำนาจที่แทนโดยสัตว์ร้ายซึ่งมีเขาเหมือนลูกแกะ และคำพยากรณ์นี้จะสำเร็จเมื่อสหรัฐอเมริกาบังคับให้ถือรักษาวันอาทิตย์ ซึ่งกรุงโรมอ้างว่าเป็นเครื่องรับรองพิเศษถึงอธิปไตยสูงสุดของตน แต่ในการถวายความเคารพแก่สันตะปาปาครั้งนี้ สหรัฐอเมริกาจะมิได้ยืนอยู่ลำพัง อิทธิพลของกรุงโรมในประเทศทั้งหลายที่ครั้งหนึ่งเคยยอมรับอำนาจครอบครองของนางนั้น ยังห่างไกลจากการถูกทำลายสิ้น และคำพยากรณ์ได้บอกล่วงหน้าถึงการฟื้นคืนอำนาจของนางด้วย “ข้าพเจ้าเห็นศีรษะหนึ่งของมันประหนึ่งว่าถูกฟันจนปางตาย แต่บาดแผลถึงตายของมันก็หาย และชาวโลกทั้งสิ้นก็อัศจรรย์ใจติดตามสัตว์ร้ายนั้นไป” ข้อ 3 การที่ได้รับบาดแผลถึงตายนั้นชี้ไปถึงความล่มสลายของสันตะปาปาในปี ค.ศ. 1798 ภายหลังจากนั้น ผู้เผยพระวจนะกล่าวว่า “บาดแผลถึงตายของมันก็หาย และชาวโลกทั้งสิ้นก็อัศจรรย์ใจติดตามสัตว์ร้ายนั้นไป” เปาโลกล่าวไว้อย่างชัดแจ้งว่า “คนนอกกฎหมาย” จะคงอยู่ต่อไปจนถึงการเสด็จมาครั้งที่สอง 2 เธสะโลนิกา 2:3–8 จนถึงวาระสุดท้ายแห่งกาลเวลา เขาจะดำเนินงานแห่งการล่อลวงต่อไป และผู้เขียนวิวรณ์ก็ประกาศเช่นกัน โดยอ้างถึงสันตะปาปาว่า “คนทั้งหลายที่อาศัยอยู่บนแผ่นดินโลกจะนมัสการมัน คือบรรดาผู้ซึ่งไม่มีชื่อจดไว้ในหนังสือแห่งชีวิต” วิวรณ์ 13:8 ทั้งในโลกเก่าและในโลกใหม่ สันตะปาปาจะได้รับการถวายความเคารพในเกียรติที่มอบให้แก่สถาบันวันอาทิตย์ ซึ่งตั้งอยู่บนอำนาจของคริสตจักรโรมันแต่เพียงประการเดียว.

“Sa katunga han ikanapulo kag siyam nga siglo, an mga estudyante han tagna didto ha Tinipong Bansa han Amerika nagpahayag hini nga pagpamatuod ngadto ha kalibotan. Ha mga hitabo nga yana nahitatabo nakikita an madagmit nga pag-uswag ngadto ha katumanan han tagna. Ha mga Protestante nga magturutdo, amo gihapon an pag-angkon hin diosnon nga awtoridad para han pagbantay han Domingo, ngan amo gihapon an kawaray han Kasuratanhon nga pamatuod, sugad han aada ha mga lider papal nga naghimo hin mga milagro basi pun-an an kahimtang han kawaray hin sugo tikang ha Dios. An pag-angkon nga an mga paghukom han Dios iginpapadangat ha mga tawo tungod han ira paglapas han Domingo nga sabbath, uuliton; yana pa la ngani nagtitikang na ini nga igdusdos. Ngan an usa nga lihok basi ipatuman an pagbantay han Domingo madagmit nga nagtutubo han pagkarig-on.”

“Mnehezî û xurt di zîrekî û hîlekarîya xwe de Dêra Romayê ye. Ew dikare tiştê ku dê bibe bixwîne. Ew dema xwe li bendê dimîne, ji ber ku dibîne ku dêrên Protestan bi qebûlkirina şemîya derewîn rêz û hurmetê ji wê re nîşan didin û ku ew xwe amade dikin ku wê bi heman amûrên ku bi xwe di demên borî de bikar anîbû, bisepînin. Yên ku ronahiya rastiyê red dikin, hîn jî dê alîkariya vê hêza ku xwe bêxelet nav dike bixwazin da ku saziyek ku ji wê dest pê kiriye bilind bikin. Ka ew dê çiqas bi hêsanî were alîkariya Protestanan di vî karî de, pêşbînîkirina wê ne gelek dijwar e. Kî ji serokên papayî baştir fam dike ka bi yên ku ji dêrê nefermân in çawa divê were reftar kirin?”

გთხოვთ მიუთითოთ, რომელ ენაზე გსურთ თარგმნა: „ff“ ენის კოდი არ არის სტანდარტულად ამოსაცნობი.

«پیشینه گواهی می‌دهد بر کوشش‌های زیرکانه و پیگیر او برای رخنه کردن در امور ملت‌ها؛ و چون جای پایی به دست آورَد، در پیشبرد مقاصد خویش بکوشد، حتی اگر به نابودی شاهزادگان و مردمان بینجامد. در سال 1204، پاپ اینوسنت سوم از پطرس دوم، پادشاه آراگون، سوگند شگفت‌انگیز زیر را گرفت: «من، پطرس، پادشاه آراگونیان، اقرار می‌کنم و وعده می‌دهم که همیشه نسبت به سرورم، پاپ اینوسنت، به جانشینان کاتولیک او، و کلیسای روم، وفادار و مطیع باشم، و پادشاهی خود را در اطاعت او امینانه نگاه دارم، با دفاع از ایمان کاتولیک، و با آزار بدعت‌گرایی.»—John Dowling, The History of Romanism, b. 5, ch. 6, sec.»

«55. Ceci s’accorde avec les prétentions relatives au pouvoir du pontife romain, “qu’il lui est permis de déposer les empereurs” et “qu’il peut absoudre les sujets de leur allégeance envers des souverains injustes.” — Mosheim, liv. 3, XIe siècle, 2e partie, ch. 2, sec. 9, note 17. »

“そして、忘れてはならない。ローマは、自ら決して変わることがないと豪語している。グレゴリウス七世とインノケンティウス三世の諸原則は、今なおローマ・カトリック教会の諸原則である。しかも、もし彼女にその力さえあれば、過去の諸世紀におけるのと同じほどの激しさをもって、今もなおそれを実行に移すであろう。プロテスタントは、日曜日高揚の働きにおいてローマの援助を受け入れようとするとき、自分たちが何をしているのかをほとんど知らない。彼らがその目的の達成に心を向けている間に、ローマはその権力を再建し、失われた覇権を取り戻そうと狙っている。いったん合衆国において、教会が国家の権力を用い、あるいはこれを支配し得るという原則、宗教的遵守が世俗の法律によって強制され得るという原則、要するに教会と国家の権威が良心を支配すべきであるという原則が確立されるなら、この国におけるローマの勝利は確実である。

“Kalima ya Mungu imetoa onyo juu ya hatari inayokaribia; iwapo hili halitazingatiwa, basi ulimwengu wa Kiprotestanti utajifunza makusudi ya Roma yalivyo hasa, pale tu itakapokuwa imechelewa mno kuhepa mtego. Yeye anakua kwa nguvu kimya kimya. Mafundisho yake yanatenda mvuto wake katika kumbi za kutunga sheria, katika makanisa, na katika mioyo ya wanadamu. Anaendelea kujenga majengo yake ya juu na makubwa, ambamo katika maficho yake ya siri mateso yake ya zamani yatarudiwa tena. Kwa hila na bila kushukiwa anaendelea kuimarisha majeshi yake ili kuendeleza makusudi yake mwenyewe wakati utakapowadia wa yeye kupiga. Kitu pekee anachokitaka ni nafasi ya kunufaika, nayo hiyo tayari anapewa. Hivi karibuni tutaona na tutahisi kusudi la nguvu ya Kirumi lilivyo. Ye yote atakayeamini na kulitii neno la Mungu kwa hiyo atapata shutuma na mateso.” The Great Controversy, 563–581.