Avant d’aborder la question de ce qu’est la vérité, nous remarquons que nous avons commencé cette étude par les trois premiers versets du chapitre un de l’Apocalypse, puis y avons ajouté un article sur Élie. Quelques-uns des objectifs de ces études sont d’identifier le rôle des États-Unis dans la prophétie, d’ouvrir le message de la Révélation de Jésus-Christ, de reconnaître le rôle des prophètes comme symboles du peuple de Dieu, et de considérer les implications de ce que signifie le fait que Jésus est l’Alpha. Nous avons montré que les trois premiers versets de l’Apocalypse concordent avec les derniers versets de l’Apocalypse et s’y harmonisent, et que, dans les deux cas, au commencement comme à la fin, Jésus s’identifie Lui-même comme l’Alpha et l’Oméga, le commencement et la fin, le premier et le dernier.

Tulitumia mazungumzo mafupi kuhusu Eliya katika somo la pili ili kuonyesha kwamba mistari ya mwanzo ya Biblia inapatana na mistari ya mwisho ya Agano la Kale na la Jipya pia, na zaidi ya hayo kwamba mistari ya mwanzo ya Agano Jipya nayo inapatana na mwanzo au mwisho, kwa namna yoyote utakavyotaka kuichukulia Biblia, ama kwa ujumla wake au kama Maagano mawili.

خدايت در سراسر تاريخ به‌تدريج الوهيت را مكشوف ساخته است؛ و اين نكته‌ای ديگر است كه در پی بسط آن هستيم. از همين‌رو يادآور شده‌ايم كه با پيشروی زمان در مضمون كتاب‌مقدسیِ تاريخ عهد، خدا گام‌به‌گام، از راه نمادپردازیِ نام‌های گوناگون خويش، هرچه بيشتر از ذات و سجيهٔ خود را آشكار كرد. خدای قادر مطلق با ابراهيم سخن گفت، و همان خدا با موسی نيز سخن گفت، اما به موسی اعلام كرد كه از آن پس نام او يهوه شناخته شود. سپس، هنگامی كه مسيح آمد، خويشتن را با نامی معرفی كرد كه در عهد عتيق ناشناخته بود، جز يك بار كه بابلی‌ای در باب سوم دانيال آن نام را بر زبان آورد. عيسی نه‌تنها تصريح كرد كه يگانه‌زادهٔ پدر است، بلكه در همان برههٔ خاص از تاريخ عهد، خويشتن را پسر انسان نيز معرفی نمود. خدا همچنين هنگامی كه با آغاز اَدونتيسم پيمانی بست، به اَدونتيسم ميلريتی نيز نامی عطا كرد.

“Na nyengo ino, pakuti tili pafupi kwambiri ndi mapeto, kodi tidzakhala ofanana kwambiri ndi dziko m’kachitidwe kotero kuti anthu adzayang’ana pachabe kufuna kupeza anthu a chipembedzo cha Mulungu? Kodi munthu aliyense angagulitse makhalidwe athu apadera monga anthu osankhidwa a Mulungu chifukwa cha phindu lirilonse limene dziko lingapereke? Kodi chisomo cha iwo amene amaphwanya lamulo la Mulungu chiyenera kuonedwa ngati cha mtengo waukulu? Kodi iwo amene Ambuye wawatcha anthu Ake angaganize kuti pali mphamvu ina yapamwamba kuposa WAMKULU AMENE ALI? Kodi tidzayesetsa kufufuta mfundo zosiyanitsa za chikhulupiriro zimene zatipanga kukhala Adayiventi a Tsiku la Chisanu ndi Chiwiri?” Evangelism, 121.

Igama elanikwa ama-Adventist eSuku lweSikhombisa lanikelwa yiNkosi, futhi uDade White uvame ukubhekisela kuma-Adventist njengabantu bakaNkulunkulu abaqanjwe ngegama. “Ukuqanjwa ngegama” kusho ukubizwa ngegama. Amasonto amabili kuphela uDade White awakhomba njengabantu bakaNkulunkulu abaqanjwe ngegama ngu-Israyeli wasendulo no-Israyeli wanamuhla.

Proinde, dum in studio libri Apocalypsis pergimus, suadeo “novum nomen,” quod Philadelphensibus revelatur, qui etiam tamquam centum quadraginta quattuor milia repraesentantur, magnam partem esse secreti prophetici quod paulo antequam tempus probationis claudatur reseratur.

যে জয়লাভ করে, তাকে আমি আমার ঈশ্বরের মন্দিরে একটি স্তম্ভস্বরূপ করিব, এবং সে আর কখনও বাহিরে যাইবে না; আর আমি তাহার উপরে আমার ঈশ্বরের নাম, এবং আমার ঈশ্বরের নগরের নাম—নূতন যিরূশালেমের নাম—লিখিব, যে নগর আমার ঈশ্বরের নিকট হইতে স্বর্গ হইতে অবতীর্ণ হয়; এবং আমি তাহার উপরে আমার নূতন নাম লিখিব। যার কর্ণ আছে, সে শুনুক আত্মা মণ্ডলীগণের প্রতি কী বলিতেছেন। প্রকাশিত বাক্য ৩:১২, ১৩।

Le dernier message d’avertissement est le message de la Révélation de Jésus-Christ, et c’est une révélation de son caractère.

« Ceux qui attendent la venue de l’Époux doivent dire au peuple : “Voici votre Dieu.” Les derniers rayons de la lumière miséricordieuse, le dernier message de miséricorde à être donné au monde, sont une révélation de son caractère d’amour. Les enfants de Dieu doivent manifester sa gloire. Dans leur propre vie et leur propre caractère, ils doivent révéler ce que la grâce de Dieu a fait pour eux. » Christ’s Object Lessons, 415, 416.

Nous avons encore beaucoup à consigner au sujet de Jésus en tant que la Parole, mais nous allons maintenant aborder le mot « vérité ». La compréhension de la « vérité », ainsi que du mot « vérité » et aussi des lettres employées pour former « une parole de vérité », est une compréhension du caractère du Christ.

Mpo Pilato alobaki epai na ye ete: Boni, ozali mokonzi? Yesu azongisaki: Yo moko nde olobi ete nazali mokonzi. Yango nde namemamaki mpo na yango, mpe mpo na likambo oyo nayaki na mokili, ete natatola solo. Moto nyonso oyo azali wa solo ayokaka mongongo na ngai. Pilato alobaki na ye ete: Solo ezali nini? Mpe wana alobaki bongo, abimaki lisusu epai ya Bayuda, mpe alobaki na bango ete: Nazwi likambo moko te ya mabe kati na ye. Yoane 18:37, 38.

همان واژهٔ یونانی که در آن آیه به «حقیقت» ترجمه شده است، از واژه‌ای عبری گرفته شده است که هم‌زمان یک حرف و حتی یک عدد نیز هست. نخستین حرف از الفبای عبری «الف» است. در واقع، دو حرف نخست الفبای عبری «الف» و «بیت» هستند، و این دو بسیار شبیه به دو حرف نخست در یونانی‌اند که آلفا و بتا باشند. این دو با هم ریشهٔ واژهٔ «الفبا» را تشکیل می‌دهند. از این‌رو، واژهٔ «آلفا» (برگرفته از حرف عبری الف) هم به‌عنوان یک حرف، یک واژه، یک عدد، و نیز به‌عنوان یکی از نام‌های بسیارِ عیسی به کار می‌رود.

Quand Pilate posa la question : « Qu’est-ce que la vérité ? », Jésus lui avait déjà dit que la raison pour laquelle il « est venu dans le monde », et aussi la raison pour laquelle il est « né », était de rendre témoignage à la « vérité ». Il ajouta que « quiconque est de la vérité » écoute sa voix.

Heureux celui qui lit, et ceux qui entendent les paroles de cette prophétie, et qui gardent les choses qui y sont écrites; car le temps est proche. Apocalypse 1:3.

TRUTH: G225—Fi G227; òtítọ́: – òtítọ́, ní òtítọ́, òtítọ́, òdodo. G227—Fi G1 (gẹ́gẹ́ bí àtọkànwá àìkọ̀) àti G2990; òtítọ́ (gẹ́gẹ́ bí ẹni tí kò fi nǹkan pamọ́): – òtítọ́, ní òtítọ́, òtítọ́. G1; Α. Ti orísun Heberu; lẹ́tà àkọ́kọ́ nínú álfábẹ́ẹ̀tì: ní ìtumọ̀ àpẹẹrẹ nìkan (láti inú lílo rẹ̀ gẹ́gẹ́ bí nọ́mbà) ẹni àkọ́kọ́. Alfa.

Jisu asi nɔ, “N mi ye mbrantsɛ, nokware no, ne nkwa no; obiara nkɔ Agya no nkyɛn, gye sɛ ɔfa me so.” Yohane 14:6.

Lorsque Jésus a dit : « Je suis… la vérité. » Il disait qu’Il était une lettre, un nombre et un mot, car la lettre alpha, le mot alpha et le nombre alpha sont tous « vérité ». Dans le livre de Daniel, Christ S’est révélé comme le merveilleux compteur, ce qui est la définition du mot hébreu « Palmoni », traduit par « le saint qui parlait » dans Daniel huit.

Pea ke fanongo ai leva ki ha tokotaha māʻoniʻoni ʻe taha ʻoku lea; pea naʻe pehē ʻe ha tokotaha māʻoniʻoni ʻe taha ki he tokotaha māʻoniʻoni pau ko ia naʻe lea, “ʻE ʻo aʻu ki he hā hono fuoloa ʻo e meʻa-hāmai ki he feilaulau maʻu pē, pea mo e maumauhala ʻo e fakaʻauha, ke tuku fakatouʻosi ʻa e potu tapu mo e kakai tau ke malaki ʻi lalo ʻo e vaʻe?” Pea naʻa ne pehē mai kiate au, “ʻO aʻu ki he ʻaho ʻe ua afe mo e tolu ngeau; pea toki fakamaʻa ai ʻa e potu tapu.” Taniela 8:13, 14.

A “saint” vel vers treize i “Palmoni” — sa admirab numbrero, o sa numbrero de secretos. Es en estos du vers que es presentad la profecía de los 2300 annos e las du profecías de 2520 annos. Los 2300 annos se refieren al “santuario”, e las du profecías de 2520 annos se refieren al “ejército”, pues tanto el santuario como el ejército habían de ser hollados por Roma. La profecía de 2520 annos representa un hollamiento del santuario de Dios e de su pueblo. Tres profundas profecías interrelacionadas, basadas en el tiempo, en el mismo punto de la Biblia donde Jesús se presenta como el admirable numbrero de secretos. No es simplemente que Él escogió estos du vers para presentarse como el Maestro del tiempo, sino que los du vers en los cuales se revela identifican el tiempo cuando Él entraría en pacto con el moderno Israel espiritual, e esos du vers son también el fundamento e pilar central del Adventismo.

“Ko e Tohi Tapu ʻa ia, ʻi he kotoa ʻo e ngaahi potu tohi kehe, ne hoko fakatouʻosi ko e makatuʻunga mo e pou lotoloto ʻo e tui ʻAtiveni, ko e fakahā ia, ‘Ke aʻu ki he ʻaho ʻe ua afe mo e tolu teau; pea toki fakamaʻa ai ʻa e fale tapu.’ [Taniela 8:14.]” The Great Controversy, 409.

En la época del fin, en 1798, el libro de Daniel fue desellado y el mensaje del primer ángel irrumpió en la historia, señalando el aumento del conocimiento profético que tuvo lugar en el tiempo del movimiento millerita, el cual fue el comienzo del adventismo del séptimo día. Cuando el libro de Daniel fue desellado a los milleritas, se entendió un mensaje de Palmoni: un mensaje de tiempo. La Palabra de Dios nunca falla, y siempre identifica el fin con el principio. Así, en el fin del adventismo habrá con toda certeza una revelación de Su carácter, tal como la hubo en la historia millerita. Este hecho se basa en el comienzo y el fin del adventismo, pero también se basa en la relación declarada del libro de Daniel con el libro de Apocalipsis. Daniel y Apocalipsis representan un solo libro, y en esa representación son dos testigos, siendo el primero Daniel y el último Apocalipsis.

« Les livres de Daniel et de l’Apocalypse ne font qu’un. L’un est une prophétie, l’autre une révélation ; l’un est un livre scellé, l’autre un livre ouvert. » Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 972.

Daniel og Åpenbaringen er to bøker som er én bok, på samme måte som Bibelen er én bok delt i Det gamle og Det nye, eller begynnelsen og enden. I Åpenbaringen 11 er de to vitnene som fremstilles som Moses og Elia, Det gamle og Det nye testamentet.

「二人の証人について、預言者はさらに次のように宣言している。『彼らは地の神の御前に立つ二本のオリーブの木、また二つの燭台である。』」『あなたのみことばは、わが足のともしび、わが道の光です。』と詩篇記者は言った。黙示録 11:4；詩篇 119:105。二人の証人は、旧新約聖書を表している。」『各時代の大争闘』267頁。

Daniyeli na Yoane bazali batatoli mibale oyo bango nyonso mibale banyokolamaki, bango nyonso mibale bakangamaki na boombo, bango nyonso mibale bapesamaki molɔngɔ moko ya lisolo ya esakweli mpo na kokoma yango, bango nyonso mibale bazali komonisa nkóto nkama moko na ntuku minei na nkóto minei, bango nyonso mibale bazalaki kobika na nsima ya kobebisama ya Yerusaleme, bango nyonso mibale bilembo ya liwa mpe lisekwa, (Yoane uta na mafuta oyo ezikisaka ya kolamba, mpe Daniyeli uta na libulu ya nkɔsi).

Daniel vakazivisa ufunuo wa pekee wa tabia ya Kristo, naye afanya hivyo katika aya mbili ambazo uvuvio huzitaja kuwa “nguzo kuu na msingi” wa kanisa la Waadventista Wasabato. Aya hizo mbili zilikuwa “jiwe la kilele,” jiwe la mwisho lililowekwa katika misingi iliyowakilishwa na kazi za William Miller. Jiwe hilo la kilele lilileta pamoja nalo ufahamu wa patakatifu pa mbinguni, sheria ya Mungu, Sabato, hukumu ya uchunguzi, na malaika watatu wa Ufunuo kumi na nne. Danieli ni mwanzo wa kitabu, Yohana ni mwisho wake.

L’écriture de Jean mettra en évidence une révélation du caractère de Christ à la fin de l’adventisme. Au commencement de l’Israël moderne, Il S’est révélé comme le Merveilleux Nombreur, le Créateur de tout ce qui relève des mathématiques; et à la fin de l’Israël moderne, Il Se révèle comme le merveilleux linguiste. Il est le Créateur de tout ce qui se rapporte au langage, qu’il s’agisse de sa structure, des règles grammaticales, des mots et même des lettres de l’alphabet. Il a créé la communication qui s’accomplit par des mots, régie par des règles grammaticales, qu’elle soit écrite ou parlée, exprimée au moyen d’un alphabet qui procède de Sa conception; et au-delà de tout cela, Il est la Parole. Par cette Parole, Il transforme des Laodicéens aveugles et non préparés en Philadelphiens sanctifiés.

Mutungamise n’ukuri bwawe: ijambo ryawe ni ukuri. Yohana 17:17.

Le mot traduit par « sanctifier » signifie rendre saint. Les cent quarante-quatre mille seront saints, et ils auront atteint cet état de caractère par la « vérité », ou, pourrait-on dire, par sa « parole », car Jésus est la Parole et il est la vérité.

Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. Elle était au commencement avec Dieu. Toutes choses ont été faites par elle, et rien de ce qui a été fait n’a été fait sans elle. Jean 1:1–3.

Veuillez remarquer qu’il s’agit de la première chose que Jean écrit dans son Évangile. Cela correspond, bien entendu, à la première chose écrite dans la Genèse. Cela s’ajoute au témoignage, en identifiant plus clairement ce qui est déclaré dans Genèse un.

Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre. Genèse 1:1.

Каличан кыв, кодӟодэм «Бог» кылэсь кылбурын первой стихе, луэ множественной числоын, соин уже самом «начале» юрто, что Бог — не один. «В начале» — Иванлэн Евангелиеын — Слово вӧлӥ Богкылынысь и вӧлӥ Бог. И Слово вӧлӥ Творец.

Jisu ndiye Neno, naye alilitoa Biblia kwa kuiunganisha Uungu na ubinadamu—Uungu ukiwakilishwa na Roho Mtakatifu, na ubinadamu katika nafsi za wale walioandika maneno katika vitabu vilivyopaswa kupelekwa kwa makanisa. Hivyo basi, Biblia ni muungano wa ubinadamu na Uungu kama alivyo Yesu. Biblia, licha ya ushiriki wa wanadamu walioanguka wenye mwili wa dhambi, ni takatifu, na kwa hiyo wale watu waliokiandika walikuwa watakatifu pia.

Nous avons aussi la parole prophétique, rendue plus certaine, à laquelle vous faites bien de prêter attention, comme à une lampe qui brille dans un lieu obscur, jusqu’à ce que le jour vienne à poindre et que l’étoile du matin se lève dans vos cœurs; sachant tout d’abord qu’aucune prophétie de l’Écriture ne procède d’une interprétation particulière. Car ce n’est pas par une volonté d’homme qu’une prophétie a jamais été apportée autrefois; mais c’est poussés par le Saint-Esprit que des hommes saints de Dieu ont parlé. 2 Pierre 1:19–21.

Kana hayyoonni namoota qulqulloota turan iyyuu, amma iyyuu namoota kufan turan; sababiin isaas hundinuu cubbuu hojjetaniiru, ulfina Waaqayyoo irraas hir’atan. Haa ta’u malee, Macaafni Qulqulluun walitti makama waaqummaa fi namummaa ti, innis qulqulluu dha; sababiin isaas Dubbiin Waaqayyoo jireenya Isaa keessatti fi Dubbii Isaa barreeffame keessatti, namummaan waaqummaa wajjin walitti makame cubbuu akka hin hojjenne agarsiisuuf dhufe. Wanti Waa’ee Macaafa Qulqulluu dhugaa ta’e, waa’ee Kiristoosis dhugaa dha; inni Macaafa Qulqulluu dha.

Jésù gbé ara ẹ̀ṣẹ̀ sórí ara Rẹ̀, ó sì kò ṣẹ̀ nígbà kankan; nípa bẹ́ẹ̀, Ó fi àpẹẹrẹ hàn pé ènìyàn tí a so pọ̀ mọ́ ìwà-Ọlọ́run kì í ṣẹ̀.

بېت لەحِم کا چَسّہ ایک نہ ختم ہونے والا موضوع ہے۔ اِس میں “خدا کی حکمت اور علم کی دولت کی گہرائی” پوشیدہ ہے۔ رومیوں 11:33۔ ہم نجات دہندہ کی اُس قربانی پر حیران ہوتے ہیں کہ اُس نے آسمان کے تخت کے بدلے چرنی کو، اور سجدہ گزار فرشتوں کی رفاقت کے بدلے اصطبل کے جانوروں کو اختیار کیا۔ انسانی غرور اور خودکفالت اُس کی حضوری میں ملامت پاتے ہیں۔ تاہم یہ تو اُس کی عجیب فروتنی کا محض آغاز تھا۔ خدا کے بیٹے کے لیے انسانی فطرت کو اختیار کرنا، اگرچہ آدم عدن میں اپنی معصومیت کی حالت میں قائم تھا، تب بھی تقریباً لامحدود فروتنی ہوتی۔ لیکن یسوع نے انسانیت کو اُس وقت قبول کیا جب نسلِ انسانی گناہ کے چار ہزار برس کے سبب کمزور ہو چکی تھی۔ آدم کی ہر اولاد کی مانند اُس نے بھی وراثت کے عظیم قانون کے عمل کے نتائج کو قبول کیا۔ یہ نتائج کیا تھے، یہ اُس کے زمینی آبا و اجداد کی تاریخ میں ظاہر ہے۔ وہ ایسی ہی موروثیت کے ساتھ آیا تاکہ ہمارے غموں اور آزمائشوں میں شریک ہو، اور ہمیں ایک بے گناہ زندگی کی مثال دے۔” دیزائر آف ایجز، 48۔

इसा वचन हुनुहुन्छ, र इसा तथा बाइबल दुवै मानवता र दिव्यताको संयोजन हुन्। जब इसाले शताब्दीयौँको क्रममा बाइबल उत्पन्न गर्नुभयो, उहाँले बाइबलभित्र यस्ता नियमहरू राख्नुभयो कि जसले सुन्नेछन्, तिनीहरूले सुनून्। बाइबललाई शासन गर्ने ती नियमहरू उहाँको चरित्रका गुणहरू पनि हुन्।

“Revelation ਵਿੱਚ ਬਾਈਬਲ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਪੁਸਤਕਾਂ ਆ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਹੀ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇੱਥੇ ਦਾਨੀਏਲ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਦਾ ਪੂਰਕ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।” Acts of the Apostles, 585.

እቲ “complement” ዝብል ቃል ናብ ፍጽምና ምብጻሕ ማለት እዩ። ምስክርነት ዳንኤል ብራእይ ይውዳእ፣ እዚ ማለት ምስክርነት ዳንኤል መጀመርታ እዩ እና ራእይ ድማ ፍጻሜ እዩ። መጀመርታ ራእይ ኣብ መወዳእታ ራእይ ደጊሙ ይድገም፣ እና ኣብ ቀዳማይ ቁጽሪ ናይ ዳንኤል ምዕራፍ ሓደ ኣብ መንጎ ቀጥታዊ እስራኤልን ቀጥታዊ ባቢሎንን ውግእ ኣሎ፣ ኣብኡ ባቢሎን ትዕወት፤ ነገር ግን ኣብ መወዳእታ ታሪኽ ግዜ ምርመራ ኣብ Daniel 11:45, 12:1 መንፈሳዊት ባቢሎን ምስ መንፈሳዊ እስራኤል ኣብ ውግእ እያ፣ እና ኣብ መወዳእታ ባቢሎን ትስዓር እስራኤል ድማ ይዕወት። ከምቲ ምስ ዮሃንስ ኣብ ራእይ ዝነበረ፣ መጀመርታ ምስክርነት ዳንኤል ምስ መወዳእታ ምስክርነቱ ይሰማማዕ። እሞ ሓቂ እንታይ እያ?

La doctrine est un terme qui désigne ce qu’un corps de croyants considère comme juste. Son but ou son usage ne se limite ni à la Bible ni au christianisme. Dans ce qu’on appelle le christianisme, il y a probablement plus de fausses « doctrines » que de vraies, car Babylone spirituelle, la papauté, est une cage de tout oiseau impur et odieux, et ces oiseaux représentent le mal, lequel est entretenu et dissimulé par les Églises au moyen de fausses doctrines, telle que l’affirmation selon laquelle la loi a été abolie. Mais il existe une vraie doctrine.

“Beraea ɓe ngoodi hakkille am ngal waɗataako e naange mawɗoore. Ɓe njiɗi laaɓde goonga janngiɗe ɓe apostoli’en waajii. Ɓe njanngii Deftere Ceniinde, wonaa sabu yiɗde anndude ko ɓuri, kono ngam ɓe ekkita ko windaa dow Almasiihu mo waɗaama alkawal. Ñalawma kala ɓe ndaaritii binndiiji cemtinaaɗi ɗii, e nde ɓe nanndiniri aaya e aaya, maleyka’en dowlaajo’en ngoni e ɓernde maɓɓe, njaytinirɗe hakkillooji maɓɓe, e waɗde ko ɓerɗe maɓɓe njippani.”

« Partout où les vérités de l’Évangile sont proclamées, ceux qui désirent sincèrement faire ce qui est juste sont conduits à sonder avec diligence les Écritures. Si, dans les dernières scènes de l’histoire de cette terre, ceux à qui sont proclamées des vérités éprouvantes suivaient l’exemple des Béréens, sondant chaque jour les Écritures et comparant à la parole de Dieu les messages qui leur sont apportés, il y aurait aujourd’hui un grand nombre de personnes fidèles aux préceptes de la loi de Dieu, alors qu’il n’y en a maintenant que relativement peu. Mais lorsque des vérités bibliques impopulaires sont présentées, beaucoup refusent de mener cet examen. Bien qu’ils soient incapables de réfuter les enseignements clairs de l’Écriture, ils manifestent néanmoins la plus grande réticence à étudier les preuves qui leur sont offertes. Quelques-uns supposent que, même si ces doctrines sont effectivement vraies, il importe peu qu’ils acceptent ou non la lumière nouvelle, et ils s’attachent à des fables séduisantes dont l’ennemi se sert pour égarer les âmes. Ainsi, leur esprit est aveuglé par l’erreur, et ils se trouvent séparés du ciel. »

«همه بر حسب نوری که به ایشان عطا شده است داوری خواهند شد. خداوند سفیران خویش را با پیامی از نجات می‌فرستد، و کسانی را که می‌شنوند، نسبت به نحوه‌ای که با سخنان خادمان او رفتار می‌کنند، مسئول خواهد شمرد. آنان که صادقانه در جست‌وجوی حقیقت‌اند، آموزه‌هایی را که به ایشان عرضه می‌شود، در پرتو کلام خدا با دقت بررسی خواهند کرد.» اعمال رسولان، 231، 232.

Akwai “doctrines” wanda su ne “gaskiya na bishara,” kuma wajibi ne a bincike su. Wasu daga cikinsu, (idan ba ma dukkansu ba) “gaskiya ne masu gwaji.” Asabar gaskiya ce ta gwaji mai sauƙin fahimta. Akwai koyarwar gaskiya da ta ƙarya. Wasu daga cikin koyarwar gaskiya suna gabatar da gwaji ga waɗanda suka ji su. Haka kuma akwai wani irin gaskiya da aka tsara domin wani takamaiman zamani. Ana kiran waɗannan gaskiyoyi “present truth.”

“I nyingi zipo kweli za thamani ndani ya Neno la Mungu, lakini ni ‘kweli ya wakati huu’ ambayo kundi linaihitaji sasa. Nimeuona hatari ya wajumbe kuacha mambo ya muhimu ya kweli ya wakati huu, na kushughulika na masomo ambayo hayafai kuliunganisha kundi na kuitakasa nafsi. Hapa Shetani atatumia kila nafasi iwezekanayo kuidhuru kazi hiyo.

“Mais des sujets tels que le sanctuaire, en rapport avec les 2300 jours, les commandements de Dieu et la foi de Jésus, sont parfaitement propres à expliquer le mouvement adventiste passé et à montrer quelle est notre position présente, à affermir la foi de ceux qui doutent et à donner l’assurance de l’avenir glorieux. J’ai souvent vu que c’étaient là les principaux sujets sur lesquels les messagers devaient s’étendre.” Early Writings, 63.

Les adventistes se servent souvent de ce passage pour éluder ce qu’il affirme réellement. Ils soutiennent que tout ce qui doit être mis en relief dans nos messages de « vérité présente », c’est le sanctuaire, les 2300 jours, les commandements et la foi de Jésus. Ils avancent cette thèse afin d’éviter ce qui est désigné au sujet de ces quatre thèmes.

Maqsad-i in chahār ḥaqīqat-i buzurg īn ast ki ānhā «ba-kāmil-tarīn wajh muḥāsaba shudah-and tā ḥarakat-i Adventī-yi guzashte-rā tawżīḥ namāyand, wa nishān dihand ki mawqiʻiyyat-i ḥāżir-i mā chīst, īmān-i shak-kunandigān-rā ustuwār sazand, wa ba āyanda-yi pُr-jalāl yaqīn bakhshand.» Īn chahār aʻqāyd-i ḥaqīqat-i ḥāżir bar ān-and tā nishān dihand ki āghāz-i Adventism (ḥarakat-i Adventī-yi guzashte) pāyān-i Adventism-rā (mawqiʻiyyat-i ḥāżir-i mā-rā) ba-taṣwīr mīkashad. Ān chahār aʻqīda-yi aṣlī «ba-kāmil-tarīn wajh muḥāsaba shudah-and» tā aṣl-i īn-rā tawżīḥ namāyand ki pāyān ba-āghāz namūdār mīgardad. Bar ḥasab-i īn guzarah-yi ilhām, īn hamān «ḥaqīqat-i ḥāżir» ast ki «gallah al-ān ba ān niyāz dārad.»

Israël ancien est le commencement d’Israël, et Israël moderne en est la fin. L’ancien Israël littéral préfigurait le peuple adventiste du septième jour depuis le temps de la fin, en 1798, jusqu’à la loi du dimanche. Avant la première venue du Christ, la « vérité présente » n’était pas discernée par les Juifs, car ils étaient aveugles (laodicéens) à cause de leur dépendance à l’égard des coutumes et des traditions.

“Nous voulons comprendre le temps dans lequel nous vivons. Nous ne le comprenons qu’à moitié. Nous n’en saisissons qu’à moitié la portée. Mon cœur tremble au-dedans de moi lorsque je pense à l’ennemi que nous avons à affronter, et à combien nous sommes mal préparés à le rencontrer. Les épreuves des enfants d’Israël, ainsi que leur attitude juste avant la première venue de Christ, m’ont été présentées encore et encore pour illustrer la position du peuple de Dieu dans son expérience avant la seconde venue de Christ — comment l’ennemi cherchait toutes les occasions de prendre le contrôle de l’esprit des Juifs, et comment aujourd’hui il cherche à aveugler l’esprit des serviteurs de Dieu, afin qu’ils ne puissent discerner la précieuse vérité.” Selected Messages, book 2, 406.

Ayon sa ating susunod na sanggunian, nawala sa paningin ng mga Judio ang “orihinal na katotohanan ng Diyos,” at ang orihinal na katotohanang iyon para sa mga Judio ay ang kasaysayan ng pagliligtas mula sa Ehipto. Ang kasaysayan ng pagliligtas na iyon ang kanilang orihinal na katotohanan; iyon ang katotohanang itinagubilin sa kanila na ituro sa kanilang mga anak sa buong sali’t salinlahi. Sila ay nabigo, gaya rin ng Adventismo. Upang maiharap ang katotohanan sa nabulag na mga Judio, inilagay ni Jesus ang katotohanan sa loob ng isang balangkas.

« Au temps du Sauveur, les Juifs avaient tellement recouvert les précieux joyaux de la vérité des décombres de la tradition et de la fable, qu’il était impossible de distinguer le vrai du faux. Le Sauveur vint pour enlever les décombres de la superstition et des erreurs longtemps chéries, et pour enchâsser les joyaux de la parole de Dieu dans l’armature de la vérité. Que ferait le Sauveur s’il venait à nous maintenant comme il vint aux Juifs ? Il lui faudrait accomplir une œuvre semblable en déblayant les décombres de la tradition et de la cérémonie. Les Juifs furent profondément troublés lorsqu’il fit cette œuvre. Ils avaient perdu de vue la vérité originelle de Dieu, mais le Christ la remit de nouveau en lumière. C’est notre œuvre de dégager les précieuses vérités de Dieu de la superstition et de l’erreur. »

«Des vérités glorieuses ont été ensevelies hors de la vue, et l’erreur ainsi que la superstition les ont rendues ternes et sans attrait. Jésus révèle la lumière de Dieu et fait resplendir la belle clarté de la vérité dans toute sa gloire divine. Les esprits sincères en sont remplis d’admiration. Leurs cœurs sont attirés par de saintes affections vers celui qui a tiré au jour les joyaux de la vérité et les a exposés à leur intelligence. »

يهود د حقيقت يو څه برخه درک کړې وه، او د خدای د کلام يوه برخه يې ښووله؛ خو هغوی د خدای د شريعت لرې رسېدونکی ماهيت نه شوای درک کولای. مسيح د روايتونو خځلې جاروب کړې، او د خدای د مقاصدو رښتينی مغز او زړه يې څرګند کړ. کله چې هغه دا کار وکړ، هغوی تر هر ډول کنټرول هاخوا په غصه شول. هغوی له يوه ښار څخه بل ښار ته دروغجن اوازې خپرولې چې ګواکې مسيح د خدای کار ورانوي. خو په داسې حال کې چې عيسی زاړه صورتونه ليرې کړل، هغه زاړه حقايق بېرته ټينګ کړل، او د حق په چوکاټ کې يې ځای پر ځای کړل. هغه يې سره برابر او ونښلول، او د حق يو بشپړ او متناسق نظام يې جوړ کړ. دا هغه کار و چې زموږ ژغورونکي وکړ؛ او اوس موږ به څه وکړو؟ آيا موږ به له مسيح سره په همغږۍ کار و نه کړو؟ آيا موږ به د اورېدلو خبرو تر واک لاندې اوسو؟ آيا موږ به پرېږدو چې زموږ خپل خيالات د خدای رڼا رانه پټه کړي؟ موږ بايد په ځير سره ولولو، په پوهېدنې سره واورو، او نورو ته هم هغه څه وښيو چې موږ زده کړي دي. موږ بايد په دوامداره توګه د ژوند د ډوډۍ لپاره وږي اوسو، په دوامداره توګه د ژوندي اوبو او د لبنان د واورې لټون وکړو، څو وکولای شو خلک د حقيقت د چينې ژونديو، سړوونکو اوبو ته رهبري کړو.» Review and Herald, June 4, 1889.

Bei seinem ersten Kommen „setzte Jesus die alten Wahrheiten wieder ein und stellte sie in den Rahmen der Wahrheit. Er ordnete sie einander zu und verband sie miteinander, wodurch ein vollständiges und symmetrisches System der Wahrheit entstand.“ Jesus gebrauchte die Geschichte aus den Anfängen des alten Israel, um die alten Wahrheiten wiederherzustellen, und Er tat dies, indem Er diese Wahrheiten einander zuordnete (nach Themen) und sie miteinander verband (parallel, Zeile auf Zeile). Dies tat Er zu dem Zweck, die Juden von den Gebräuchen und Überlieferungen zu befreien, die sie verblendet hatten. Jene Geschichte war die abschließende Geschichte des buchstäblichen Israel.

L’adventisme est en train de répéter l’histoire de la fin de l’ancien Israël, et le cadre dans lequel il faut situer la vérité afin d’ôter l’aveuglement laodicéen de la tradition et de la coutume s’accomplit maintenant comme lorsque le Christ était en interaction avec les Juifs. Les « anciennes vérités » doivent être placées dans le « cadre » de la vérité, afin de mettre des lignes prophétiques en rapport avec d’autres lignes prophétiques, « ligne sur ligne », en parallèle, dans le but de pouvoir éventuellement libérer un Laodicéen de son aveuglement. Le Christ est notre exemple en toutes choses.

په انجیل کې داسې حقایق شته چې د عقیدې په توګه پېژندل کېږي، او «ډېرې په زړه پورې حقایق شته»، خو «اوسنی حق» هم شته چې د هغې «نسل» خلکو ته «ازموینه» ده چې د حق د څرګندېدو پر مهال ژوند کوي. د نبوي لحاظه دا د اَډوېنټیزم په څلورم نسل کې واقع کېږي، او «اوسنی حق» «چې د دې نسل لپاره ازموینه ده» د اَډوېنټیزم د لومړنیو نسلونو لپاره ازموینه نه وه.

«Есть в Писаниях нечто трудное для уразумения, что, по слову Петра, невежды и неутверждённые превращают к собственной своей погибели. Мы, возможно, не в состоянии в этой жизни объяснить значение каждого места Писания; но нет ни одной жизненно важной истины практического характера, которая была бы сокрыта во мраке тайны. Когда, по Промыслу Божию, настанет время испытания мира истиной, относящейся к данному времени, умы будут побуждаемы Его Духом исследовать Писания, даже с постом и молитвою, доколе звено за звеном не будет найдено и соединено в совершенную цепь. Всякий факт, непосредственно касающийся спасения душ, будет сделан столь ясным, что никому не будет нужды заблуждаться или ходить во тьме.

“Tayo’y sumunod sa tanikala ng hula, at ang nahayag na katotohanan para sa ating panahon ay malinaw na nakita at naipaliwanag. Tayo’y mananagot sa mga pribilehiyong ating tinatamasa at sa liwanag na sumisikat sa ating landas. Yaong mga nabuhay sa mga nagdaang salinlahi ay mananagot sa liwanag na ipinahintulot na sumikat sa kanila. Ang kanilang mga isipan ay nasanay hinggil sa iba’t ibang punto ng Kasulatan na sumubok sa kanila. Ngunit hindi nila naunawaan ang mga katotohanang nauunawaan natin. Hindi sila mananagot sa liwanag na hindi nila taglay. Nasa kanila ang Biblia, gaya ng nasa atin; ngunit ang panahon ng paglalahad ng natatanging katotohanan na may kaugnayan sa pangwakas na mga tagpo ng kasaysayan ng daigdig na ito ay sa mga huling salinlahing mabubuhay sa ibabaw ng lupa.

„বিশেষ সত্যসমূহ যুগে যুগে মানুষের যে অবস্থাবলী বিদ্যমান ছিল, তার সঙ্গে সামঞ্জস্য রেখে উপযোগী করা হয়েছে। বর্তমান সত্য, যা এই প্রজন্মের লোকদের জন্য একটি পরীক্ষা, বহু পূর্ববর্তী প্রজন্মের লোকদের জন্য পরীক্ষা ছিল না। চতুর্থ আজ্ঞার সাবাথ সম্বন্ধে যে আলো এখন আমাদের উপর উদ্ভাসিত হচ্ছে, যদি অতীতের প্রজন্মগুলিকে দেওয়া হতো, তবে ঈশ্বর সেই আলোর জন্য তাদের জবাবদিহি করতে বাধ্য করতেন।” Testimonies, volume two, 692, 693.

Kwa wale ambao huenda wakataka kukana kwamba zipo vizazi vinne katika historia ya Uadventista, ningewaelekeza kwenye Majedwali ya Habakuki. Njia iliyo rahisi sana ya kuelewa ukweli huu ni kwamba jina Laodikia linamaanisha watu waliokumbwa na hukumu. Mwanzo wa Uadventista ulitangaza kufunguliwa kwa hukumu, na mwisho wa Uadventista hutangaza kufungwa kwa hukumu. Kufungwa kwa hukumu hutukia katika kizazi cha tatu na cha nne.

তুমি তোমার জন্য কোনো খোদিত মূর্তি, কিংবা আকাশে উপরে যা কিছু আছে, কিংবা পৃথিবীতে নিচে যা কিছু আছে, কিংবা পৃথিবীর নিচে জলে যা কিছু আছে, তার কোনো সদৃশ প্রতিমা নির্মাণ করিবে না; তুমি তাহাদের কাছে নত হইবে না, তাহাদের সেবা করিবে না; কারণ আমি, তোমার ঈশ্বর সদাপ্রভু, ঈর্ষান্বিত ঈশ্বর, যাহারা আমাকে ঘৃণা করে, তাহাদের পিতৃগণের অপরাধ সন্তানদের উপরে, তৃতীয় ও চতুর্থ পুরুষ পর্যন্ত, দণ্ডস্বরূপ উপস্থিত করি; আর যাহারা আমাকে প্রেম করে এবং আমার আজ্ঞা পালন করে, তাহাদের সহস্র পুরুষ পর্যন্ত দয়া প্রদর্শন করি। যাত্রাপুস্তক ২০:৪–৬।

À la clôture du jugement, la dernière génération de l’adventisme laodicéen (un peuple jugé) sera jugée et vomie de la bouche du Seigneur, comme le fut l’ancien Israël lors de la destruction de Jérusalem. Les doctrines bibliques sont des vérités; il existe aussi des vérités d’épreuve, et il existe en outre des vérités présentes. La vérité présente est toujours une vérité d’épreuve, mais elle désigne plus particulièrement une vérité d’épreuve spécialement destinée à la génération qui vit actuellement. Le fait est toutefois qu’il est plus probable que toute vérité de la Parole de Dieu que nous choisissons de rejeter devient, par là même, une vérité d’épreuve à laquelle nous venons d’échouer.

Jesus est la parole de Dieu, et Il est la vérité. Il informa Pilate que la raison pour laquelle Il était « venu » « dans le monde » était de « rendre témoignage à la vérité », et que quiconque entendait Sa voix « est de la vérité ». Le mot « vérité » dont parlèrent Pilate et Jésus vient d’un mot hébreu traduit par « vérité » et que l’on trouve cent vingt-sept fois dans l’Ancien Testament. Ce mot hébreu (H571) est rendu par divers termes anglais, mais il est traduit quatre-vingt-douze fois par « vérité » dans l’Ancien Testament. C’est l’un de ces mots qui sont d’une puissance profonde, à bien des niveaux.

لفظی که در عهد عتیق به «حقیقت» ترجمه شده است، از سه حرف عبری تشکیل می‌شود، و در زبان عبری، حروف دارای تعریف و معنای خاص خود هستند؛ از این‌رو واژه‌ای که از این حروف ساخته می‌شود، آمیزه‌ای از معانی ترکیبی هر حرف را در بر می‌گیرد تا معنای نهایی آن واژه را پدید آورد. واژۀ «حقیقت» از سه حرف عبری ساخته شده است: نخستین حرف از الفبای عبری، حرفی در میانه، و آخرین حرف از الفبای عبری. «حقیقت» در عهد عتیق با نخستین و آخرین حروف الفبا، همراه با حرفی در میان آن دو، نمود می‌یابد!

Voici la définition de la « règle de la première mention » biblique. La première fois qu’un sujet est présenté constitue la référence la plus significative pour le mot, lequel est une semence, et elle contient tout l’ADN nécessaire pour produire l’ensemble du récit. La deuxième référence la plus importante dans la « règle de la première mention » est la dernière référence, car c’est là que tous les récits qui surgissent entre le commencement et la fin sont reliés entre eux. « Dans l’Apocalypse, tous les livres de la Bible se rencontrent et s’achèvent », et l’Apocalypse est le dernier livre de la Bible.

La parola ebraica «verità» che stiamo considerando inizia con la lettera «Aleph», il tredicesimo carattere è «Mem» e la ventiduesima e ultima lettera è «Tav». Naturalmente, vi sono varie sfumature nelle definizioni di queste lettere, a seconda del linguista al quale ci si rivolga per la definizione, ma le definizioni generali sono assai illuminanti.

א (Aleph) : première lettre de l’alphabet hébreu, elle est souvent associée à l’unité et représente le Divin et l’éternel, symbolisant le lien entre Dieu et la création.

מ (Mem): Seizième lettre de l’alphabet hébreu, souvent associée à l’eau.

ת (Tav) : dernière lettre de l’alphabet hébreu, elle porte le sens de « marque » ou de « signe ». Elle est souvent associée à l’idée d’achèvement ou au « sceau » de la création. En hébreu ancien, la lettre Tav avait la forme d’une croix.

Le mot hébreu traduit par « vérité » que nous examinons est composé de trois lettres qui, ensemble, représentent l’Évangile éternel. Comment cela ? Cela se reconnaît aisément si l’on comprend que les messages des trois anges sont l’Évangile éternel. Cela est reconnaissable parce que les définitions de ces trois lettres représentent le message des trois anges.

השליח הראשון של התגלות י״ד מזהה את הבשורה הנצחית, ולאחר מכן אומר לכל העולם „יראו את האלהים” ותנו לו כבוד בעבודת הבורא. ההגדרה של (Aleph), הראשונה מבין שלוש האותיות הללו, היא: „האלהים האלוהי והנצחי, וכבורא האנושות, האלהים אשר בני אדם צריכים לירוא ממנו ביראה ולעבדו.”

Aleph représente le message du premier ange.

Nkhani ya mngelo wachiwiri imayitana anthu kutuluka mu Babulo, imasonyeza nthawi imene Mzimu Woyera amathiridwa, ndipo imazindikiritsa kupanduka kwa Babulo. Tanthauzo la (Mem) limagwirizanitsidwa ndi madzi, (chizindikiro cha kuthiridwa kwa Mzimu) ndipo ndi chilembo cha khumi ndi chitatu cha alifabeti; nambala khumi ndi zitatu pokhala chizindikiro cha kupanduka, motero ikuzindikiritsa Babulo. Mem imayimira nkhani ya mngelo wachiwiri.

Ny anjely fahatelo dia mampitandrina ny olona tsy handray ny mariky ny bibidia, mampahafantatra sokajy roa amin’ireo mpivavaka, ary ny fahatezeran’Andriamanitra. Ny famaritana ny (Tav) dia izao: maneho “marika” izy, (ny mariky ny bibidia); ary maneho koa ny tombo-kasen’ny famoronana (ny tombo-kasen’Andriamanitra). Ny endriky ny litera ihany dia miendrika hazo fijaliana. Ny Tav dia maneho ny hafatry ny anjely fahatelo.

“अछि परमेश्‍वरक मुहर की अछि, जे हुनकर लोकनिक कपार पर लगाओल जाइत अछि? ई एहन एक चिह्न अछि जकरा स्वर्गदूत तऽ पढ़ि सकैत छथि, मुदा मानवीय नेत्र नहि; किएक तँ संहारक दूतकेँ उद्धारक एहि चिह्नकेँ देखनाइ आवश्यक अछि। बुद्धिमान मन प्रभुक दत्तक पुत्र-पुत्रीसभ पर कलवरीक क्रूसक चिन्ह देखलक अछि। परमेश्‍वरक व्यवस्था-उल्लंघनक पापकें दूर कएल गेल अछि। हुनका सभ पर विवाह-वस्त्र अछि, आ ओ सभ परमेश्‍वरक सभ आज्ञासभक प्रति आज्ञाकारी आ विश्वासयोग्य छथि।”

« Le Seigneur n’excusera pas ceux qui connaissent la vérité s’ils n’obéissent pas, en parole et en acte, à ses commandements. » Maranatha, 243.

Le mot hébreu traduit par « vérité » se compose de trois lettres, dont chacune possède sa propre définition. Ces trois définitions sont aussi celles des messages des trois anges. Elles sont également les définitions du message du premier ange, car le message du premier ange était le message au commencement de l’adventisme, et le message du troisième ange est le message à la fin de l’adventisme. Parce que Jésus illustre la fin par le commencement, le premier ange possède tous les jalons prophétiques du message du troisième ange. Ainsi, la définition des trois lettres hébraïques devient le symbole non seulement du message du troisième ange, mais aussi du message du premier ange.

در کتاب مکاشفه، به یوحنا گفته شد که آنچه را در آن زمان بود بنویسد، و بدین‌سان او هم‌زمان آنچه را که در آینده خواهد بود نیز می‌نوشت. او آغاز را ثبت کرد تا پایان را به تصویر کشد. به‌صراحت کامل، به اَدونتیست‌های روز هفتم اعلام شده است که پیام میلری‌ها، یعنی پیام فرشتهٔ اول، را مطالعه و اعلام کنند. ما با مطالعه و اعلام آن حقایق و آن تاریخ، پیام فرشتهٔ سوم را اعلام خواهیم کرد و تاریخ فرشتهٔ اول را تکرار خواهیم نمود.

«Бог не даёт нам новой вести. Мы должны провозглашать ту весть, которая в 1843 и 1844 годах вывела нас из других церквей». Review and Herald, January 19, 1905.

« Tous les messages donnés de 1840 à 1844 doivent maintenant être rendus percutants, car beaucoup ont perdu leurs repères. Les messages doivent parvenir à toutes les Églises. » Manuscript Releases, volume 21, 437.

„A verdade pe hanu ami simu iha 1841, ‘42, ‘43 no ‘44 tenke agora estudadu no proclamadu.” Manuscript Releases, volume 15, 371.

“সতৰ্কবাণী আহিছে: ১৮৪২, ১৮৪৩, আৰু ১৮৪৪ চনত বাণী অহাৰ পৰাই যি বিশ্বাসৰ ভেটিৰ ওপৰত আমি নিৰ্মাণ কৰি আহিছোঁ, তাক ব্যাহত কৰিব পৰা কোনো বস্তু প্ৰৱেশ কৰিবলৈ দিয়া নহ’ব। মই এই বাণীত আছিলোঁ, আৰু তেতিয়াৰ পৰাই ঈশ্বৰে আমাক দিয়া পোহৰৰ প্ৰতি সত্যনিষ্ঠ হৈ বিশ্বৰ সন্মুখত থিয় দি আছোঁ। আমি সেই ভেটিৰ ওপৰ পৰা আমাৰ পা আঁতৰাবলৈ মনস্থ কৰা নাই, যাৰ ওপৰত আমাৰ পা স্থাপন কৰা হৈছিল, যেতিয়া দিনে দিনে আমি আন্তৰিক প্ৰাৰ্থনাৰে প্ৰভুক বিচাৰিছিলোঁ, পোহৰ অন্বেষণ কৰি। আপুনি ভাবেনে যে ঈশ্বৰে মোক দিয়া পোহৰ মই ত্যাগ কৰিব পাৰোঁ? সেই পোহৰ যুগযুগীয়া শিলৰ দৰে হ’ব লাগিব। যেতিয়াৰ পৰা ই মোক দিয়া হ’ল, তেতিয়াৰ পৰাই ই মোক পথ দেখুৱাই আহিছে।” Review and Herald, April 14, 1903.

Ukubaluleka komlayezo wengelosi yokuqala kanye nomlando lapho lowo myalezo wanikezwa khona kuyahambisana futhi kukhombisa umlando wethu wamanje—kunemikhawulo ethile yesiprofetho. Zombili lezo zikhathi zomlando zibuye zimelelwe izinhlamvu ezintathu ezasetshenziswa uLimi lukaNkulunkulu ukwakha igama elithi “iqiniso.” Futhi lelo gama elithi “iqiniso” limelela ivangeli eliphakade.

Historia Milleritów u początków adwentyzmu, reprezentująca pierwszego anioła, oraz historia u kresu adwentyzmu, reprezentowana przez trzeciego anioła, są historiami równoległymi, zawierają jednak pewne różnice.

ភ្នាក់ងារទីមួយ​ប្រកាស​អំពី​ការ​បើក​ចំហ​នៃ​ការ​ជំនុំជម្រះ ហើយ​ភ្នាក់ងារទីបី​ប្រកាស​អំពី​ការ​បិទ​បញ្ចប់​នៃ​ការ​ជំនុំជម្រះ។ រចនាសម្ព័ន្ធ​ទំនាយ​ដែល​លើ​វា​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​អាដវេនទីស៊ុំ​បាន​បង្ហាញ​ខ្លួន គឺ​ដូច​គ្នា​ទាំង​ស្រុង ទាំង​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដើម​របស់​វា និង​នៅ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ចុង​ក្រោយ​របស់​វា។ ចុង​ទាំង​ពីរ​អាច​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ថា​ដើរ​តាម​ជំហាន​បី​នៃ​ភ្នាក់ងារ​បី​នោះ ខណៈ​ពួក​គេ​មក​ដល់​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ហើយ​ភ្នាក់ងារ​បី​នោះ​ក៏​ជា​អក្សរ​បី​នោះ​ដែរ។ ដូច្នេះ លំដាប់​ព្រឹត្តិការណ៍​ទំនាយ​នៅ​ចុង​ទាំង​ពីរ​នៃ​អាដវេនទីស៊ុំ គឺ​ផ្អែក​លើ​ជំហាន​បី​នៃ​ភ្នាក់ងារ​បី​នោះ ដែល​ជា​សញ្ញា​សម្គាល់​តាម​ផ្លូវ ហើយ​ក៏​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​អក្សរ​ហេប្រឺ​បី​នោះ ដែល​បង្កើត​ជា​ពាក្យ «សេចក្តីពិត»។

Alpha ni mwanzo wa Uadventista, Omega ni mwisho wa Uadventista, na herufi iliyo katikati, ikiwa ni herufi ya kumi na tatu, hivyo hutambulisha uasi wa Uadventista tangu mwanzo wake hadi mwisho wake.

Nous recevons instruction quant à l’endroit où se trouve la voie de Dieu :

تیرې لاره، اې خدایه، په مقدس ځای کې ده؛ زموږ د خدای په شان دومره لوی خدای څوک دی؟ زبور ۷۷:۱۳۔

𞤋𞤫 𞤳𞤢𞥄𞤤𞤭𞤼𞤢𞤪𞤫 𞤫 𞤸𞤮𞤴𞤤𞤢 𞤲𞤺𞤢𞤤 𞤲𞤺𞤵𞤪𞤤𞤵 𞤳𞤫 𞤂𞤢𞤤𞤢 𞤫 𞤸𞤵𞤼𞤼𞤵𞤲𞤭 𞤯𞤫 𞤳𞤵𞤲𞤺𞤢 𞤼𞤢𞤳𞤳𞤭 𞤳𞤢𞤪𞤫 𞤲𞤫 𞤸𞤫𞤤𞤢𞤥𞤢 𞤼𞤢𞥄𞤪𞤮𞤴𞤤𞤵 𞤼𞤢𞤥𞤫. 𞤉𞤲 𞤳𞤵𞤴𞤢𞤪𞤵 𞤲𞤺𞤢𞤤, 𞤳𞤵𞤤𞤮𞤤 𞤂𞤢𞤤𞤢 𞤳𞤢𞤸𞤢 𞤳𞤫 𞤲𞤫𞤯𞤯𞤵 𞤶𞤭𞤧𞤢𞤥 𞤤𞤢𞤥𞤲𞤺𞤮 𞤯𞤫 𞤴𞤫𞤤𞤤𞤭𞤼𞤢 𞤴𞤮𞤣𞤣𞤭𞤲𞤢𞤯𞤮. 𞤉𞤲 𞤦𞤫𞤴𞤼𞤵𞤤 𞤰𞤫𞤤𞤤𞤵𞤲𞤺𞤮, 𞤧𞤵𞤲𞤺𞤵𞤲𞤢𞤪𞤫 𞤼𞤢𞤥𞤲𞤫 𞤪𞤮𞤼𞤼𞤢𞤤 𞤳𞤫 𞤴𞤮𞤥𞤦𞤢𞤪𞤵 𞤲𞤦𞤫𞤲𞤺𞤢𞤤 𞤲𞤢𞤪𞤮𞤪𞤫 𞤣𞤵𞤢𞤪𞤫 𞤼𞤮𞤲𞤺𞤢𞤤 𞤳𞤫 𞤤𞤢𞤯𞤣𞤫 𞤵𞤣𞤣𞤮𞤪𞤫 𞤲𞤣𞤢𞤲𞤣𞤢𞤯𞤫 𞤼𞤢𞤥𞤲𞤫 𞤳𞤵𞤤𞤮𞤤𞤢𞤤 𞤣𞤢𞤯𞤵𞤲𞤢, 𞤤𞤢𞤯𞤣𞤫 𞤶𞤢𞤲𞤺𞤵𞤤 𞤲𞤣𞤢𞤲𞤣𞤢𞤯𞤫 𞤼𞤢𞤦𞤵𞤤 𞤥𞤢𞤪𞤮𞤪𞤫 𞤲𞤣𞤢𞤲𞤣𞤢𞤯𞤫 𞤼𞤢𞤥𞤲𞤫 𞤶𞤫𞤤𞤭𞤼𞤢, 𞤤𞤢𞤯𞤣𞤫 𞤲𞤺𞤮𞤤𞤤𞤵 𞤥𞤢𞤯𞤵𞤲𞤺𞤮 𞤲𞤣𞤢𞤲𞤣𞤢𞤯𞤫 𞤤𞤢𞤥𞤲𞤺𞤮 𞤳𞤵𞤶𞤫𞤤𞤢 𞤲𞤣𞤢𞤲𞤣𞤢𞤯𞤫 𞤳𞤢𞤲𞤣𞤫𞤤𞤧𞤭𞤳𞤪𞤫. 𞤄𞤢𞤴𞤭𞤼𞤢𞤲𞤯𞤫 𞤂𞤫𞤤𞤤𞤵𞤯𞤫 𞤴𞤫𞤤𞤤𞤭𞤼𞤢 𞤳𞤭𞤼𞤢. 𞤌𞤮 𞤲𞤺𞤵𞤲𞤣𞤫𞤢 𞤳𞤵𞤤𞤮𞤤 𞤂𞤢𞤤𞤢 𞤲𞤣𞤢𞤲𞤣𞤢𞤯𞤫 𞤶𞤢𞤲𞤺𞤫𞤤 𞤢𞤵𞤣𞤵𞤲𞤢𞤲𞤣𞤫, 𞤫𞤲 𞤢𞤤𞤢 𞤴𞤫𞤤𞤭𞤼𞤢 𞤴𞤮𞤣𞤣𞤭𞤲𞤢𞤯𞤮 𞤦𞤢𞤦𞤢 𞤤𞤫𞤲𞤣𞤫 𞤳𞤫 𞤤𞤫𞤺𞤺𞤢𞤤 𞤸𞤢𞤤𞤢𞤦𞤢𞤤, 𞤫 𞤳𞤵𞤴𞤢𞤪𞤵𞤪𞤫. 𞤌𞤮 𞤫𞤲 𞤴𞤮𞤣𞤣𞤭𞤲𞤢𞤯𞤮 (𞤦𞤫 𞤤𞤢𞥄𞤯𞤭𞤼𞤮) 𞤫𞤲 𞤴𞤢𞤥𞤢 𞤲𞤣𞤫 𞤸𞤫𞤯𞤵𞤲𞤣𞤫 𞤴𞤢𞤥𞤭𞤪𞤫 𞤳𞤫 𞤧𞤵𞤲𞤺𞤵𞤲𞤢𞤪𞤫 (𞤥𞤢𞤴𞤲𞤵𞤺𞤮 𞤲𞤣𞤫 𞤤𞤢𞤯𞤵𞤲𞤺𞤮) 𞤲𞤣𞤢𞤲𞤣𞤢𞤯𞤫 𞤦𞤫𞤴𞤼𞤵𞤤 𞤰𞤫𞤤𞤤𞤵𞤲𞤺𞤮. 𞤄𞤢𞤴𞤭𞤼𞤢𞤲𞤯𞤫 𞤦𞤫𞤴𞤼𞤵𞤤 𞤰𞤫𞤤𞤤𞤵𞤲𞤺𞤮 𞤫 𞤪𞤮𞤼𞤼𞤢𞤤 𞤳𞤫 𞤳𞤪𞤭𞤧𞤼𞤭𞤲𞤳𞤮 𞤥𞤫𞤴𞤯𞤢𞤪𞤭 𞤲𞤣𞤫 𞤶𞤢𞤲𞤺𞤫𞤤 𞤯𞤭𞤯𞤢𞤦𞤵𞤲𞤢𞤲𞤣𞤫 𞤸𞤢𞥄𞤦𞤦𞤵𞤯𞤭 𞤃𞤭𞤤𞤤𞤫𞤪𞤭𞤼𞥆𞤫 𞤫 𞤸𞤵𞤼𞤼𞤵𞤲𞤭 𞤯𞤫 𞤶𞤢𞤲𞤺𞤫𞤤 𞤯𞤭𞤯𞤢𞤦𞤵𞤲𞤢𞤲𞤣𞤫 𞤫 𞤳𞤫 𞤂𞤮𞤪𞤢 𞤶𞤢𞤥 𞤮 𞤲𞤣𞤫 𞤃𞤭𞤣𞤲𞤭𞤺𞤸𞤼 𞤊𞤪𞤴. 𞤓𞤮𞤣𞤣𞤭𞤲𞤢𞤯𞤮 𞤫 𞤸𞤫𞤯𞤵𞤲𞤣𞤫 𞤫𞤲 𞤯𞤫𞤯𞤼𞤮𞤯𞤭 𞤶𞤫 𞤳𞤭𞤼𞤢 𞤲𞤣𞤢𞤲𞤣𞤢𞤯𞤫 𞤄𞤢𞤴𞤭𞤼𞤢𞤲𞤯𞤫 𞤂𞤫𞤤𞤤𞤵𞤯𞤫. 𞤚𞤢𞤳𞤳𞤭 𞤼𞤢𞤥𞤫 𞤯𞤫 𞤳𞤢𞤤𞤭𞤼𞤢𞤪𞤫, 𞤳𞤮𞤤𞤵𞤲𞤣𞤵 𞤲𞤣𞤫 𞤪𞤫𞤴𞤣𞤫 𞤳𞤵𞤶𞤫𞤤𞤢 𞤼𞤢𞤥𞤥𞤫 𞤼𞤫𞤮𞤤𞤮𞤶𞤭𞤳𞤢𞤤—𞤴𞤮𞤣𞤣𞤭𞤲𞤢𞤯𞤮, 𞤧𞤵𞤲𞤺𞤵𞤲𞤢𞤪𞤫 𞤫 𞤺𞤤𞤮𞤪𞤭𞤬𞤭𞤳𞤢𞤧𞤮𞤲—𞤫 𞤳𞤮𞤤𞤵𞤲𞤣𞤵 𞤫 𞤪𞤫𞤴𞤣𞤫 𞤸𞤫𞤤𞤢𞤥𞤢 𞤼𞤢𞥄𞤪𞤮𞤴𞤤𞤵, 𞤫 𞤸𞤢𞥄𞤦𞤦𞤵𞤯𞤭 𞤳𞤮𞤤𞤵𞤲𞤣𞤵 𞤫 𞤪𞤫𞤴𞤣𞤫 𞤸𞤫𞤤𞤢𞤥𞤢 𞤶𞤢𞤲𞤺𞤫𞤤 𞤢𞤵𞤣𞤵𞤲𞤢𞤲𞤣𞤫, 𞤫 𞤸𞤢𞥄𞤦𞤦𞤵𞤯𞤭 𞤳𞤮𞤤𞤵𞤲𞤣𞤵 𞤫 𞤪𞤫𞤴𞤣𞤫 𞤼𞤢𞤥𞤫 𞤼𞤢𞤼𞤢𞤢𞤯𞤫 𞤯𞤫 𞤤𞤫𞤼𞤼𞤭𞤪𞤫 𞤼𞤢𞤼𞤭 𞤯𞤫 𞤶𞤮𞤲𞤣𞤭𞤲𞤺𞤮 “𞤼𞤪𞤵𞤼𞤸.”

在圣所的院子里，我们同样也能看见这三个步骤。进入圣所的第一步，必须阐明圣所的最后一步，正如第一位天使与第三位天使相对应一样。院子中的第一步，是宰杀祭物，预表称义。第二步是洗濯盆，在最后步骤之前，脂油（罪）在那里被除去，祭物也在那里被洁净。洗濯盆中的水，是第二步的一个特征。第三步才是真正的燔祭，这预表基督在十字架上，在那里审判得以完成。同样的三个步骤也存在于圣所的第一步之中，正如同样的三个步骤也存在于第一位天使的信息之中。阿拉法与俄梅戛的原则存在于圣所之内，正如它存在于三位天使的信息之中，也正如它存在于构成“真理”一词的字母之中。

மாலை நேர்க்குறிப்பான 2300-ஆண்டு தீர்க்கதரிசனமும் அதே அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. அந்தத் தீர்க்கதரிசனம் மூன்று கட்டளைகளுடன் ஆரம்பித்து, 1844 அக்டோபர் 22 அன்று மூன்றாம் தூதனின் செய்தி வந்தடைவதினால் முடிவடைந்தது. இந்தத் தீர்க்கதரிசனம் ஐந்து தீர்க்கதரிசன வரிகளை முன்வைக்கிறது; மேலும், 2300-ஆண்டு தீர்க்கதரிசனத்தின் ஆரம்பத்தில் உள்ள வரலாறு, அந்த ஐந்து தீர்க்கதரிசனங்களின் ஒவ்வொன்றின் முடிவுக் கால வரலாற்றையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. முழுமையான 2300-ஆண்டு தீர்க்கதரிசனத்தின் ஆரம்பத்திலும் முடிவிலும் மூன்று கட்டளைகள் உள்ளன; மேலும் அது மூன்று செய்திகள் மூலம் நிறைவடைகிறது.

Ko yimbolo ya ebandeli ya esakweli na 457 liboso ya Klisto esalemaki na bileko ya mpasi mpe epesaki Bayuda nzela ya kozonga mpe kotonga lisusu tempelo mpe engumba. Na boyokani na esakoli yango, nsima ya mibu 49, sima ya mosala oyo ebandaki na 457 liboso ya Klisto, esilisamaki na bileko ya mpasi. Ebandeli ya mibu 49 ezali komonisa nsuka ya mibu 49.

457 av. J.-C. marque le commencement de la prophétie qui désigne l’onction du Christ lors de Son baptême. Son onction marqua le début de Son œuvre consistant à rassembler un peuple destiné à être citoyen de la Jérusalem nouvelle, et non de l’ancienne Jérusalem, de même qu’Israël ancien fut rassemblé pour rebâtir la Jérusalem littérale en 457 av. J.-C.

457 av. J.-C. marque aussi le commencement de la prophétie indiquant quand le Christ serait crucifié. Sœur White met l’histoire de la croix en parallèle avec la Grande Déception du 22 octobre 1844, et elle met également en parallèle l’histoire du passage de la mer Rouge avec la Grande Déception. En 457 av. J.-C., il y eut une déception qui préfigurait la déception des Hébreux à la mer Rouge, la Grande Déception des adventistes, la déception des disciples à la croix, ainsi que celle d’Esdras en 457 av. J.-C.

“اِزرا انتظار داشت که شمار بسیاری به اورشلیم بازگردند، اما شمار کسانی که به این فراخوان پاسخ دادند، نومیدکننده اندک بود. بسیاری که خانه‌ها و زمین‌هایی به دست آورده بودند، هیچ میلی نداشتند که این دارایی‌ها را فدا کنند. آنان آسایش و راحتی را دوست می‌داشتند و از ماندن، کاملاً خشنود بودند. نمونهٔ ایشان برای دیگران مانعی شد؛ کسانی که در غیر این صورت ممکن بود برگزینند که سرنوشت خود را با آنان که به‌وسیلهٔ ایمان پیش می‌رفتند، یکی سازند.” انبیا و پادشاهان، ۶۱۲.

457 av. J.-C. marque aussi le commencement de la prophétie indiquant quand l’ancien Israël serait répudié par Dieu et que l’Évangile serait porté aux Gentils, marquant la fin d’un temps de probation spécial de 490 ans accordé particulièrement à l’ancien Israël. 457 av. J.-C. marque donc le début de leur temps de probation, et l’an 34 apr. J.-C. en marque la fin, préfigurant que le temps de probation de l’adventisme a commencé en 1844 et s’achève avec la loi du dimanche.

Il existe quelques autres prophéties chronologiques internes dans la prophétie des 2300 ans, mais elles portent toutes la signature de l’Alpha et de l’Oméga. Leurs commencements illustrent leurs fins.

୦ହି କଥାଟି ଲକ୍ଷ୍ୟ କରିବା ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଯେ, ପ୍ରାଚୀନ ଇସ୍ରାଏଲକୁ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ବ୍ୟବସ୍ଥାର ରକ୍ଷକ ଭାବେ ନିଯୁକ୍ତ କରାଯାଇଥିଲା, ଏବଂ ଆଧୁନିକ ଇସ୍ରାଏଲକୁ କେବଳ ତାଙ୍କ ବ୍ୟବସ୍ଥାର ରକ୍ଷକ ଭାବେ ନୁହେଁ, ବରଂ ତାଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀମାନଙ୍କର ମଧ୍ୟ ରକ୍ଷକ ଭାବେ ନିଯୁକ୍ତ କରାଯାଇଥିଲା। ପ୍ରଭୁ ଯେତେବେଳେ ପ୍ରାଚୀନ ଇସ୍ରାଏଲ ସହିତ ଚୁକ୍ତିରେ ପ୍ରବେଶ କଲେ, ସେତେବେଳେ ସେ ଦୁଇଟି ପାଥର ତାଲିକାରେ ଲେଖିତ ଦଶ ଆଜ୍ଞାର ରକ୍ଷକ ଭାବେ ସେମାନଙ୍କୁ ନିଯୁକ୍ତ କଲେ। ଏବଂ ସେ ଯେତେବେଳେ ମିଲ୍ଲେରାଇଟ ଇତିହାସରେ ଆଧୁନିକ ଇସ୍ରାଏଲ ସହିତ ଚୁକ୍ତିରେ ପ୍ରବେଶ କଲେ, ସେତେବେଳେ 1843 ଓ 1850 ପାଇଓନିୟର ଚାର୍ଟମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ ହବକ୍କୁକଙ୍କ ଦୁଇ ତାଲିକାରେ ପ୍ରକାଶିତ ତାଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀମୟ ବାକ୍ୟର ରକ୍ଷକ ଭାବେ ସେମାନଙ୍କୁ ନିଯୁକ୍ତ କଲେ। ପ୍ରାଚୀନ ଇସ୍ରାଏଲର ଆରମ୍ଭ ଆଧୁନିକ ଇସ୍ରାଏଲର ଆରମ୍ଭକୁ ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ ପ୍ରକାଶ କରେ।

Le Seigneur appela son peuple Israël et le sépara du monde, afin de lui confier un dépôt sacré. Il fit de lui le dépositaire de sa loi; et il avait dessein, par son moyen, de conserver parmi les hommes la connaissance de lui-même. Par lui, la lumière du ciel devait rayonner jusque dans les lieux ténébreux de la terre, et une voix devait se faire entendre, appelant tous les peuples à se détourner de leur idolâtrie pour servir le Dieu vivant et vrai.

“ཡིཧུ་དཱ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་གཏད་འགེལ་ལ་བློ་དཀར་བཞག་པ་ཡིན་ན། ཁོ་ཚོ་འཛམ་གླིང་ནང་སྟོབས་ཆེན་ཞིག་ཡིན་པར་གྱུར་བ་ཡིན། དཀོན་མཆོག་ནི་ཁོ་ཚོའི་སྐྱོབ་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཁོ་ཚོ་རྒྱལ་ཁབ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོང་དུ་མཐོན་པོར་མཛད་པ་ཡིན། ཁོང་གི་ནུས་མཐུ་དང་བདེན་པ་ནི་ཁོ་ཚོའི་བརྒྱུད་ནས་མངོན་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཁོང་གི་མཁས་པ་དང་དམ་པའི་དབང་སྒྱུར་འོག་ཏུ། ཁོང་གི་སྲིད་གཞུང་ནི་སྐུ་འདྲ་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ལྷག་པའི་མཚོན་དཔེ་ཞིག་ཏུ་མངོན་པར་ལངས་པ་ཡིན། འོན་ཀྱང་ཁོ་ཚོས་དཀོན་མཆོག་དང་བཅས་པའི་ཞལ་ཆད་མ་བསྲུངས། ཁོ་ཚོས་རྒྱལ་ཁབ་གཞན་གྱི་སྐུ་འདྲ་མཆོད་པའི་ལམ་ལུགས་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཤིང་། ས་གཞི་སྟེང་དུ་རང་གི་བསྐྲུན་མཁན་གྱི་མཚན་ལ་བསྟོད་པ་བྱེད་པའི་ཚབ་ཏུ། དེ་ཉིད་ལ་བརྙས་སྨད་བྱུང་བར་བཟོས།”

“Cependant, le dessein de Dieu doit s’accomplir. La connaissance de sa volonté doit être portée au monde. Dieu fit peser la main de l’oppression sur son peuple et les dispersa comme captifs parmi les nations. Dans l’affliction, beaucoup d’entre eux se repentirent de leurs transgressions et cherchèrent le Seigneur. Ainsi, dispersés à travers les pays des païens, ils répandirent au loin la connaissance du vrai Dieu.

«Құдай осы заманда ежелгі Исраилді шақырғаны сияқты, Өз шіркеуін де жер бетінде нұр болып тұруға шақырды. Ақиқаттың құдіретті қылышымен,—бірінші, екінші және үшінші періштелердің хабарлары арқылы,—Ол бір халықты шіркеулерден де, дүниеден де бөліп алып, оларды Өзіне қасиетті жақындыққа енгізді. Ол оларды Өз заңының сақтаушылары етті және осы уақыт үшін пайғамбарлықтың ұлы шындықтарын оларға сеніп тапсырды. Ежелгі Исраилге сеніп тапсырылған қасиетті сөздер сияқты, бұлар да дүниеге жеткізілуге тиіс қасиетті аманат.»

“प्रवचनले घोषणा गर्दछ कि पहिलो स्वर्गदूतले आफ्नो सन्देश ‘हरेक जाति, कुल, भाषा, र मानिस’कहाँ पुर्‍याउनेछ। तेस्रो स्वर्गदूतको चेतावनी, जुन यही त्रिविध सन्देशको एक भाग हो र यो समयको लागि सन्देश हो, त्यत्तिकै व्यापक हुनेछ। जसमा ‘परमेश्वरका आज्ञाहरू र येशूको विश्वास’ लेखिएको ध्वजा उच्च उठाइनु पर्नेछ। पहिलो र दोस्रो सन्देशको शक्ति तेस्रोमा अझ प्रबल बनाइनु पर्नेछ। भविष्यवाणीमा यसलाई आकाशको बीचमा उडिरहेको एक स्वर्गदूतद्वारा ठूलो स्वरले घोषणा गरिएको रूपमा प्रस्तुत गरिएको छ, र यसले संसारको ध्यान आकर्षित गर्नेछ।”

« La menace la plus redoutable jamais adressée aux mortels est contenue dans le message du troisième ange. Ce doit être un péché terrible que celui qui attire la colère de Dieu, sans mélange de miséricorde. Mais les hommes ne sont pas laissés dans les ténèbres au sujet de cette question importante ; l’avertissement contre l’adoration de la bête et de son image doit être donné au monde avant l’exécution des jugements de Dieu, afin que tous sachent pourquoi ces jugements sont infligés, et qu’ils aient l’occasion d’y échapper. » Signs of the Times, 25 janvier 1910.

Ka bokhopho jwa ditafole tse pedi e le go diragatsa Habakuke kgaolo ya bobedi e ne e le tiragatso ya diporofeto di le mmalwa.

Mi tsɔ ɖe nye kpɔha dzi, eye maɖo ɖokuinye ɖe xɔʋu dzi, eye makpɔ ɖa be nu ka wòagblɔ nam, eye nu ka magblɔ ne woase nu vɔ̃e nam. Eye Yehowa ɖo ŋu nam, eye wògblɔ be, Ŋlɔ ŋutega la, eye nàwɔ be wòakɔ ɖe kplɔ̃wo dzi, be ame si le eƒem la nate ŋu si. Elabena ŋutega la gale ɣeyiɣi si woɖo ɖi la ta, gake le nuwuwu la me la, aƒo nu, eye mava akpaka o: ne ekua la, lalam nɛ; elabena eava ŋutɔ, emakua o.

Voici, son âme qui s’élève n’est pas droite en lui ; mais le juste vivra par sa foi. Habacuc 2:1–4.

La production tant de la carte pionnière de 1843 que de la carte pionnière de 1850 fut un accomplissement de la prophétie. L’étude des Tables d’Habakuk en fournit une preuve abondante. Mais le passage d’Habakuk apporte à ce point de notre réflexion une contribution importante.

“Nimeona kwamba chati ya mwaka 1843 iliongozwa na mkono wa Bwana, na kwamba haikupaswa kubadilishwa; kwamba tarakimu zile zilikuwa kama alivyotaka Yeye; kwamba mkono Wake ulikuwa juu yake na ulificha kosa katika baadhi ya tarakimu, ili hakuna mtu aliyeweza kuliona, mpaka mkono Wake ulipoondolewa.” Early Writings, 74, 75.

1843년 이후에 주께서 또 다른 도표를 만들도록 지시하셨으나, 첫 번째 (1843) 도표는 영감에 의한 경우를 제외하고는 변경되어서는 안 되었다.

« Je vis que la vérité devait être rendue claire sur des tables, que la terre et sa plénitude appartiennent au Seigneur, et que les moyens nécessaires ne devaient pas être épargnés pour la rendre claire. Je vis que l’ancien tableau avait été dirigé par le Seigneur, et qu’aucun de ses chiffres ne devait être modifié, si ce n’est par inspiration. Je vis que les chiffres du tableau étaient tels que Dieu voulait qu’ils fussent, et que Sa main était au-dessus d’eux et cachait une erreur dans certains des chiffres, afin que nul ne la vît jusqu’à ce que Sa main fût retirée. » Spalding and Magan, 2.

Wakati alipokuwa akiishi na Ndugu Nichols (aliyetoa chati ya 1850), katika kipindi alipotengeneza chati hiyo, Dada White alisema kwamba aliona chati ya 1850 katika Biblia.

“Ndzi vone leswaku Xikwembu a xi ri eku hangalasiweni ka chati hi Makwerhu Nichols. Ndzi vone leswaku a ku ri ni vuprofeta bya chati leyi eBibeleni, naswona loko chati leyi yi endleriwe vanhu va Xikwembu, loko yi ringanerile eka un’we yi ringanerile eka un’wana, naswona loko un’we a a lava chati leyintshwa leyi pendiweke hi xikalo lexikulu, hinkwavo va yi lava hi ku ringana kwalaho.” Manuscript Releases, volume 13, 359.

Habakuk diperintahkan, “Tuliskanlah penglihatan itu dan ukirkanlah itu pada loh-loh, supaya orang sambil lalu dapat membacanya.” Kedua loh Habakuk itu merupakan lambang perjanjian yang Allah adakan dengan Adventisme ketika Ia menjadikan mereka penyimpan nubuat-nubuat-Nya, sama seperti yang dilakukan-Nya ketika Ia mengikat perjanjian dengan Israel purba dan memberikan kedua loh hukum itu serta tanggung jawab untuk menjadi penyimpan hukum tersebut. Namun Habakuk mengidentifikasi dua golongan penyembah dalam kaitannya dengan loh-loh yang harus membuat penglihatan itu menjadi jelas. Satu golongan ialah mereka yang “jiwanya meninggi” dan “tidak lurus,” dan golongan yang lain ialah mereka yang disebut “orang benar” yang “akan hidup oleh imannya.”

Muktadha wa Habakuki unatambulisha kwamba wale wanaohesabiwa haki wanaishi kwa imani inayotegemea Neno la kinabii, kama linavyowakilishwa na yale mabamba mawili, na kwa hiyo wale wasiokadiriwa haki wamekataa mianzo ya Uadventista. Hoja nitakayoitoa inategemea kifungu tulichokitazama muda fulani uliopita. Kinasema:

«Але такі теми, як святиня у зв’язку з 2300 днями, заповіді Божі та віра Ісуса, цілковито спроможні пояснити минулий адвентистський рух і показати, яким є наше теперішнє становище, утвердити віру тих, хто сумнівається, і надати певності славному майбутньому. Я часто бачила, що саме на цих головних темах повинні зосереджуватися вісники». Early Writings, 63.

Nous venons d’examiner ces quatre vérités dans leur ensemble : le sanctuaire, les 2300 jours, les commandements de Dieu et la foi de Jésus. Nous avons placé ces quatre vérités dans le cadre de vérité qui a été « parfaitement calculé pour expliquer le mouvement adventiste passé et montrer quelle est notre position présente ». Ce cadre est « la règle de la première mention » ; il constitue la signature de l’Alpha et de l’Oméga, et il est le cadre de la vérité, car le mot « vérité » contient la même signature que chacune de ces quatre vérités identifiées comme la « vérité présente », laquelle a été conçue pour expliquer le commencement de l’adventisme.

Si rien d’autre, cela signifie que le mot traduit par « vérité » que nous examinons constitue le cadre de l’évangile éternel, qu’il est le cadre du message d’avertissement final, qu’il est le cadre du message du troisième ange, et qu’il forme une grande partie de la Révélation de Jésus-Christ.

ئەو پەیامی ئاگادارکردنەوەیەی کۆتایی کە وەک ئاشکرابوونی عیسای مەسیح لە سێ ئایەتی یەکەمی بەشی یەکەمی مکاشفە نیشان دراوە، دووبارە بۆ جاری دووەم لە کۆتایی مکاشفەدا شایەتی پێ دەدرێت. کۆتایی مکاشفە شایەتی لەسەر ئایەتە یەکەمەکانی پەیمانی کۆن و هەروەها ئایەتە دواهەمەکانی پەیمانی کۆن دەدات. بەو چوار ئاماژانەوە، بە بەکارهێنانی یاسای خوداییی دانانی هێڵی پێشبینی لەسەر هێڵی پێشبینی، دەتوانرێت ئەوە دەربخرێت کە پەیامی ئاگادارکردنەوەی کۆتایی پەیوەندی بە پەیوەندیی خالق بە لەگەڵ دروستکراوانی خۆی هەیە. پەیوەندی بە هێزی بەدیهێنانی ئەوەوە هەیە. پەیوەندی بە چۆنیەتی گەیاندنی هێزی بەدیهێنانی ئەو بۆ کڵێسای خۆی هەیە. پەیوەندی بەو تایبەتمەندییەی خوداوەندی هەیە کە کۆتایی بە دەستپێکەوە دەناسێنێت. ئەمە پەیامێکە کە تەواوبوونی ماوەی تاقیکردنەوە لە پێش خستنیدا دەگات، و زیاتر. کاتێک پێکەوە لەبەرچاو دەگیرێت، دەربارەی هێزی بەدیهێنانی خودایە! و یەکەمین باسکردنی هێزی بەدیهێنانی ئەو لە سەرەتای پەیدابوون، لە ئایەتی یەکەمەوە هەتا بەشی دووەم، ئایەتی سێیەمە.

Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre. Or la terre était informe et vide; et les ténèbres couvraient la face de l’abîme. Et l’Esprit de Dieu se mouvait au-dessus de la face des eaux.

Đức Chúa Trời phán rằng: Phải có sự sáng; thì có sự sáng. Đức Chúa Trời thấy sự sáng là tốt lành; và Đức Chúa Trời phân sự sáng ra khỏi sự tối tăm. Đức Chúa Trời gọi sự sáng là Ngày, còn sự tối tăm Ngài gọi là Đêm. Vậy, có buổi chiều và buổi mai; ấy là ngày thứ nhất.

Ug giti sa Dios, Magkaaduna unta hin kalangitan ha butnga han mga katubigan, ngan ipaibaro ini han mga katubigan tikang ha mga katubigan. Ngan ginhimo han Dios an kalangitan, ngan ginbahin niya an mga katubigan nga nahimumutang ha idalom han kalangitan tikang han mga katubigan nga nahimumutang ha igbaw han kalangitan: ngan nahitabo ito sugad gud. Ngan gintawag han Dios an kalangitan nga Langit. Ngan an kahaponon ngan an kabuwason amo an ikaduha nga adlaw.

Dieu dit: Que les eaux qui sont au-dessous du ciel se rassemblent en un seul lieu, et que le sec paraisse. Et cela fut ainsi. Dieu appela le sec Terre, et il appela l’amas des eaux Mers. Dieu vit que cela était bon. Puis Dieu dit: Que la terre produise de la verdure, de l’herbe portant de la semence, des arbres fruitiers donnant du fruit selon leur espèce et ayant en eux leur semence sur la terre. Et cela fut ainsi. La terre produisit de la verdure, de l’herbe portant de la semence selon son espèce, et des arbres donnant du fruit et ayant en eux leur semence selon leur espèce. Dieu vit que cela était bon. Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin: ce fut le troisième jour.

Et Dieu dit : Qu’il y ait des luminaires dans l’étendue du ciel, pour séparer le jour d’avec la nuit ; qu’ils servent de signes, et pour les saisons, et pour les jours, et pour les années ; et qu’ils soient des luminaires dans l’étendue du ciel pour éclairer la terre. Et il en fut ainsi. Et Dieu fit les deux grands luminaires : le plus grand luminaire pour dominer sur le jour, et le plus petit luminaire pour dominer sur la nuit ; il fit aussi les étoiles. Et Dieu les plaça dans l’étendue du ciel pour éclairer la terre, et pour dominer sur le jour et sur la nuit, et pour séparer la lumière d’avec les ténèbres. Et Dieu vit que cela était bon. Et il y eut un soir, et il y eut un matin : ce fut le quatrième jour.

Y Dios dijo: Produzcan las aguas abundantemente seres vivientes que se muevan, y aves que vuelen sobre la tierra en la abierta expansión de los cielos. Y creó Dios los grandes cetáceos, y todo ser viviente que se mueve, que las aguas produjeron abundantemente según su especie, y toda ave alada según su especie; y vio Dios que era bueno. Y Dios los bendijo, diciendo: Fructificad y multiplicaos, y llenad las aguas en los mares, y multiplíquense las aves en la tierra. Y fue la tarde y la mañana el día quinto.

Puis Dieu dit : Que la terre produise des êtres vivants selon leur espèce, du bétail, des reptiles, et des bêtes de la terre selon leur espèce. Et cela fut ainsi. Dieu fit les bêtes de la terre selon leur espèce, le bétail selon son espèce, et tout reptile qui rampe sur la terre selon son espèce. Et Dieu vit que cela était bon. Puis Dieu dit : Faisons l’homme à notre image, selon notre ressemblance, et qu’ils dominent sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le bétail, sur toute la terre, et sur tout reptile qui rampe sur la terre. Ainsi Dieu créa l’homme à son image ; il le créa à l’image de Dieu ; il les créa mâle et femelle. Dieu les bénit, et Dieu leur dit : Soyez féconds, multipliez, remplissez la terre, et assujettissez-la ; et dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, et sur tout être vivant qui se meut sur la terre. Et Dieu dit : Voici, je vous donne toute herbe portant semence, qui est à la surface de toute la terre, et tout arbre ayant en lui du fruit d’arbre portant semence : ce sera votre nourriture. Et à toute bête de la terre, à tout oiseau du ciel, et à tout ce qui rampe sur la terre et qui a souffle de vie, je donne toute herbe verte pour nourriture. Et cela fut ainsi. Dieu vit alors tout ce qu’il avait fait, et voici, cela était très bon. Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin : ce fut le sixième jour. Ainsi furent achevés les cieux et la terre, et toute leur armée. Le septième jour, Dieu acheva l’œuvre qu’il avait faite ; et il se reposa au septième jour de toute son œuvre qu’il avait faite. Dieu bénit le septième jour, et le sanctifia, parce qu’en ce jour il s’était reposé de toute son œuvre que Dieu avait créée en la faisant. Genèse 1:1–2:3.

Les versets précédents représentent l’ensemble du témoignage de la création, soulignant que la parole de Dieu possède une puissance créatrice.

Que toute la terre craigne l’Éternel; que tous les habitants du monde tremblent devant lui. Car il dit, et la chose arriva; il ordonna, et elle subsista. Psaumes 33:8, 9.

Ko nga mālohi foʻou pehe naʻe ngaohi ʻaki ai ʻa e māmani, ʻoku ngāueʻaki ia ʻe Kalaisi ke liliu ʻa e kakai.

“Ang malikhaing kapangyarihang tumawag sa mga sanlibutan upang umiral ay nasa salita ng Diyos. Ang salitang ito ay naghahatid ng kapangyarihan; ito ay nagsisilang ng buhay. Ang bawat utos ay isang pangako; kapag tinanggap ng kalooban at pinapasok sa kaluluwa, taglay nito ang buhay ng Walang-hanggan. Binabago nito ang likas at muling nililikha ang kaluluwa ayon sa larawan ng Diyos.

„A viață astfel împărtășită este susținută în același fel. «Omul va trăi cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu» (Matei 4:4).” Education, 126.

یەسوع مەسیحنىڭ ۋەھىيسى خۇدانىڭ سۆزىنىڭ ئىنسانلارغا قانداق يەتكۈزۈلىدىغانلىقىنى تەكىتلەيدۇ. ئۇ ئاتىدىن، ئوغۇلغا، بىر پەرىشتىگە، يېزىپ قويۇپ ئۇنى جامائەتلەرگە ئەۋەتىدىغان بىر پەيغەمبەرگە كېلىدۇ. ۋەھى كىتابىنىڭ باشى ۋە ئاخىرىدا بايان قىلىنغان بۇ ئالاقىلىشىش جەريانى، شۇنداقلا ياقۇپنىڭ پەلەمپەيسىدە پەرىشتىلەرنىڭ پەلەمپەيدىن يۇقىرىغا چىقىپ، تۆۋەنگە چۈشىشى ئارقىلىق ھەم تەسۋىرلىنىدۇ. ئۇ زەكەرىيانىڭ ماينى ئىبادەتخانىغا ئېلىپ كىرگۈچى ئىككى ئالتۇن تۇرۇبىسى ئارقىلىقمۇ تەسۋىرلىنىدۇ. خۇدا بىلەن ئىنسان ئارىسىدىكى ئالاقىلىشىش جەريانى مۇقەددەس كىتاب پەيغەمبەرلىكىنىڭ بىر مەۋزۇسىدۇر، ۋە يوللانغان ئۇچۇر ئۆز ئىچىگە ئالەمنى ياراتقان ئىجادىي كۈچنى ئالىدۇ. ۋەھىنىڭ بىرىنچى بابىدىكى ئالاقىلىشىش جەريانىدا، جامائەتلەرگە تاپشۇرۇلغان ئۇچۇر لاۋدىكىيالىقنى فىلادىلفىيەلىككە ئايلاندۇرۇش كۈچىنى ئۆز ئىچىگە ئالىدىغانلىقى چۈشىنىلىشى كېرەك.

Qu'il s'agisse du commencement ou de la fin de l'Ancien ou du Nouveau Testament, c'est le même message. Dieu transmet le message d'avertissement final, et celui-ci contient la puissance créatrice de Dieu, s'il est entendu et gardé par ceux qui l'entendent. Le message qui accomplit cela s'inscrit dans le cadre divin de l'Alpha et de l'Oméga : le commencement, le milieu et la fin. Les trois lettres hébraïques qui s'unissent pour former le mot « vérité » sont l'Évangile éternel, et ces lettres, leur signification, ainsi que le mot qu'elles produisent lorsqu'elles sont combinées les unes avec les autres, symbolisent le principe, ainsi que Celui qui est l'Alpha et l'Oméga. Cela met en relief sa puissance créatrice. Les trois derniers mots du récit de la création commencent chacun par les trois lettres, dans l'ordre qui compose le mot « vérité ».

داستانِ آفرینش با سه واژه‌ای پایان می‌یابد که با سه حرفی آغاز می‌شوند که در کنار هم واژۀ «حق» را می‌سازند. سه واژۀ پایانیِ آیه به‌ترتیب با حروف א (آلِف)، מ (مِم) و ת (تاو) آغاز می‌شوند. این سه واژه به «خدا»، «آفرید» و «ساخت» ترجمه می‌شوند. این سه واژه که هر یک به‌ترتیب با حروف א (آلِف)، מ (مِم) و ת (تاو) آغاز می‌شوند، بر کمال و نظمِ روایتِ آفرینش نیز تأکید بیشتری دارند. مفسران یهودی این الگو را به‌عنوان یکی از ویژگی‌های زبانیِ قابل توجهِ متن عبری یاد کرده‌اند.

L’histoire de la création commence par les mots « au commencement » et elle s’achève par trois mots qui représentent l’Alpha et l’Oméga, le commencement et la fin, le premier et le dernier. La puissance créatrice illustrée dans le témoignage de la Genèse commence et se termine par la signature du merveilleux linguiste.

Li sere le nan en keksoz ki ilistre keksoz dernyen i sa menm keksoz ki profet Zan ti met lanfaz lo la ler, an ekrivan sa ki ti la sa letan, an menm tan i ti pe osi ekri sa ki ti pou vini.

Le dernier message d’avertissement d’Élie, présenté à la fin de l’Ancien Testament, met en évidence le même principe prophétique, dans le contexte de la crise de la loi du dimanche et de l’approche des sept dernières plaies.

“Şertê yekemîn behskirinê” û hemû ew tiştên ku ew temsîl dike, ew “çarçove” ye ku “rastiya heyî” divê tê de were danîn. Ew çarçove “şertê yekemîn behskirinê” ye, ku di heman demê de yek ji taybetmendiyên Xwedê ye.

Dans le livre de Daniel, qui représente le commencement de l’adventisme, et dans le livre de l’Apocalypse, qui représente la fin de l’adventisme, nous trouvons des parallèles étonnants lorsque nous les considérons selon le principe par lequel le premier illustre le dernier. Le livre de Daniel met en avant un attribut de Jésus lorsqu’il emploie le nom Palmoni, qui signifie le merveilleux compteur des secrets. Daniel présente aussi Jésus comme Michel l’archange. Jean est chargé de faire la même chose que Daniel, et il identifie, non pas le maître des mathématiques ni le chef des anges, mais le maître du langage. Lorsque nous considérons Jésus comme le maître de l’alphabet, nous devrions considérer le Psaume 119, le plus long chapitre de la Bible.

119-ka Yeesu waa akroostik alifaabeetik ah, taasoo micnaheedu yahay in xarfaha ugu horreeya ee koox kasta oo ka kooban siddeed aayadood ay ku bilaabmaan isla xaraf. Alifbeetada Cibraaniga waxay leedahay laba iyo labaatan xaraf, sidaas darteedna waxaa jira laba iyo labaatan qaybood oo min siddeed aayadood ah. Qayb kastaa waxay ku bilaabataa xarafka alifbeetada iyadoo loo raacayo kala dambaynta alifbeetada, ka dibna mid kasta oo ka mid ah siddeedda aayadood ee loo qoondeeyey xarafkaas wuxuu ku bilaabmaa xarafkaas. Xaraf kasta waxaa loogu talagalay siddeed aayadood; sidaas darteed siddeed aayadood oo lagu dhuftay laba iyo labaatanka xaraf ee alifbeetada Cibraaniga ah waxay isu noqonayaan boqol iyo toddobaatan iyo lix sadar. Sabuurku wuxuu adkaynayaa addeecidda Ilaah oo ah Ilaah nidaam leh (sidaas darteed qaab-dhismeedka akroostigga ah), ee aan ahayn Ilaah jahawareer ah.

Mada kuu nyingine maarufu katika Zaburi 119 ni kweli ya kina kwamba Neno la Mungu linatosha kabisa. Kuna maneno manane tofauti yanayorejelea Neno la Mungu katika Zaburi yote: sheria, shuhuda, maagizo, amri za kudumu, amri, hukumu, neno, na taratibu. Katika karibu kila mstari, Neno la Mungu limetajwa. Zaburi 119 inathibitisha si tu tabia ya Maandiko, bali pia inathibitisha kwamba Neno la Mungu linaakisi tabia yenyewe ya Mungu. Angalia sifa hizi za Mungu zilizoelezwa katika Zaburi 119:

  • Droiture (versets 7, 62, 75, 106, 123, 138, 144, 160, 164, 172)

  • ការកាន់តែជឿទុកចិត្តបាន (ខ 42)

  • Ukwinyaniso (iivesi 43, 142, 151, 160)

  • Ukuthembeka (ivesi 86)

  • Imuuttumattinneq (versi 89)

  • Abada (ayaat 90, 152)

  • Nuru (aya ta 105)

  • Ubunyabutungane (umurongo wa 140)

Ff opens with two beatitudes. “Blessed” are those whose ways are blameless, who live according to God’s law, who keep His statutes and seek Him with all their heart. These are the lessons for us in this great ff. The Word of God is sufficient to make us wise, train us in righteousness, and equip us for every good work (2 Timothy 3:15–17).

بالطبع، يُعَدّ المزمور 119 جزءًا من موضوعٍ ما يزال إلى حدٍّ كبير غير محسوم في العالم الديني. وهو يتعلّق بتحديد أيِّ آيةٍ هي الآية الوسطى في الكتاب المقدّس، وأيُّ إصحاحٍ هو الإصحاح الأوسط في الكتاب المقدّس. وإذا بحثتَ في الإنترنت، فستجد الحجج المتنوّعة المتمحورة حول أيِّ نسخةٍ من الكتاب المقدّس تعتمد، وما إلى ذلك وما شابه ذلك. والمشكلة في كلِّ موقفٍ من مواقف هذا الجدل هي أنّ تعريف وسط الكتاب المقدّس، سواء أكان آيةً أم إصحاحًا، ينبغي أن يحدّده مؤلّف الكتاب المقدّس، لا الدارس البشري أو الناقد البشري للكتاب المقدّس.

Bib la i ansenye ke gen yon kòmansman ak yon fen pou tout bagay. Pou tout bagay, gen yon tan ki fikse.

Tout a son temps, et il y a un temps pour toute chose sous les cieux : un temps pour naître, et un temps pour mourir ; un temps pour planter, et un temps pour arracher ce qui a été planté. Ecclésiaste 3:1, 2.

Èyí ní àkókò láti bí ènìyàn, àti àkókò láti kú; ṣùgbọ́n ìyè náà pẹ̀lú wà tí ń ṣẹlẹ̀ láàárín ìbẹ̀rẹ̀ àti òpin ayé wa. Ìbí jẹ́ ìṣẹ̀lẹ̀ kúkúrú kan nínú àkókò, bẹ́ẹ̀ náà ni ikú. Ìyè náà ni àárín, ó sì sábà máa ní ìtàn púpọ̀ sí i tí ó so mọ́ ọn ju àkókò tí a bí wa àti àkókò tí a kú lọ.

সূচনা-উল্লেখের “নিয়মে” মধ্যভাগে সাধারণত প্রথম ও শেষের তুলনায় অনেক অধিক সাক্ষ্য থাকে। বাইবেলের কোনো একটি পদ বা অধ্যায়কে খুঁজে বের করে সেটিকেই মধ্যভাগ বলে নির্ধারণ করা মানে হলো বাইবেলীয় প্রমাণকে উপেক্ষা করা; যদিও শুরু ও শেষ মূলত সময়ের নির্দিষ্ট বিন্দু, মধ্যভাগ সাধারণত একটি সময়কাল। অবশ্যই, শুরু, শেষ ও মধ্যভাগ পরস্পরের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে, যদিও প্রায়ই শেষের একই ওয়েমার্কটি শুরুর বিপরীত হয়।

Yesu amtanthauza Yohane M’batizi ngati Eliya, ndipo onse awiri amaonetsa mndandanda womwewo wa zochitika za uneneri; komabe Eliya anazunzidwa ndi mkazi woipa (Yezebeli) amene anafuna kumumanga m’ndende ndi kumupha Eliya, koma sanatero konse. Yohane, amene anali chizindikiro cha Eliya, anafunidwa ndi mkazi woipa (Herodiya) kuti amumange m’ndende ndi kumupha, ndipo anatero. Eliya ndi Yohane ndi zizindikiro zosinthanasinthika, koma ali ndi makhalidwe ena auneneri amene ali makhalidwe otsutsana, komabe akuyenderana mofanana. Eliya sanafe; Yohane anafa. Kumvetsetsa kuti zizindikiro za nthawi za uneneri zimene zimagwirizana nthawi zambiri zimakhala zotsutsana kumathandiza amene akufuna kuona kuti pakati pa Baibulo ndi Masalimo 118.

A so wā maŋgɔ n naftorol gollol mention arande geese no waɗi, enen min yahi nder hakkunde Deftere Seniiɗe ko Zabura 117, suraare ɓurnde huunde e Deftere Seniiɗe, waɗnde e aayeeji ɗiɗi. Ko suraare 118 rewaade mo, ndeen ko suraare hakkunde Deftere Seniiɗe; e suraare 118 rewaade ko 119, nde woni suraare ɓurnde juutnde e Deftere Seniiɗe, e nde woni timmugol hakkunde Deftere Seniiɗe. Gandal-kalaajo moɗɗo oo ɗakkanmaajo ɗoo waɗi alama ngam fuɗɗorgoore ngal e suraare ɓurnde huunde, ndeen o waɗi alama ngam timmorgoore ngal e suraare ɓurnde juutnde. Ɗi ɗiɗi ko suraareji cakkitiiɗi. Fuɗɗorde ndee ko gabbitoore, e timmorde ndee ko to ndemngal ɓeydu ngal semmbiɗi, to seedeeji ɗi fof ɗi ɗoon nder hakkunde ɗee njokkii e jokkondiral gootal. Ɗaɓɓitanee Zabura 117.

Louez l’Éternel, vous toutes les nations; célébrez-le, vous tous les peuples. Car sa bonté miséricordieuse est grande envers nous, et la vérité de l’Éternel demeure à jamais. Louez l’Éternel. Psaumes 117:1, 2.

ለምንመርምረው ያለው በሦስት ፊደላት የተሠራ ቃል በቁጥር ሁለት “እውነት” ተብሎ ተተርጉሟል፤ እርሱም የመጽሐፍ ቅዱስ መካከል መካከል መጀመሪያን ይወክላል (የመጽሐፍ ቅዱስ መካከል መካከል መዝሙር 117–119 ነው)። የዚያ መካከል መጨረሻ መዝሙር 119 ነው። መዝሙር 118 ደግሞ የመካከሉ መካከል ነው። መዝሙር 118 በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ በጣም አጭሩና በጣም ረጅሙ ምዕራፎች መካከል ተካትቶ ይገኛል፤ እናም መጀመሪያ የሆነው አጭሩ ምዕራፍ “እውነት” የሚለውን ቃል ያቀርባል፤ ይህም በሦስት ፊደላት የተፈጠረ ሲሆን የዘላለማዊውን ወንጌል ሦስት እርምጃዎች ይወክላል፥ እነዚህም እውነትን ለመረዳት መዋቅሩ ናቸው። ይህ መዋቅር ደግሞ ክርስቶስን የሚገልጽ መርህ ሲሆን፥ እርሱም አልፋና ኦሜጋ እንደሆነ ባሕርዩን ይወክላል።

L’achèvement de la partie médiane, à savoir le chapitre 119, est un acrostiche alphabétique placé au milieu de la Bible, soulignant le merveilleux linguiste. À quatre reprises dans le chapitre 119, le même mot est traduit par « vérité ».

Et n’ôte pas entièrement de ma bouche la parole de vérité; car j’ai espéré en tes jugements. Verset 43.

Ta justice est une justice éternelle, et ta loi est la vérité. Verset 142.

U karibu, Ee Bwana; na amri zako zote ni kweli. Aya ya 151.

Ton verbe est vérité dès le commencement, et chacun de tes justes jugements subsiste à jamais. Verset 160.

ইহাৎ থকা এই পদসমূহৰ সত্য বাইবেলীয় ভাববাণীৰ এক বিধান, যি আৰম্ভণিৰ পৰা অন্ত চিহ্নিত কৰে; আৰু এই পদসমূহৰ সত্য এই যে, আলফা আৰু ওমেগাই, যেনেকৈ তেওঁ আৰম্ভণি আৰু অন্তত কৰিছে, তেনেকৈ বাইবেলৰ মধ্যভাগতেও নিজৰ স্বাক্ষৰ অংকিত কৰিছে। প্ৰথম আৰু শেষজনৰ এই স্বাক্ষৰেই তৃতীয় দূতৰ অন্তিম সতর্কবাণী উপস্থাপনৰ “framework”। মধ্যভাগৰ অন্তিম অংশত চাৰি খন পদ অন্তৰ্ভুক্ত আছে, য’ত “truth” বুলি অনূদিত শব্দ ব্যৱহাৰ কৰা হৈছে, যদিও চতুৰ্থ উল্লেখটো কেৱল “true” বুলি অনূদিত হৈছে। সেই চাৰি খন পদৰ শেষৰ অন্তিম পদটোৱে এই কথা চিহ্নিত কৰে যে “from the beginning,” বাক্যটো “true।”

Au commencement, dans le récit de la création de Genèse un et deux, le mot « vérité », bien qu’il ne soit pas écrit directement, est représenté dans les trois derniers mots du récit de la création, car chacun de ces mots commence par les lettres qui, dans l’ordre, forment le mot « vérité ». Au commencement était la Parole, et par Lui toutes choses ont été créées, et le témoignage de la création dans la Genèse commence par les mots : « Au commencement » et s’achève par trois mots représentant les vérités associées à un attribut du Christ qui, dans Ésaïe, est défini comme la preuve qu’Il est le seul et unique Dieu.

ही बाइबिल के मध्य भाग (भजन संहिता 117–119) का आरम्भ अध्याय 117 में “सत्य” शब्द के प्रयोग के द्वारा इस सत्य का संकेत करते हुए होता है कि आरम्भ अन्त का प्रतिनिधित्व करता है। यह शब्द तीन अक्षरों से निर्मित है, जो सनातन सुसमाचार और तीन स्वर्गदूतों के संदेशों का प्रतिनिधित्व करते हैं, और सृष्टि-वृत्तांत के समापन की पहचान कराते हैं। बाइबिल के मध्य के इस अन्तिम भाग में उस वर्णमाला की प्रस्तुति है जिसे उस अद्भुत भाषाविद् ने इस समझ को स्थापित करने के लिए उत्पन्न किया कि उसके चरित्र के विषय में जो कुछ अब प्रकट किया जा रहा है, वह “प्रकाशितवाक्य” शब्द की परिभाषा के अनुरूप है; क्योंकि यीशु मसीह का प्रकाशितवाक्य ऐसा संदेश है जिसका उद्देश्य मसीह के चरित्र के उस पक्ष को प्रस्तुत करना है, जिसे अब तक, यदि कभी, पूर्णतः पहचाना नहीं गया था। यह प्रकाशितवाक्य वाचा-इतिहास की रेखाओं के अनुरूप है, क्योंकि वाचा-इतिहास में इस बात के प्रमाण सम्मिलित हैं कि जब उसकी-कथा प्रकट होती गई, तब परमेश्वर ने नामों के माध्यम से अपने आप को प्रकट करने का प्रयास किया।

“Laŭ la vortoj de Kristo sur la monto enkorpiĝas la grandaj principoj de la leĝo, de la mema naturo de Dio. Kiu ajn konstruas sur ili, tiu konstruas sur Kristo, la Roko de la Eternoj. Ricevante la vorton, ni ricevas Kriston. Kaj nur tiuj, kiuj tiel ricevas Liajn vortojn, konstruas sur Li. ‘Alian fundamenton neniu povas meti krom tiu, kiu estas jam metita, kiu estas Jesuo Kristo.’ 1 Corinthians 3:11. ‘Kaj en neniu alia estas savo; ĉar ne ekzistas alia nomo sub la ĉielo, donita inter homoj, per kiu ni devas esti savitaj.’ Acts 4:12. Kristo, la Vorto, la revelacio de Dio,—la malkaŝo de Lia karaktero, Lia leĝo, Lia amo, Lia vivo,—estas la sola fundamento, sur kiu ni povas konstrui karakteron, kiu daŭros.” Mount of Blessings, 148.

Bien entendu, il y aurait encore beaucoup à dire au sujet de cette vérité, mais nous nous arrêterons ici.