Na ebandeli ya lisolo ya ba-Millerite na 1798, emoniseli ya ebale Ulai na mokanda ya Daniele efungwamaki, mpe yango ebimisaki bokóli ya boyebi oyo emekaki mpe emonisaki bituluku mibale ya basambeli. Emoniseli ya Ulai ezali komonisa nsango ya kati mpo na bato ya Nzambe, lokola batalisami na mangomba sambo ya Emoniseli mikapo ya mibale mpe ya misato. Na nsuka ya lisolo ya esakweli oyo ebandaki na 1798, na liyangani ya kaa ya Exeter kobanda mokolo mwa 12 kino 17 ya sanza ya mwambe, 1844, nsango ya Kelelo ya Kati ya Butu efungwamaki tango Nkosi ya libota ya Yuda alongolaki loboko na Ye likoló ya solo moko oyo ebombamaki, mpe yango ebimisaki bokóli ya boyebi oyo emekaki mpe emonisaki bituluku mibale ya basambeli.
En 1989, lorsque, comme il est décrit dans Daniel 11, verset 40, les pays représentant l’ancienne Union soviétique furent emportés par la papauté et les États-Unis, la vision du fleuve Hiddékel dans le livre de Daniel fut descellée, produisant une augmentation de la connaissance qui éprouva et manifesta deux catégories d’adorateurs. La vision du Hiddékel représente le message extérieur des ennemis du peuple de Dieu, tel qu’il est représenté par les sept sceaux dans le livre de l’Apocalypse. À la fin de l’histoire prophétique qui commença en 1989, à partir des deux dernières semaines de juillet 2023, le Lion de la tribu de Juda commença le processus de desceller le message du Cri de Minuit en retirant Sa main d’une vérité cachée, ce qui produit une augmentation de la connaissance qui éprouve et manifestera finalement deux catégories d’adorateurs parmi le peuple de Dieu.
Ayat ya liboso ya Yoane mokapo ya zomi na minei, Klisto alendisi bayekoli ete mitema na bango etungisama te.
እልባታችሁ አይደነግጥ፤ በእግዚአብሔር ታምናላችሁ፥ በእኔም ደግሞ እመኑ። ዮሐንስ 14፥1።
ਫਿਰ ਕੁਝ ਹੀ ਘੰਟਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਗਿਰਫ਼ਤਾਰ ਕਰ ਲਿਆ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਥੋੜ੍ਹੇ ਹੀ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਸਲੀਬ ਉੱਤੇ ਚੜ੍ਹਾਇਆ ਗਿਆ, ਦਫ਼ਨਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਪੁਨਰੁੱਥਿਤ ਹੋਇਆ। ਪਿਤਾ ਕੋਲ ਚੜ੍ਹ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਚੇਲਿਆਂ ਕੋਲ ਮੁੜ ਆਇਆ।
A ka bu mgbe ha ka na-ekwu okwu ndị a, Jisọs n’onwe ya guzo n’etiti ha, wee sị ha, Udo dịrị unu. Ma ụjọ tụrụ ha nke ukwuu, obi wee jọọ ha njọ, ha wee chee na ha ahụwo mmụọ. O wee sị ha, Gịnị mere obi ji na-awụ unu? gịnị mere echiche dị otu a ji na-ebili n’obi unu? Luk 24:36–38.
বিপর্যয়ের একটি সংস্কাররেখায় প্রথম হতাশা ঘটে তখনই, যখন ঈশ্বরের লোকেরা পূর্বে প্রকাশিত একটি সত্য ভুলে যায়। শিষ্যরা ভুলে গিয়েছিল যীশু তাদের কী বলেছিলেন—তাদের ভয় ও হতাশা ক্রুশের সংকটে প্রকাশ পাওয়ার এক সপ্তাহেরও কম সময় আগে। এই প্রথম হতাশার পর আসে এক প্রতীক্ষার কাল, যা দশ কুমারীর দৃষ্টান্তে বর-এর অনুপস্থিতির দ্বারা উপস্থাপিত হয়েছে। যীশু শিষ্যদের সরাসরি বলেছিলেন যে তিনি তাঁর পিতার কাছে যাচ্ছেন, কিন্তু তিনি আবার ফিরে আসবেন। তিনি শিষ্যদের যে পূর্বজ্ঞান দিয়েছিলেন, তা সত্ত্বেও সংকট তাদের অভিভূত হওয়া থেকে বিরত রাখতে পারেনি। দশ কুমারীর দৃষ্টান্তের প্রেক্ষাপটে, সংকট সেই স্থান, যেখানে চরিত্র প্রকাশ পায়, কিন্তু কখনও গঠিত হয় না। যীশু শিষ্যদের মনোনীত ও অভিষিক্ত করেছিলেন, এবং সংকটের পূর্বেই তিনি তাদের সেই সত্যটিই বলেছিলেন।
Ⲛⲑⲱⲧⲉⲛ ⲁⲛ ⲁⲣⲉⲧⲉⲛⲥⲱⲧⲡ ⲙⲙⲟⲓ, ⲁⲗⲗⲁ ⲁⲛⲟⲕ ⲁⲓⲥⲱⲧⲡ ⲙⲙⲱⲧⲉⲛ, ⲁⲩⲱ ⲁⲓⲧⲁϩⲟ ⲑⲏⲛⲟⲩ, ϫⲉ ⲛⲧⲉⲧⲛϩⲛⲁⲩ ϩⲓⲧⲛ̄ ⲟⲩⲱϣ ⲁⲩⲱ ⲛⲧⲉⲧⲛϫⲡⲟ ⲟⲩⲧⲁϩ, ⲁⲩⲱ ⲛⲉⲧⲉⲧⲛⲧⲁϩ ⲉϥⲉⲟϩⲓ· ϩⲓⲛⲁ ϫⲉ ⲡⲉⲧⲉⲧⲛⲁⲁⲓⲧⲉⲓ ⲙⲙⲟϥ ⲛ̄ⲧⲟⲟⲧϥ ⲙ̄ⲡⲉⲓⲱⲧ ϩⲛ̄ ⲡⲁⲣⲁⲛ, ⲛ̄ⲧⲟϥ ⲉϥⲉϯ ⲛⲁⲩ ⲛⲏⲧⲛ̄. John 15:16.
Zvisinei, kunyange zvazvo vakasarudzwa, hazvina kuvadzivisa kukurirwa nedambudziko racho.
“Đặc tính được bày tỏ qua một cơn khủng hoảng. Khi tiếng kêu khẩn thiết vang lên vào lúc nửa đêm: ‘Kìa, chàng rể đến; hãy đi ra đón người,’ các trinh nữ đang ngủ liền thức dậy khỏi giấc ngủ của mình, và người ta thấy rõ ai là kẻ đã chuẩn bị cho biến cố ấy. Cả hai hạng người đều bị bắt gặp cách bất ngờ, nhưng một bên đã được chuẩn bị cho tình thế khẩn cấp, còn bên kia thì bị phát hiện là không có sự chuẩn bị. Đặc tính được bày tỏ qua hoàn cảnh. Những tình huống khẩn cấp phơi bày bản chất thật của đặc tính. Một tai họa nào đó bất thần và không ngờ đến, một nỗi tang chế, hay một cơn khủng hoảng, một cơn đau ốm hay thống khổ bất ngờ nào đó, một điều gì đó đặt linh hồn đối diện trực tiếp với sự chết, sẽ làm lộ ra thực chất bên trong của đặc tính. Sẽ được bày tỏ rõ ràng có hay không đức tin chân thật nơi các lời hứa của lời Đức Chúa Trời. Sẽ được bày tỏ rõ ràng linh hồn có được nâng đỡ bởi ân điển hay không, và liệu có dầu trong bình với đèn hay không.”
« Les temps d’épreuve viennent pour tous. Comment nous conduisons-nous sous l’épreuve et la mise à l’essai de Dieu ? Nos lampes s’éteignent-elles ? ou bien les gardons-nous encore allumées ? Sommes-nous préparés à toute urgence par notre union avec Celui qui est plein de grâce et de vérité ? Les cinq vierges sages ne pouvaient communiquer leur caractère aux cinq vierges folles. Le caractère doit être formé par nous en tant qu’individus. » Review and Herald, 17 octobre 1895.
La Révélation de Jésus-Christ, mentionnée dans les premiers versets du livre de l’Apocalypse, est le dernier message d’avertissement adressé à l’Église, puis ensuite au monde. Cette révélation est descellée juste avant la fin du temps de grâce par le Lion de la tribu de Juda, qui, dans le chapitre cinq de l’Apocalypse, est désigné comme le seul qui soit digne d’ouvrir le livre qui avait été scellé.
Et l’un des anciens me dit : Ne pleure point ; voici, le Lion de la tribu de Juda, le Rejeton de David, a vaincu pour ouvrir le livre et en rompre les sept sceaux. Apocalypse 5:5.
યહૂદાના કુળનો સિંહ “દાવીદનું મૂળ” પણ છે, અને તે “દાવીદનો પુત્ર” પણ છે, તેમજ દાવીદનો પ્રભુ પણ છે. યહૂદાના કુળના સિંહ દ્વારા દર્શાવવામાં આવેલો સંબંધ એ ઓળખાવે છે કે જ્યારે યહૂદાના કુળનો સિંહ કોઈ સત્યને મોહરબંધી કરે છે અથવા તેની મોહર ખોલે છે, ત્યારે તે પ્રથમ ઉલ્લેખના નિયમનો ઉપયોગ કરીને એવું કરે છે, જે “દાવીદનું મૂળ” તરીકે ઈસુ દ્વારા પ્રતિનિધિત શરૂઆતના આધારે કોઈ વસ્તુનો અંત ઓળખાવે છે. જ્યારે અંતના ‘એક’ સમયમાં કોઈ સત્યની મોહર ખોલવામાં આવે છે, ત્યારે દાનિયેલ બાર અધ્યાયમાં દર્શાવેલ મુજબ શુદ્ધિકરણની પ્રક્રિયા આરંભે છે.
«គឺជាសិង្ហនៃកុលសម្ព័ន្ធយូដានោះឯង ដែលបានបើកត្រាសៀវភៅ ហើយប្រទានដល់យ៉ូហាននូវវិវរណៈអំពីអ្វីៗដែលត្រូវកើតមាននៅក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយទាំងនេះ។ ដានីយ៉ែលបានឈរនៅក្នុងចំណែករបស់ខ្លួន ដើម្បីបង្ហាញទីបន្ទាល់របស់ខ្លួន ដែលត្រូវបានបិទត្រាទុករហូតដល់ពេលចុងបញ្ចប់ គឺនៅពេលដែលសាររបស់ទេវតាទីមួយត្រូវបានប្រកាសដល់លោកិយរបស់យើង។ សេចក្ដីទាំងនេះមានសារៈសំខាន់អនន្តនៅក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយទាំងនេះ ប៉ុន្តែ ខណៈដែល “មនុស្សជាច្រើននឹងត្រូវបានបន្សុទ្ធ ហើយបានធ្វើឲ្យស ហើយត្រូវបានល្បងល” “មនុស្សអាក្រក់នឹងប្រព្រឹត្តអំពើអាក្រក់ ហើយក្នុងចំណោមមនុស្សអាក្រក់ទាំងអស់ គ្មានអ្នកណាម្នាក់នឹងយល់ឡើយ”»។ Manuscript Releases, volume 18, 14, 15.
L’œuvre de Jésus en tant que Lion de la tribu de Juda est d’une importance infinie, mais aucun des méchants ne comprendra son œuvre ni le message qui est descellé.
Oo saithu, “Adiyae po, Daniel; yenendraal indha vaarththaigal mudivu kaalaththirkku varaikkum moodappattum muththiraiyidappattum irukkiradhu. Anegar suththikarikkappaduvaarhal, venmaiyaakkappaduvaarhal, sothikkappaduvaarhal; aanaal dushthar dushthamaagave nadandhukoLvaargal; dushtharil oruvanukkum puriyaadhu; aanaal gnaanigal purindhukoLvaargal.” Daniel 12:9, 10.
A folyamat három lépésben van bemutatva: „megtisztíttatnak, megfehéríttetnek és megpróbáltatnak”. E három lépés „az örökkévaló evangélium” három lépését jelképezi, amely az első angyal üzenetében így jelenik meg: féljétek az Istent (megtisztíttatnak), és néki dicsőséget adjatok (megfehéríttetnek), mert eljött az Ő ítéletének órája (megpróbáltatnak). Ez a három lépés az „igazság”, amint azt a héber ábécé első, tizenharmadik és utolsó betűje szemlélteti; és amikor e betűk ebben a sorrendben összekapcsoltatnak, létrejön a héber „igazság” szó.
Ces trois étapes constituent la « voie », car la voie de Dieu, selon Asaph dans Psaumes 77:13, est dans le sanctuaire, où, dans le parvis, un pécheur est purifié par l’effusion du sang. Le sang est ensuite porté dans le lieu saint, qui représente la sanctification, laquelle est le processus par lequel on est « rendu blanc ».
Իսկ երեցներից մեկը պատասխանեց՝ ասելով ինձ. «Սրանք ովքեր են, որ սպիտակ պատմուճաններ են հագել, և որտեղի՞ց եկան»։ Եվ ես նրան ասացի. «Տե՛ր իմ, դու գիտես»։ Եվ նա ինձ ասաց. «Սրանք են նրանք, որ դուրս եկան մեծ նեղությունից, և լվացին իրենց պատմուճանները ու սպիտակեցրին դրանք Գառան արյամբ»։ Հայտնություն 7:13, 14.
यो तब धर्मी ठहराया गया और पवित्र किया गया पापी परमपवित्र स्थान द्वारा निरूपित न्याय में “परखे” जाने के लिए तैयार होता है। यीशु “मार्ग”, “सत्य” और “जीवन” हैं। मार्ग आरंभ है, सत्य मध्य है, और जीवन अंत है। यदि हम पहले चरण के द्वारा शुद्ध किए गए हैं, तो हम मार्ग पर हैं, जो धर्मी ठहराए गए लोगों का पथ है।
Men vejen for de retfærdige er som det strålende lys, der skinner klarere og klarere indtil højlys dag. Ordsprogene 4:18.
चरण दूसरा धर्म की वह अभिव्यक्ति है जो उसकी सच्चाई के द्वारा पूरी होती है, क्योंकि उसका वचन सत्य है।
Quwel malon anord on qwalëlye; anorëlya quwë. John 17:17.
바르게 하심을 받은 자들은 첫째 계단으로 표상되고, 거룩하게 하심을 받은 자들은 둘째 계단으로 표상된다. 이 첫 두 계단은 의롭다 하심을 받고 거룩하게 하심을 받은 자들이 심판에 들어가 영생을 받도록 준비시킨다. 예수께서는 길이요 진리요 생명이시다.
“Solthenga er vitnað um af rættvísi uttan. Tann, ið er rættvísur innanfyri, er ikki harðhjartaður og ósamkenslufullur, men dag fyri dag veksur hann inn í mynd Krists og gongur víðari frá megi til megi. Tann, ið verður halgaður við sannleikanum, fer at vera sjálvstýrandi og fylgja í fótasporum Krists, inntil náðin hvørvur í dýrd. Tann rættvísi, við hvørjari vit verða rættvístgjørd, verður okkum roknað; tann rættvísi, við hvørjari vit verða halgað, verður okkum givin. Hin fyrra er okkara rættur til himmals, hin seinna er okkara førleiki til himmals.” Review and Herald, 4. juni 1895.
Yn Ioan, o bennod pedwar ar ddeg hyd at bennod dau ar bymtheg, ymdrinnir dro ar ôl tro â materion ymateb y disgyblion pan fydd Crist yn eu gadael i fynd at ei Dad. Y mae Ef yn addo dychwelyd, ac yr oedd Ef yn deall, (er nad oedd y disgyblion yn deall), y byddai’r argyfwng oedd ar fin dod yn esgor ar siom ddofn. Wedi’i blethu drwy’r pedair pennod y mae adnabod a diffiniad yr Ysbryd Glân fel y “Cysurwr.” Dynodir yr Ysbryd Glân bedair gwaith fel y “Cysurwr” yn Efengyl Ioan, ac unwaith yn y llythyr cyntaf gan Ioan, ond yno cyfieithir y gair yn “eiriolwr.” Ni cheir ef yn unman arall yn y Testament Newydd.
Eski Ahit’te İbranice bir kelime vardır; bu kelime Vaiz 4:1’de ve Ağıtlar 1:9 ile 16’da “tesellici” olarak çevrilmiştir. Bu üç referansın tümü, zalimlerin Tanrı’nın halkına zulmettiğini ve onların, içinde bulundukları sıkıntı ve hayal kırıklığı içinde kendilerini destekleyecek bir teselliciden yoksun olduklarını ortaya koymaktadır.
L’identification du Saint-Esprit comme le « Consolateur » se trouve dans le passage où Jésus cherche à préparer les disciples à la grande déception qui les attend quelques heures plus tard. Dans ce contexte, Il souligne que, même en Son absence, le Saint-Esprit sera présent pour leur apporter du réconfort. En identifiant le Saint-Esprit dans le contexte du Consolateur, Jésus précise les caractéristiques de l’œuvre que le Consolateur accomplira.
Les références répétées de Jésus à son départ et à son retour placent ce sujet même au premier rang comme thème principal du passage.
Jean 14:2–4, 18, 19, 28; 16:5–7, 10, 28; 17:11–13 sont des versets qui traitent directement du temps d’attente dans la parabole des dix vierges. Avec les versets précédents, il faut y joindre le passage suivant qui, par sa répétition, met l’accent sur ce temps d’attente, car « le Seigneur ne répète pas des choses qui ne sont pas de grande conséquence ».
Pequeño tiempo, y no me veréis; y otra vez, pequeño tiempo, y me veréis; porque yo voy al Padre. Entonces se decían algunos de sus discípulos unos a otros: ¿Qué es esto que nos dice: Pequeño tiempo, y no me veréis; y otra vez, pequeño tiempo, y me veréis; y: Porque yo voy al Padre? Decían, pues: ¿Qué es esto que dice: Pequeño tiempo? No entendemos lo que habla. Mas Jesús entendió que querían preguntarle, y les dijo: ¿Preguntáis entre vosotros acerca de esto que dije: Pequeño tiempo, y no me veréis; y otra vez, pequeño tiempo, y me veréis? De cierto, de cierto os digo, que vosotros lloraréis y lamentaréis, y el mundo se alegrará; y aunque vosotros estéis tristes, vuestra tristeza se convertirá en gozo. La mujer cuando da a luz tiene dolor, porque ha venido su hora; mas después que ha dado a luz un niño, ya no se acuerda de la angustia, por el gozo de que un hombre haya nacido en el mundo. También vosotros ahora tenéis tristeza; pero os volveré a ver, y se gozará vuestro corazón, y nadie os quitará vuestro gozo. Juan 16:16–22.
至少有二十一节经文，从第十四章到第十七章，指明了门徒必须等候基督再来的那段时期。那段时期始于基督的受死，并持续直到祂从父那里回来。门徒所要等候祂归来的这段时间，象征着十个童女比喻中的延迟时期。正如路加关于以马忤斯门徒的记述一样，十字架所带来的失望，在预言上预表了第一次失望之后随之而来的延迟时期的开始。
Dans le premier passage du premier livre de la Bible, nous trouvons le récit de la création et nous y reconnaissons les trois personnes du trio céleste. Dans le premier passage du dernier livre de la Bible, nous trouvons les trois personnes du trio céleste. Dans les quatre chapitres que nous examinons, nous trouvons les trois personnes du trio céleste. La reconnaissance de ce fait nous permet de superposer les quatre chapitres de Jean à la ligne prophétique de Genèse, chapitre un, verset un, jusqu’au chapitre deux, verset trois, ainsi qu’à Apocalypse, chapitre un, versets un à onze.
Dans le passage, Jésus dit à Thomas que si quelqu’un a vu Jésus, il a vu le Père. Le passage indique également que le Christ est celui qui a consolé les disciples par sa présence, mais que, lorsqu’il s’en ira, il enverra « un autre » « consolateur ». Le Saint-Esprit est le consolateur, mais le Christ était aussi le consolateur.
Ha ku nu bido nyi lo, koni ka mii ku Bawɔ funu mun; ayi jɛɛ kɛ ni, mii ku nyi lo, mii ka nyi lo. Filipu wui ka lɔ, Mi Ka, yira yɛn Bawɔ funu, ayi nɛɛ tɛ yɛn. Yesu wui ka lɔ, Ma lii ni la ni ma mɔɔ, Filipu, ayi n lo bido ma? Kɛɛ kɛ bɔɔ ma lo, bɔɔ ka Bawɔ funu lo; ayi n naa ka lɔ diɛ, Yira yɛn Bawɔ funu? Yohane 14:7–9.
Toma nawakilisha wale walio katika Uadventista wanaokataa kuona ushuhuda wa uhusiano wa watatu wa mbinguni, licha ya ukweli kwamba huenda wamezisoma tena na tena shuhuda zinazothibitisha ukweli huo.
Et j’implorerai le Père, et il vous donnera un autre Consolateur, afin qu’il demeure avec vous pour toujours; savoir, l’Esprit de vérité, que le monde ne peut recevoir, parce qu’il ne le voit point et ne le connaît point; mais vous, vous le connaissez; car il demeure avec vous, et il sera en vous. Je ne vous laisserai pas orphelins: je viendrai à vous. Encore un peu de temps, et le monde ne me verra plus; mais vous, vous me verrez: parce que je vis, vous vivrez aussi. Jean 14:16–19.
Si nous avons vu Jésus, nous avons vu le Père. Jésus est le « Consolateur », et le Saint-Esprit est « un autre Consolateur ». Si nous avons vu Jésus, nous avons vu le Père, et nous avons vu le Consolateur. Des cinq occurrences du mot consolateur dans la Bible, toutes sont employées par l’apôtre Jean. Dans la cinquième occurrence, le mot est traduit par « avocat ».
Moni little children, zonsezi ndilembera inu, kuti musachimwe. Ndipo ngati munthu aliyense achimwa, tili ndi Mtetezi kwa Atate, Yesu Khristu wolungama. 1 Yohane 2:1.
اگر کسی گناه کند، ما تسلّیدهندهای داریم، یعنی عیسی مسیحِ عادل. شفیع کسی است که به نیابت از گناهکار شفاعت میکند. پولُس کار عیسی را بهعنوان شفیعِ ما معرّفی میکند.
Ko hai em i daunim? Hem i Kraes we i ded, yes, moa yet, we i laef bakegen, we i stap long raet han blong God, mo tu hem i stap mekem intersesen blong yumi. Rom 8:34.
耶稣是罪人的代求者，这也包括祂是安慰者这一点。在同一章中，保罗先前已经指出，圣灵也替我们代求。
同样，圣灵也帮助我们的软弱；因为我们本不晓得当怎样祷告才合宜，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祈求。那鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。罗马书 8:26, 27.
Jésu ati Ẹ̀mí Mímọ́ ni a mọ̀ pé àwọn méjèèjì ni Alábàárìn, nítorí náà àwọn méjèèjì sì ni Alágbàwí tí ń bẹ̀bẹ̀ fún wa. Àwọn ènìyàn mẹ́ta ti àjọ ọ̀run ni gbogbo wọn ni a fi hàn nínú ẹsẹ̀ Johanu tí a ń kà yìí, àti pé nígbà tí a bá so wọ́n pọ̀ mọ́ ẹ̀rí àkọ́kọ́ ti ìwé àkọ́kọ́ nínú Bíbélì àti ẹ̀rí àkọ́kọ́ ti ìwé ìkẹyìn nínú Bíbélì, ìmọ́lẹ̀ nípa ìbáṣepọ̀ àti iṣẹ́ àwọn ènìyàn mẹ́ta ti Ọlọ́run-mẹ́ta máa ń túbọ̀ lágbára.
“Père a yi lan mo fi àwọn ohun ayé ṣàpèjúwe. Père ni ìkún gbogbo Ọlọ́run nínú ara, ó sì jẹ́ aláìrí sí ojú ènìyàn tí í kú. Fils ni ìkún gbogbo Ọlọ́run tí a fi hàn. Ọ̀rọ̀ Ọlọ́run ń kéde pé Òun ni ‘àwòrán gangan ti ẹni rẹ̀.’ ‘Nítorí Ọlọ́run fẹ́ ayé tó bẹ́ẹ̀ gẹ́ẹ́ tí Ó fi Ọmọ bíbí kan ṣoṣo Rẹ̀ fún un, kí ẹni tí ó bá gbàgbọ́ nínú Rẹ̀ má bàa ṣègbé, ṣùgbọ́n kí ó ní ìyè àìnípẹ̀kun.’ Níhìn-ín ni a ti fi hàn pé Père jẹ́ ẹni gidi.”
“Kristus panasaku dęri ngirim sajeroning panjenengane munggah menyang swarga, ya iku Sang Panglipur, yaiku Sang Roh ana sajroning kabèh pepakipun Kaallahan, kang nyatakaké daya sih-rahmat ilahi marang kabèh wong kang nampani lan precaya marang Kristus dadi Juru Slamet pribadhi. Ana telung Pribadi kang gesang saka tri tunggal kaswargan. Ing asmaning telung kakuwatan iki,—Sang Rama, Sang Putra, lan Sang Roh Suci,—wong-wong kang nampani Kristus lumantar iman kang gesang dipunbaptis, lan kakuwatan-kakuwatan iki bakal bebarengan nyambut-gawé karo para kawula swarga kang manut ing upayané supaya urip ing gesang anyar ana ing Kristus.”
“Peccator quid facere debet?—In Christum credere. Christi est proprietas, sanguine Filii Dei empta. Per probationem et tentationem Servator homines a servitute peccati redemit. Quid igitur facere debemus, ut a peccato salvemur?—In Dominum Iesum Christum credere tamquam in Servatorem peccata remittentem. Qui peccatum suum confitetur et cor suum humiliat, veniam accipiet. Iesus est Servator peccata remittens, simulque unigenitus Filius infiniti Dei. Peccator venia donatus per Iesum Christum, Liberatorem nostrum a peccato, cum Deo reconciliatur. In via sanctitatis perseverans, subditus est gratiae Dei. Ei conferuntur plena salus, gaudium et pax, atque vera sapientia quae a Deo venit.”
«La foi dans le sang expiatoire de Jésus-Christ est l’assurance du pardon. Le Christ peut purifier de tout péché. Une simple confiance en cette puissance, jour après jour, donnera à l’être humain une claire sagesse pour discerner ce qui préservera l’âme, en ces derniers jours, de l’esclavage du péché. Par la foi et la prière, par la connaissance du Christ, il doit travailler à son propre salut.»
“Дух Святый распознаёт нас и ведёт нас во всякую истину. Бог отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Христос есть Спаситель грешника. Смерть Христа искупила грешника. В этом наша единственная надежда. Если мы вполне отречёмся от себя и будем проявлять добродетели Христовы, то получим награду вечной жизни.”
“‘Celui qui croit au Fils a aussi le Père.’ Celui qui a une foi constante au Père et au Fils a aussi l’Esprit. Le Saint-Esprit est son consolateur, et il ne s’écarte jamais de la vérité.” Bible Training School, 1er mars 1906.
Au-delà de la lumière supplémentaire apportée par l’œuvre et la relation du trio céleste, l’identification du trio céleste dans le passage atteste que ces quatre chapitres doivent être mis en harmonie avec le message qui est maintenant descellé par le Lion de la tribu de Juda.
Muḷimi wo mu mboozi y’abayigirizwa b’e Emmausi akuubiriza obujulirwa busatu obulaga nti okuggwaamu essuubi n’ebiseera eby’okulindirira ebyaddirira omusaalaba biraga okuggwaamu essuubi n’ebiseera eby’okulindirira ebiddirira okuggwaamu essuubi okwasooka. Waliwo n’omujulirwa omulala anyweza nti ebyafaayo ebiragiddwa mu ssuula nnya eza Yokaana biraga embeera ez’okuggwaamu essuubi okwasooka.
رواية الخليقة، التي تُختَم آيتها الأخيرة—وهي أوّل حقيقة تُذكر في كلمة الله—بثلاث كلمات، تبدأ كلّ واحدة من تلك الكلمات بحرف من الحروف الثلاثة التي تُكوِّن كلمة «الحق»، وذلك بالترتيب الصحيح. وتبدأ رواية الخليقة في سفر التكوين بعبارة: «في البدء»، وتختتم بالكلمات الثلاث: «الله خلق وعمل».
Les premières lettres de ces trois mots, réunies, forment le mot vérité. Le récit de la création commence par le « commencement » et s’achève par le mot symboliquement représenté par les lettres qui représentent l’Alpha et l’Oméga. De même, dans le passage d’ouverture du dernier livre de la Bible, Jésus est identifié à deux reprises comme l’Alpha et l’Oméga, le commencement et la fin, le premier et le dernier. Ces trois lettres qui représentent l’Alpha et l’Oméga fournissent encore un autre témoignage attestant que le passage de Jean doit être mis en relation avec la ligne prophétique au commencement de la Genèse et la ligne prophétique au commencement de l’Apocalypse. Ce témoignage est reconnu dans la description de l’œuvre du Consolateur. L’œuvre du Consolateur est l’œuvre en trois étapes représentée par ces mêmes trois lettres hébraïques. La signature de l’Alpha et de l’Oméga nous permet de situer ces quatre chapitres dans le contexte du message de la Révélation de Jésus-Christ, lequel est descellé juste avant la clôture du temps de grâce.
Mihiri enu sapta garjanaya hatara visesa lakunu-bindūn (kālayaṭa sambandha sthāna) saha visesa kāla avasthā tunak niruupanaya karayi. Ema avasthā ārambha vanne bhūmaya Unvahansege mahimayen āsāloka karannāvu dūtayekge bäsīma niruupanaya karana lakunu-binduwenya. Eya kālaye ek binduwak viya. Devana lakunu-binduva (kālayae binduwa) palamu bādhāva veni, eya pramāda kālaye avasthāva ārambha karayi. Ema pramāda kālaya tungena lakunu-binduwata (kālayae binduwa) gena yayi; ehi satyaya ekak mudrāharaṇaya karanu labayi, eya vyāpāraya/mēhevarak utpādanaya karayi. Ema vyāpāraya savandina avasānaya vanne hataravana lakunu-binduwēdi (kālayae binduwa), viniscaya lesa niruupanaya karamin. Ema lakunu-bindū hatara saha kāla avasthā tuna ek ekak garjanayak niruupanaya karayi; e lese sapta garjanāven samāpta vē. Eya hatara-tuna ekatuva niruupanaya karanāda vē.
Dans des articles antérieurs, nous avons établi que la compréhension pionnière des sept Églises, des sept sceaux et des sept trompettes reconnaît une « combinaison de quatre et de trois ». Les quatre premières Églises, les quatre premiers sceaux et les quatre premières trompettes se distinguent des trois dernières Églises, des trois derniers sceaux et des trois dernières trompettes. Les sept tonnerres représentent quatre balises prophétiques, mais, à l’intérieur de ces quatre balises, se trouvent trois périodes de temps. La combinaison divine de « quatre et de trois » qui, dans le livre de l’Apocalypse, est établie sur le témoignage de trois témoins (les Églises, les sceaux et les trompettes), et ces témoins attestent la validité de la combinaison de « quatre et de trois » des sept tonnerres du livre de l’Apocalypse.
Pourtant, au sein même de la ligne de l’histoire représentée par les sept tonnerres, se trouve une autre ligne de prophétie, cachée et distincte, qui possède trois balises distinctes de celles du symbole représenté par les sept tonnerres. Par conséquent, lorsque nous considérons la relation prophétique des sept tonnerres avec l’histoire cachée qui est maintenant en train d’être descellée, nous constatons que les sept tonnerres présentent quatre balises (points dans le temps) et que l’histoire cachée présente trois balises (points dans le temps). À l’instar des Églises, des sceaux, des trompettes et des tonnerres, l’histoire cachée représente trois balises qui sont reliées aux quatre balises des sept tonnerres. L’histoire cachée possède également une combinaison trois-quatre.
Na historia oculta que está embutida nos sete trovões, há três marcos distintos, cada um sendo um “ponto no tempo”, e o primeiro e o último desses três marcos representam um desapontamento. Há um distinto “período de tempo” entre o primeiro e o segundo marcos, e um distinto “período de tempo” entre o segundo e o terceiro pontos no tempo. A palavra “desapontamento” desenvolveu-se do conceito de um compromisso não cumprido e traz em sua definição a ênfase de um ponto no tempo. A meia-noite também é um tempo específico. A história oculta é retratada por três pontos no tempo separados por dois períodos de tempo: o tempo de tardança e o movimento do sétimo mês.
Fomba ya liboso ya lisolo ya sekele emonisaka kozanga kokokisama ya elikya, mpe fomba ya nsuka mpe emonisaka mpe kozanga kokokisama ya elikya. Yango wana, kobanda na kozanga kokokisama ya elikya ya liboso kino na kozanga kokokisama ya elikya ya nsuka, ezali na molɔngɔ ya esakweli ya sekele oyo ezali na matambe misato ndenge moko na milɔngɔ nyonso ya mbongwana. Ezali mpe na elembo ya Alfa mpe Omega, mpo ete balɛtrɛ misato oyo esali “bosolo” ezali koyokana na bifomba misato oyo ebandi mpe esuki na kozanga kokokisama ya elikya. Lisolo wana ya sekele kati na nkake nsambo ezali bosolo oyo Nkɔsi ya libota ya Yuda azali sikawa kofungola bilembo na yango.
Matsalwa a le ho Johanne ao re a hlahlobang a tsebisoa khaolong e fetileng ka Selalelo sa ho Qetela, ho totobatsa hore molaetsa oa likhaolo tsena tse ’nè o tshwanetse ho jewa. Likhaolo tseo tse ’nè li fela ka leeto la ho ea Gethsemane. Pale ena e etsahala motsamaong o tlohang ho jeleng ho fihlela ha tlokotsi ea sefapano e qala. Ka boprofeta, maemo a likhaolo tsena tse ’nè a hlalosa molaetsa oa ho qetela o lokelang ho jewa pele ho kahlolo. Molaetsa o isang ho koaleng ha kahlolo ke molaetsa o manolloang bukeng ea Tšenolo, pejana feela kahlolo e koaloa.
Les disciples et Jésus se trouvent à ce moment de l’histoire prophétique où il leur est fait connaître le temps du retard. Dans l’histoire millérite, le Seigneur retira sa main afin de faire naître la compréhension du message du Cri de minuit; mais la compréhension qui produisit le message de Samuel Snow informa aussi les millérites qu’ils se trouvaient dans le temps du retard des dix vierges. Les disciples venaient de prendre la dernière Cène et, tandis qu’ils assimilaient le message, Christ expliqua le temps du retard dans les quatre chapitres de Jean.
La compréhension de Samuel Snow peut être attestée par une série d’articles qui élaborèrent progressivement la compréhension finale exprimée dans le message du Cri de Minuit. Tandis que son message se développait, il le présenta également lors d’une série de réunions de camp. La série d’articles conduisant à ces réunions de camp l’amena finalement à la réunion de camp d’Exeter, qui dura six jours. Prophétiquement, le message du Cri de Minuit se développe progressivement sur une certaine période de temps. Les quatre chapitres de Jean se situent dans l’histoire prophétique où le message est en cours de développement.
Mokano mine na Yohane, mosala ya Molimo Mosantu elimbolami lokola matambe misato: kondimisa lisumu, boyengebene mpe kosambisama. Matambe oyo misato ezali mpe bilembo misato ya nzela ya lisolo ya sekele oyo ebombami kati na nkake sambo.
Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошёл; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придёт к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам. И когда Он придёт, обличит мир о грехе, и о правде, и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осуждён. Ещё многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же придёт Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмёт и возвестит вам. Иоанна 16:7–14.
Na historia Millerita, Jesus não retornou para pôr fim ao tempo de demora no Clamor da Meia-Noite. Ele retirou a Sua mão e derramou, ou enviou, o Espírito Santo. O Espírito Santo, representado como o Consolador, veio para dissipar o desapontamento. Veio para proporcionar consolo àqueles que foram escolhidos, mas que estavam perplexos com o desapontamento de uma predição fracassada.
Minkä olemme aiemmin todenneet, että apostoli Johannes, Hesekiel ja Jeremia kaikki kuvataan syömässä pienen kirjan, joka on suussa makea kuin hunaja. Näiden kolmen profeetan välillä on tarkoituksellinen ero, joka usein jää huomaamatta.
Ezekiel dia ampiasaina hanehoana ireo izay nihinana ny boky kely, ka nomena hafatra ho entiny any amin’ny fiangonan’Andriamanitra izay nihemotra. Ezekiel dia maneho fa ilay boky nohanina no manondro ny asa izay tsy maintsy tanterahina avy eo. Izy dia misolo tena ny hafatra nomena ny vahoakan’Andriamanitra izay nofidina taloha. Ny hafany no mamatotra ireo vahoaka voafidy taloha ho amboara voatendry ho amin’ny afo. Ao amin’ireo toko efatra nosoratan’i Jaona, Jesosy no manambara ny tanjon’ny asan’i Ezekiel.
Rappelez-vous la parole que je vous ai dite : Le serviteur n’est pas plus grand que son seigneur. S’ils m’ont persécuté, ils vous persécuteront aussi ; s’ils ont gardé ma parole, ils garderont aussi la vôtre. Mais ils vous feront toutes ces choses à cause de mon nom, parce qu’ils ne connaissent pas celui qui m’a envoyé. Si je n’étais pas venu et ne leur avais pas parlé, ils n’auraient pas de péché ; mais maintenant ils n’ont aucune excuse pour leur péché. Celui qui me hait, hait aussi mon Père. Si je n’avais pas fait parmi eux les œuvres qu’aucun autre homme n’a faites, ils n’auraient pas de péché ; mais maintenant ils ont vu, et ils ont haï et moi et mon Père. Or cela arrive afin que s’accomplisse la parole qui est écrite dans leur loi : Ils m’ont haï sans cause. Mais quand sera venu le Consolateur, que je vous enverrai d’auprès du Père, l’Esprit de vérité, qui procède du Père, il rendra témoignage de moi. Jean 15:20–26.
L’œuvre d’Ézéchiel, qui commença lorsqu’il mangea le livre, représente la présentation d’un message qui sera rejeté; mais ce rejet est la preuve qu’ils haïssent Dieu et qu’ils ont entièrement comblé la mesure de leur temps de probation.
और उसने मुझसे कहा, हे मनुष्य के सन्तान, मैं तुझे इस्राएल की सन्तानों के पास, उस विद्रोही जाति के पास भेजता हूँ, जिसने मेरे विरुद्ध विद्रोह किया है; वे और उनके पितरों ने भी आज ही के दिन तक मेरे विरुद्ध अपराध किया है। क्योंकि वे धृष्ट सन्तान और कठोर हृदय वाले हैं। मैं तुझे उन्हीं के पास भेजता हूँ; और तू उनसे कहना, प्रभु यहोवा यों कहता है। और वे, चाहे सुनें, चाहे न सुनें, (क्योंकि वे विद्रोही घराना हैं,) तौभी जान लेंगे कि उनके बीच एक भविष्यद्वक्ता था। यहेजकेल 2:3–5।
খিষ্কিয়েলের কার্য ছিল প্রাক্তন চুক্তিবদ্ধ জাতির বিরুদ্ধে এক সাক্ষ্যস্বরূপ, যেমন খ্রিষ্ট ছিলেন তর্কপ্রবণ ইহুদিদের প্রতি; অতএব খিষ্কিয়েলের বার্তা সেই অন্তিম সতর্কবাণী, যা প্রাক্তন চুক্তিবদ্ধ জাতিকে আঁটির ন্যায় একত্রে বেঁধে আগাছাস্বরূপ স্থির করে, ধ্বংসের অগ্নির জন্য নির্ধারিত করে।
“Mi vidis poste la trian anĝelon. Mia akompananta anĝelo diris: ‘Timiga estas lia laboro. Terura estas lia komisio. Li estas la anĝelo, kiu devas apartigi la tritikon disde la fiherboj kaj sigeli, aŭ faski, la tritikon por la ĉiela grenejo. Ĉi tiuj aferoj devus tute okupadi la tutan menson, la tutan atenton.’” Early Writings, 118.
ꯃꯥꯏꯇꯤ ꯑꯦꯟꯖꯦꯜ ꯑꯃꯅꯥ ꯃꯆꯥ ꯂꯥꯏꯔꯤꯛ ꯑꯃꯥ ꯃꯈꯨꯠꯇꯥ ꯐꯪꯂꯒꯥ ꯑꯃꯨꯛ ꯂꯥꯛꯄꯥ ꯃꯇꯝꯗꯥ, ꯃꯆꯥ ꯂꯥꯏꯔꯤꯛ ꯑꯗꯨ ꯆꯥꯕꯥꯒꯤ ꯁꯥꯛꯈꯤꯒꯗꯕꯥ ꯊꯕꯛ ꯑꯁꯤ ꯍꯧꯖꯤꯛꯈꯤ꯫ ꯑꯍꯥꯅꯕꯥ ꯑꯦꯟꯖꯦꯜꯒꯤ ꯄꯨꯋꯥꯔꯤꯗꯥ ꯑꯗꯨ ꯱꯱ ꯑꯣꯒꯁ꯭ꯇ, ꯱꯸꯴꯰ꯗꯥ ꯊꯣꯛꯈꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯍꯨꯝꯕꯥ ꯑꯦꯟꯖꯦꯜꯒꯤ ꯄꯨꯋꯥꯔꯤꯗꯥ ꯑꯗꯨ ꯱꯱ ꯁꯦꯞꯇꯦꯝꯕꯔ, ꯲꯰꯰꯱ꯗꯥ ꯊꯣꯛꯈꯤ꯫ ꯃꯍꯥꯛ ꯑꯅꯤ ꯃꯇꯝ ꯑꯁꯤ ꯑꯅꯤ ꯄꯨꯝꯅꯃꯛꯀꯤ ꯂꯨꯍꯣꯡ ꯑꯅꯤꯁꯨ ꯍꯥꯏꯕꯗꯤ, ꯃꯔꯨꯑꯣꯏꯕꯥ ꯑꯃꯥ ꯑꯅꯤ ꯑꯁꯨꯃ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯍꯨꯝꯕꯥ ꯋꯣꯏꯒꯤ ꯏꯁ꯭ꯂꯥꯝ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯍꯨꯝꯕꯥ ꯋꯣꯏꯒꯤ ꯏꯁ꯭ꯂꯥꯝ ꯑꯣꯏꯅꯥ ꯁꯣꯏꯈꯠꯂꯕꯥ ꯂꯩꯏꯕꯥ ꯈꯣꯡꯆꯠꯀꯤ ꯃꯥꯎꯡꯗꯥ ꯑꯦꯛꯊꯪ ꯑꯣꯏꯅꯥ ꯄꯨꯝꯅꯃꯛ ꯏꯁꯨꯜꯂꯤ꯫ ꯃꯁꯤꯒꯤ ꯃꯔꯝꯗꯥ ꯏꯁꯥꯏꯌꯥ ꯆꯦꯞꯇꯔ ꯲꯲ꯗꯥ, ꯐꯤꯂꯥꯗꯦꯜꯐꯤꯌꯟꯁꯤꯡ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯂꯥꯑꯣꯗꯤꯁꯤꯌꯟꯁꯤꯡꯒꯤ “ꯚꯤꯁꯟꯒꯤ ꯊꯪ”ꯗꯥ ꯈꯨꯗꯣꯡꯆꯥꯕꯥ ꯃꯄꯨꯡ ꯐꯥꯕꯥ ꯑꯃꯥ ꯄꯥꯎꯊꯣꯛꯄꯥ ꯃꯇꯝꯗꯥ, ꯂꯥꯑꯣꯗꯤꯁꯤꯌꯟꯁꯤꯡꯗꯨ, ꯃꯍꯥꯛ ꯍꯥꯏꯅꯥ ꯱꯸꯴꯰ꯗꯥ ꯄ꯭ꯔꯣꯇꯦꯁ꯭ꯇꯦꯟꯇꯤꯖꯝꯒꯤ ꯈꯜꯂꯕꯥ ꯃꯤꯑꯣꯏꯕꯥ ꯑꯣꯏꯈꯤꯕꯁꯤꯡ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯲꯰꯰꯱ꯗꯥ ꯑꯦꯗꯚꯦꯟꯇꯤꯖꯝꯒꯤ ꯈꯜꯂꯕꯥ ꯃꯤꯑꯣꯏꯕꯥ ꯑꯣꯏꯈꯤꯕꯁꯤꯡꯗꯨ, “ꯑꯥꯔꯆꯔꯁꯤꯡꯅꯥ ꯐꯥꯡꯕꯥ” ꯍꯥꯏꯅꯥ ꯁꯥꯛꯈꯤ꯫ ꯕꯥꯏꯕꯜꯒꯤ ꯈꯣꯡꯆꯠꯇꯥ ꯑꯥꯔꯆꯔꯁꯤꯡ ꯍꯥꯏꯕꯗꯤ ꯏꯁ꯭ꯂꯥꯝꯅꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯏꯁ꯭ꯂꯥꯝꯒꯤ ꯚꯤꯁꯟ ꯑꯗꯨ ꯱꯸꯴꯰ꯗꯥ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯲꯰꯰꯱ꯗꯥ ꯏꯄꯥꯎ ꯑꯣꯏꯅꯥ ꯄꯨꯝꯈꯠꯂꯕꯥ ꯃꯇꯝꯗꯥ, ꯃꯃꯥꯡꯒꯤ ꯈꯜꯂꯕꯥ ꯃꯤꯑꯣꯏꯕꯁꯤꯡꯅꯥ ꯏꯖꯦꯀꯤꯌꯦꯜꯅꯥ ꯁꯥꯛꯈꯤꯕꯁꯤꯡꯅꯥ ꯏꯁ꯭ꯂꯥꯝꯒꯤ ꯈꯣꯡꯆꯠ ꯑꯗꯨ ꯌꯥꯈꯤꯗꯦ꯫ ꯃꯈꯣꯏ ꯃꯗꯨꯒꯤ ꯃꯐꯝ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯇꯝ ꯑꯗꯨꯗꯥ ꯇꯔꯦꯠꯁꯦ ꯑꯣꯏꯅꯥ ꯐꯥꯡꯈꯤ꯫ ꯏꯖꯦꯀꯤꯌꯦꯜꯒꯤ ꯊꯕꯛ ꯑꯁꯤ “ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯄꯥꯄ” ꯑꯗꯨ ꯄꯨꯡꯈꯤꯕꯥ “ꯐꯤꯖꯦꯠ” ꯑꯗꯨ ꯂꯧꯊꯣꯛꯄꯥ ꯑꯣꯏꯈꯤ, ꯃꯁꯤꯗꯨ ꯌꯤꯁꯨꯅꯥ ꯑꯣꯏꯅꯥ ꯎꯠꯂꯕꯥ ꯑꯦꯄꯥꯈꯄꯥ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯏꯁꯤꯡ ꯏꯕꯥ ꯍꯥꯏꯕꯗꯨ ꯃꯁꯤꯗꯥ ꯁꯥꯛꯈꯤ꯫
भारतरूपी दर्शन की तराई का भार। अब तुझे क्या हुआ है कि तू सब की सब छतों पर चढ़ गई है? हे कोलाहल से भरी, हंगामे वाली नगरी, हर्षित नगरी! तेरे मारे हुए लोग तलवार से मारे हुए नहीं, और न युद्ध में मरे हैं। तेरे सब शासक एक साथ भाग गए हैं; वे धनुर्धारियों के द्वारा बंधे गए हैं। जो कोई तुझ में पाए गए, वे सब एक साथ बंधे गए हैं, यद्यपि वे दूर तक भाग गए थे। यशायाह 22:1–3।
En God was met die seun [Ismael]; en hy het groot geword en in die woestyn gewoon en ’n boogskutter geword. Genesis 21:20.
Là où il n’y a point de vision, le peuple périt; mais celui qui garde la loi, heureux est-il. Proverbes 29:18.
Jeremia stellt jene dar, die das Buch aßen, als der mächtige Engel herabkam, der die Erde mit seiner Herrlichkeit erleuchten sollte, die jedoch die Enttäuschung der fehlgeschlagenen Vorhersage von 1843 erfuhren. Jeremia erwägt prophetisch, ob Gott gelogen habe. Dieser Bezug verbindet Jeremia mit Habakuk zwei.
Jeg vil stå på min vaktpost og stille meg på tårnet; jeg vil speide for å se hva han vil tale til meg, og hva jeg skal svare når jeg blir irettesatt. Og Herren svarte meg og sa: Skriv synet opp og gjør det tydelig på tavler, så den som leser det, kan løpe. For synet gjelder ennå den fastsatte tid; men mot enden taler det og lyver ikke. Om det dryger, så vent på det; for det skal visselig komme, det skal ikke utebli. Se, oppblåst er den sjel som ikke er rettskaffen i ham; men den rettferdige skal leve ved sin tro. Habakkuk 2:1–4.
Jean fut employé pour symboliser ceux qui firent l’expérience de la douceur puis de l’amère déception, représentant toute l’histoire allant du 11 août 1840 au 22 octobre 1844.
我就走到那天使那里，对他说：“请把小书卷给我。”他对我说：“你拿着吃尽了；在你肚腹里必叫你发苦，然而在你口中要甜如蜜。”我从天使手中把小书卷取过来，吃尽了；在我口中果然甜如蜜；及至吃了以后，我的肚腹就发苦了。启示录 10:9, 10.
Ézéchiel représente l’œuvre de présentation du message prophétique qui scelle l’ancien peuple élu, œuvre qui fut inaugurée lorsque l’ange descendit le 11 août 1840 et le 11 septembre 2001.
Men du, människobarn, hör vad jag säger till dig; var inte upprorisk såsom det upproriska huset. Öppna din mun och ät det som jag ger dig. Och när jag såg, se, en hand var uträckt mot mig; och se, i den var en bokrulle. Och han bredde ut den framför mig; och den var skriven både på insidan och utsidan; och däri var skrivet klagosånger, suckan och ve. Och han sade vidare till mig: Människobarn, ät det som du finner; ät denna rulle och gå och tala till Israels hus. Så öppnade jag min mun, och han gav mig den rullen att äta. Och han sade till mig: Människobarn, låt din buk äta och fyll ditt inre med denna rulle som jag ger dig. Då åt jag den, och i min mun var den söt som honung. Hesekiel 2:8–3:3.
Yeremiah melambangkan sejarah dari 11 Agustus 1840 hingga tepat sebelum Seruan Tengah Malam.
Die Worte, die du sprachst, wurden gefunden, und ich aß sie; und dein Wort wurde mir zur Freude und zum Jubel meines Herzens; denn ich bin nach deinem Namen genannt, o Herr, Gott der Heerscharen. Ich saß nicht in der Versammlung der Spötter, noch frohlockte ich; ich saß allein wegen deiner Hand; denn du hast mich mit Entrüstung erfüllt. Warum ist mein Schmerz immerwährend und meine Wunde unheilbar, die sich nicht heilen lassen will? Willst du mir denn ganz und gar wie ein trügerischer Bach sein und wie Wasser, die versiegen? Darum, so spricht der Herr: Wenn du umkehrst, so will ich dich zurückbringen, und du sollst vor mir stehen; und wenn du das Kostbare vom Gemeinen scheidest, so sollst du wie mein Mund sein; sie sollen zu dir umkehren, du aber kehre nicht zu ihnen um. Und ich will dich diesem Volk zu einer festen ehernen Mauer machen; und sie werden gegen dich kämpfen, aber sie werden dich nicht überwältigen; denn ich bin mit dir, um dich zu retten und dich zu befreien, spricht der Herr. Und ich will dich aus der Hand der Gottlosen erretten, und ich will dich aus der Hand der Schrecklichen erlösen. Jeremia 15,16–21.
یرمیاہ ہماری موجودہ تاریخ اور ہمارے پیغام کی نمائندگی کرتا ہے۔ موجودہ پیغام نیم شب کی للکار کا پیغام ہے، جو بتدریج اُس مقام پر ترقی پا رہا ہے جب خدا کے لوگ، جو یرمیاہ کے ذریعے ممثل ہیں، “غیظ و غضب” سے “لبریز” ہو چکے ہیں، کیونکہ وہ یہ سمجھتے تھے کہ اُن کا “درد” “ہمیشہ” کے لیے ہوگا اور اُن کا “زخم لاعلاج” ہے، ایسا زخم جو کبھی شفا نہ پائے گا۔ وہ “ٹھٹھا کرنے والوں کی مجلس” سے الگ ہو گئے ہیں۔ اب وہ اُس طرح “شادمان” نہیں ہوتے جیسے اُس وقت ہوتے تھے جب انہوں نے پہلی بار کتاب کو کھایا تھا اور وہ اُن کے “دل کی شادمانی” تھی۔
Kei naʻe, ʻoku ʻi ai ʻa e faleʻi maʻa kinautolu ʻoku ʻi he tuʻunga ko ia. “Kapau te ke foki mai” pea pehē foki “kapau te ke toʻo ʻa e meʻa mahuʻinga mei he meʻa kovi” pea ʻe foki mai leva ʻa e ʻOtua kiate kinautolu. ʻI he lea Hepelū, ko e “te u toe ʻomi koe” ʻi he potu tohi ko ia ʻoku ʻuhinga ia, ʻe foki mai ʻa e ʻOtua kiate kinautolu, kapau te nau foki mai kiate Ia.
Soumettez-vous donc à Dieu. Résistez au diable, et il fuira loin de vous. Approchez-vous de Dieu, et il s’approchera de vous. Nettoyez vos mains, pécheurs; et purifiez vos cœurs, hommes irrésolus. Sentez votre misère, soyez dans le deuil, et pleurez; que votre rire se change en deuil, et votre joie en tristesse. Humiliez-vous devant le Seigneur, et il vous élèvera. Jacques 4:7–10.
यदि वे परमेश्वर के निकट आएँगे, तो वह उनके निकट आएगा। यदि वे इन बातों को करेंगे, तब वे प्रभु के “सामने खड़े” होंगे और वे परमेश्वर का “मुख” होंगे। आगे वह यिर्मयाह (हम) को यह शिक्षा देता है कि वह अपने लोगों को “दुष्टों” के लिए “पीतल की गढ़ी हुई शहरपनाह” ठहराएगा, और इसके पश्चात् “भयानक” वे, जो यिर्मयाह द्वारा निरूपित जनों के विरुद्ध युद्ध छेड़ने वाले हैं। “दुष्ट” दानिय्येल द्वारा मत्ती की मूर्ख कुँवारियों का निरूपण हैं। “भयानक” आधुनिक बाबुल के त्रि-संघ का प्रतिनिधित्व करता है, जो रविवार के विधान-संकट के समय प्रकट होगा।
Les témoignages des trois prophètes traitent tous de la même histoire, mais ils en abordent trois aspects différents. Jérémie représente ceux qui viennent d’éprouver la première déception, mais qui ne sont pas encore parvenus au repère du Cri de Minuit. C’est là que nous nous trouvons depuis le 18 juillet 2020. La question est de savoir si nous reviendrons. Si nous revenons, nous « parlerons » pour le Seigneur au moment même où les États-Unis « parlent » comme un dragon.
L’histoire que Jérémie illustre est notre histoire présente, et c’est l’histoire représentée par les trois balises cachées au sein des sept tonnerres. C’est aussi l’histoire dans laquelle le passage de Jean est prophétiquement situé, car l’accent des quatre chapitres de Jean porte sur l’œuvre du Saint-Esprit consolant Jérémie, qui se demande s’il a cru à un mensonge, et si le message qui avait un goût si doux était en réalité des eaux trompeuses.
Jérémie représente donc l’histoire depuis le 11 septembre 2001 jusqu’au 18 juillet 2020, date à laquelle commença le temps d’attente, représenté ensuite par trois jours et demi symboliques. Lorsque je dis « symboliques », je ne fais pas référence à une prédiction de temps. Je veux dire que le 18 juillet 2020 est le moment où les deux témoins, la Bible et l’Esprit de Prophétie, furent mis à mort, et où leurs cadavres furent laissés dans la rue pendant trois jours et demi, selon Apocalypse 11.
I kɛ na n witnessi firii nu mli beyaa, amɛ baakɔ adansedzii nna afe pɛpɛɛfɛre one thousand two hundred and threescore, wɔafua wɔn ho atweatam mu. Wɔnyi lɛ olive tii enu no, na kandlestick enu no a wɔgyina asase no Nyankopɔn anim no. Na sɛ obi pɛ dɛ ɔhaw hɔn a, ogya fi hɔn ano ba pue, na odidi hɔn atamfo; na sɛ obi pɛ dɛ ɔhaw hɔn a, ɔsɛ dɛ wokum no dɛm kwan yiara do. Wɔwɔ tumi dɛ wobesi ɔsor mu, na osu annnɔw nna a wɔredzi hɔn adansedzi no mu; na wɔwɔ tumi wɔ nsu do dɛ wɔadan no mogya, na wɔde ɔhaw ahorow nyinaa bɔ asase no, mpɛn dodow biara a wɔpɛ. Na sɛ wowie hɔn adansedzi no a, aboa no a ofi amoa a enni ewiei no mu reba no ne hɔn bɛko, na obedzi hɔn do nkonyim, na wakum hɔn. Na hɔn efunuw no bɛda kurow kɛse no kwan mu, kurow a honhom mu no wɔfrɛ no Sodom na Egypt no, faako a wɔsan bɔɔ hen Our Lord no asɛndua mu no. Na nnipa, mmusua, kasa ahorow, na aman no mufo behu hɔn efunuw no nna ebiasa ne fa, na wɔremma wonsie hɔn efunuw no wɔ nda mu. Na wɔn a wɔtsetse asase do no bedzi ahurusi wɔ hɔn ho, na wɔbɛgye wɔn ani, na wɔbɛsomaa akyɛdze akɔ wɔn ho wɔn ho; osiandɛ nkɔnhyɛfo baanu yi haaw wɔn a wɔtsetse asase do no. Revelation 11:3–10.
Ushahidi unaowasilishwa na hali ya Yeremia uko baada ya kukatishwa tamaa, lakini kabla ya Kilio cha Usiku wa Manane. Yeremia alihitaji kurejea kabla hajaweza kuwa sauti ya ujumbe wa Kilio cha Usiku wa Manane. Hii ndiyo hali yetu leo. Huu pia ndio muktadha wa kihistoria wa sura nne katika Yohana tunazozizingatia, na pia ndio historia inayowakilishwa na historia iliyofichwa ndani ya ngurumo saba.
اگر ہم یوحنا کی چار ابواب پر مشتمل گواہی میں “تسلی دینے والے” سے متعلق نور پر غور کریں، تو ہمیں وافر شہادت ملتی ہے کہ اس بیانیے کا تعلق 18 جولائی 2020، مایوسی اور تاخیر کے زمانے، نصف شب کی پکار کے اس پیغام سے ہے جو مُہر کھولا گیا ہے، اور اتوار کے قانون کی آنے والی عدالت سے ہے۔ یہ ابواب پوشیدہ تاریخ کے نبوی ڈھانچے پر استوار ہیں۔
Kung tayo’y magiging gaya ng bibig ng Diyos sa krisis na malapit nang dumating, ang ating gawain ngayon ay “ihiwalay ang mahalaga sa walang kabuluhan,” o gaya ng pagtukoy ni Santiago sa gayunding gawain, tayo’y dapat “maglinis ng inyong mga kamay, kayong mga makasalanan; at dalisayin ninyo ang inyong mga puso, kayong may pag-aalinlangan. Mangaghapis kayo, at magsitangis, at magsiiyak: ang inyong pagtawa ay mapalitan ng panaghoy, at ang inyong kagalakan ng kabigatan. Mangagpakababa kayo sa paningin ng Panginoon, at kayo’y itataas niya” bilang isang watawat sa napakalapit na hinaharap.
Na ataweka bendera kwa mataifa, naye atawakusanya waliofukuzwa wa Israeli, na kuwakusanya pamoja waliotawanyika wa Yuda kutoka pande nne za dunia. Isaya 11:12.
Waxaan maqaalka xiga ku soo gunaanadi doonnaa tixgelinteenna afartan cutub.