Sister White identified that when the great buildings of New York City were thrown down, Revelation chapter eighteen, verses one through three, would be fulfilled.
Sisaren White osoitti, että kun New Yorkin kaupungin suuret rakennukset syöstään maahan, Ilmestyskirjan kahdeksastoista luku, jakeet yhdestä kolmeen, täyttyy.
And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. Revelation 18:1–3.
Ja tämän jälkeen minä näin erään toisen enkelin tulevan alas taivaasta; hänellä oli suuri valta, ja maa kirkastui hänen kirkkaudestaan. Ja hän huusi voimallisella äänellä sanoen: Kukistunut, kukistunut on Babylon, tuo suuri, ja siitä on tullut riivaajien asuinsija ja jokaisen saastaisen hengen tyyssija ja jokaisen saastaisen ja vihattavan linnun häkki. Sillä kaikki kansat ovat juoneet hänen haureutensa vihan viiniä, ja maan kuninkaat ovat harjoittaneet haureutta hänen kanssaan, ja maan kauppiaat ovat rikastuneet hänen ylellisyytensä runsaudesta. Ilmestys 18:1–3.
By September 11, 2001, the “kings” of the earth had already committed fornication with the Roman church. After World War Two, President Harry S. Truman, for the first time, in 1951, appointed an ambassador to the Vatican. His attempt to form a political relationship with the papacy was flatly rejected by the Congress of the United States, but not so when decades later President Ronald Reagan, in 1984, appointed an ambassador to the Vatican. By 2001, all nations had committed fornication with the Vatican through establishing a diplomatic relationship with the whore of Tyre.
Syyskuun 11. päivään 2001 mennessä maan ”kuninkaat” olivat jo harjoittaneet haureutta Rooman kirkon kanssa. Toisen maailmansodan jälkeen presidentti Harry S. Truman nimitti vuonna 1951 ensimmäistä kertaa suurlähettilään Vatikaaniin. Yhdysvaltain kongressi torjui jyrkästi hänen yrityksensä muodostaa poliittinen suhde paavikuntaan, mutta niin ei ollut, kun vuosikymmeniä myöhemmin presidentti Ronald Reagan nimitti vuonna 1984 suurlähettilään Vatikaaniin. Vuoteen 2001 mennessä kaikki kansat olivat harjoittaneet haureutta Vatikaanin kanssa solmimalla diplomaattisen suhteen Tyyron porttoon.
By September 11, 2001, all “nations,” had drunk the wine of the wrath of her fornication. The wine of Babylon represents all the various falsehoods that are presented by the papacy, but the one special variety of wine that is identified in these verses is the wine of the wrath of her fornication. The wrath of the papacy is her persecution of those she disagrees with. She accomplishes her persecution by employing the power of the state to do her dirty work. The wine of her wrath, is her special bottle of error that represents the action of employing the state against those that she deems a heretic.
Syyskuun 11. päivään 2001 mennessä kaikki ”kansat” olivat juoneet hänen haureutensa vihan viiniä. Babylonin viini edustaa kaikkia niitä erilaisia valheita, joita paavius esittää, mutta se yksi erityinen viinilaji, joka näissä jakeissa yksilöidään, on hänen haureutensa vihan viini. Paaviuden viha on sen vaino niitä kohtaan, joiden kanssa se on eri mieltä. Se toteuttaa vainonsa käyttämällä valtiovallan voimaa tekemään likaisen työnsä. Hänen vihansa viini on sen erityinen erehdyksen pullo, joka kuvaa sitä menettelyä, jossa valtio valjastetaan niitä vastaan, joita se pitää harhaoppisina.
In the period of time from August 11, 1840 through to October 22, 1844, Millerite Adventism, who had been called out of the Dark Ages, and who was separated from the Protestant churches that then became the daughters of Rome, then became the true Protestant horn upon the newly arrived earth beast. Peter identifies the characteristics of those newly chosen people of God as a nation.
Ajanjaksolla 11. elokuuta 1840–22. lokakuuta 1844 Milleriläinen adventismi, joka oli kutsuttu ulos pimeästä keskiajasta ja joka oli erotettu protestanttisista kirkoista, joista oli silloin tullut Rooman tyttäriä, tuli tuolloin vastikään esiin tulleen maasta nousevan pedon todelliseksi protestanttiseksi sarveksi. Pietari yksilöi niiden vastavalittujen Jumalan kansan ominaispiirteet kansakuntana.
But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should show forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:9, 10.
Mutta te olette valittu suku, kuninkaallinen papisto, pyhä kansa, Jumalan oma kansa, julistaaksenne hänen jaloja tekojaan, joka on kutsunut teidät pimeydestä ihmeelliseen valkeuteensa; te, jotka ennen ette olleet kansa, mutta nyt olette Jumalan kansa, jotka ette olleet armahdetut, mutta nyt olette armahdetut. 1 Piet. 2:9, 10.
By September 11, 2001, the Seventh-day Adventist church had already, and often employed the political structure of the government of the United States to attack those it deemed as heretical. Well before 2001, the Adventists had already imbibed in the special wine of Babylon that represents the employment of state power to attack those who it deemed as heretics.
11. syyskuuta 2001 mennessä seitsemännen päivän adventistikirkko oli jo käyttänyt, ja käytti usein, Yhdysvaltain hallituksen poliittista rakennetta hyökätäkseen niitä vastaan, joita se piti harhaoppisina. Jo kauan ennen vuotta 2001 adventistit olivat jo juoneet Babylonin erityistä viiniä, joka edustaa valtiollisen vallan käyttämistä niiden ahdistamiseen, joita se piti harhaoppisina.
Ephraim is a symbol of the rebellion of Jeroboam and the northern kingdom of Israel, and Isaiah begins chapter twenty-eight, by addressing the Seventh-day Adventist church as the drunkards of Ephraim.
Efraim on Jerobeamin kapinan ja Israelin pohjoisen valtakunnan vertauskuva, ja Jesaja aloittaa kahdennenkymmenennenkahdeksannen luvun puhuttelemalla seitsemännen päivän adventistikirkkoa Efraimin juoppoina.
Woe to the crown of pride, to the drunkards of Ephraim, whose glorious beauty is a fading flower, which are on the head of the fat valleys of them that are overcome with wine! Behold, the Lord hath a mighty and strong one, which as a tempest of hail and a destroying storm, as a flood of mighty waters overflowing, shall cast down to the earth with the hand. The crown of pride, the drunkards of Ephraim, shall be trodden under feet: And the glorious beauty, which is on the head of the fat valley, shall be a fading flower, and as the hasty fruit before the summer; which when he that looketh upon it seeth, while it is yet in his hand he eateth it up. In that day shall the Lord of hosts be for a crown of glory, and for a diadem of beauty, unto the residue of his people, And for a spirit of judgment to him that sitteth in judgment, and for strength to them that turn the battle to the gate. But they also have erred through wine, and through strong drink are out of the way; the priest and the prophet have erred through strong drink, they are swallowed up of wine, they are out of the way through strong drink; they err in vision, they stumble in judgment. For all tables are full of vomit and filthiness, so that there is no place clean. Isaiah 28:1–8.
Voi ylpeyden kruunua, Efraimin juomareita, joiden loistava kauneus on kuihtuva kukka, lihavien laaksojen päällä, niiden, jotka viinistä ovat voitetut! Katso, Herralla on väkevä ja voimallinen, joka kuin raesadeilma ja hävityksen myrsky, kuin väkevien vesien tulva, joka vyöryy yli, syöksee kädellään maahan. Ylpeyden kruunu, Efraimin juomarit, tallataan jalkoihin. Ja loistava kauneus, joka on lihavan laakson päänä, on oleva kuihtuva kukka, kuin varhaisviikuna ennen kesää; jonka se, joka sen näkee, tuskin on saanut sen käteensä, kun jo syö sen. Sinä päivänä Herra Sebaot on oleva kunnian kruununa ja kauneuden seppeleenä kansansa jäännökselle, ja tuomion henkenä sille, joka istuu tuomiolla, ja väkevyytenä niille, jotka torjuvat taistelun takaisin portille. Mutta myös nämä horjuvat viinistä ja hoipertelevat väkijuomasta; pappi ja profeetta horjuvat väkijuomasta, viini on heidät niellyt, väkijuoma saa heidät hoipertelemaan; he horjuvat näyissä, he kompastelevat tuomiota antaessaan. Sillä kaikki pöydät ovat täynnä oksennusta ja saastaa, niin ettei puhdasta paikkaa ole. Jesaja 28:1–8.
The third Woe arrived on September 11, 2001, and it arrived upon the “crown,” representing leadership of the “drunkards of Ephraim.” It did not attack the headquarters of the church in Maryland with an airplane full of fuel, but it marked their inability to recognize that the arrival of Islam of the third Woe was the beginning of the latter rain message of the third angel. The beginning of the very message and work that they profess to have been raised up to proclaim. They are identified as not only the crown, which represents leadership, but as the “crown of pride,” thus identifying one of the two classes of worshippers that was and is produced in the debate of Habakkuk chapter two. On September 11, 2001, Habakkuk’s watchmen took their posts at the battle at the gate.
Kolmas voi saapui 11. syyskuuta 2001, ja se saapui ”kruunun” ylle, joka edustaa ”Efraimin juopuneiden” johtoa. Se ei hyökännyt Marylandissa sijaitsevaan seurakunnan päämajaan polttoainetta täynnä olevalla lentokoneella, mutta se merkitsi heidän kyvyttömyyttään tunnistaa, että kolmannen voin islamin saapuminen oli kolmannen enkelin myöhäissateen sanoman alku. Juuri sen sanoman ja työn alku, jota he tunnustavat tulleensa herätetyiksi julistamaan. Heidät yksilöidään ei ainoastaan kruunuksi, joka edustaa johtoa, vaan myös ”ylpeyden kruunuksi”, mikä osoittaa heidät yhdeksi niistä kahdesta palvojien luokasta, jotka syntyivät ja syntyvät Habakukin toisen luvun väittelyssä. 11. syyskuuta 2001 Habakukin vartijat asettuivat paikoilleen taistelussa portilla.
The gates of Jerusalem are where the interaction of the people of Jerusalem was carried out. The battle at the gates is representing the “debate” of the previous chapter of Isaiah that began on the day of the east wind (the day of Islam). The two classes of Habakkuk’s worshippers in the passage are represented by two crowns. The drunkards of Ephraim, who have already at that point employed the power of the state to win their arguments against those they had deemed as heretics are contrasted with the crown of the Lord of hosts. When Christ is represented as the Lord of hosts, it is symbolic of His work as the leader of His army. The battle at the gate is the warfare represented by the debate over true and false theology.
Jerusalemin portit olivat paikka, jossa Jerusalemin kansan vuorovaikutus tapahtui. Taistelu porteilla kuvaa edellisen Jesajan luvun ”väittelyä”, joka alkoi itätuulen päivänä (islamin päivänä). Katkelmassa esiintyvät Habakukin palvojien kaksi luokkaa esitetään kahden kruunun kautta. Efraimin juopot, jotka olivat siinä vaiheessa jo käyttäneet valtiovallan voimaa voittaakseen väittelynsä niitä vastaan, joita he olivat pitäneet harhaoppisina, asetetaan vastakkain Herran Sebaotin kruunun kanssa. Kun Kristus esitetään Herrana Sebaotina, se on vertauskuva Hänen työstään armeijansa johtajana. Taistelu portilla on se sodankäynti, jota kuvaa väittely oikeasta ja väärästä teologiasta.
It is not simply the General Conference leadership that is represented as the drunkards of Ephraim, but also the priests (the pastoral ministry), and the prophets (the theologians and educators) are out of the way, through strong drink. As Isaiah says in the opening verses of his prophecy, it is the entire church.
Efraimin juopoiksi ei esitetä ainoastaan yleiskonferenssin johtoa, vaan myös papit (pastoraalinen palvelutehtävä) ja profeetat (teologit ja kasvattajat) ovat joutuneet pois tieltä väkijuoman tähden. Kuten Jesaja sanoo profetiansa alkujakeissa, kyseessä on koko kirkko.
The vision of Isaiah the son of Amoz, which he saw concerning Judah and Jerusalem in the days of Uzziah, Jotham, Ahaz, and Hezekiah, kings of Judah. Hear, O heavens, and give ear, O earth: for the Lord hath spoken, I have nourished and brought up children, and they have rebelled against me. The ox knoweth his owner, and the ass his master’s crib: but Israel doth not know, my people doth not consider. Ah sinful nation, a people laden with iniquity, a seed of evildoers, children that are corrupters: they have forsaken the Lord, they have provoked the Holy One of Israel unto anger, they are gone away backward. Why should ye be stricken anymore? ye will revolt more and more: the whole head is sick, and the whole heart faint. Isaiah 1:1–5.
Aamoksen pojan Jesajan näky, jonka hän näki Juudasta ja Jerusalemista Ussian, Jootamin, Aahaan ja Hiskian, Juudan kuninkaiden, päivinä. Kuulkaa, oi taivaat, ja kuuntele, oi maa, sillä Herra on puhunut: Minä olen kasvattanut ja korottanut lapsia, mutta he ovat nousseet kapinaan minua vastaan. Härkä tuntee omistajansa ja aasi isäntänsä seimen, mutta Israel ei tunne, minun kansani ei ymmärrä. Voi syntistä kansaa, vääryyden kuormittamaa kansaa, pahantekijäin sukua, turmeltuneita lapsia: he ovat hyljänneet Herran, vihoittaneet Israelin Pyhän, kääntyneet pois, menneet takaperin. Minkä tähden teitä vielä lyötäisiin? Te vain yhä enemmän luovutte pois. Koko pää on sairas, ja koko sydän nääntynyt. Jesaja 1:1–5.
The sinful nation is sick, and has passed the time where any remedy can be provided that would change her heart and mind. Isaiah identifies the drunkards are out of the way, and the way is identified by Jeremiah as the “old paths.” On September 11, 2001, the latter rain began to fall, and Jeremiah identifies that it is when we walk in the old paths, which is the “way” that the drunkards are out of, that we find the rest of the latter rain.
Syntinen kansakunta on sairas ja on ohittanut sen ajan, jolloin voitaisiin antaa mitään sellaista parannuskeinoa, joka muuttaisi sen sydämen ja mielen. Jesaja osoittaa, että juopot ovat poikenneet tieltä, ja Jeremia määrittelee tämän tien ”muinaisiksi poluiksi”. Syyskuun 11. päivänä 2001 myöhäissade alkoi langeta, ja Jeremia osoittaa, että silloin kun vaellamme muinaisilla poluilla, jotka ovat se ”tie”, jolta juopot ovat poikenneet, löydämme myöhäissateen levon.
Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Therefore hear, ye nations, and know, O congregation, what is among them. Hear, O earth: behold, I will bring evil upon this people, even the fruit of their thoughts, because they have not hearkened unto my words, nor to my law, but rejected it. Jeremiah 6:16–19.
Näin sanoo Herra: Seisokaa teillä ja katsokaa, ja kysykää muinaisia polkuja, missä on hyvä tie, ja vaeltakaa sitä, niin te löydätte levon sieluillenne. Mutta he sanoivat: Emme vaella sitä. Minä asetin myös vartijoita teidän ylitsenne sanomaan: Kuulkaa pasuunan ääntä. Mutta he sanoivat: Emme kuule. Kuulkaa siis, te kansat, ja tiedä, oi seurakunta, mitä heidän keskellänsä on. Kuule, oi maa: katso, minä tuon onnettomuuden tämän kansan päälle, heidän ajatustensa hedelmän, koska he eivät ole kuulleet minun sanojani eivätkä minun lakiani, vaan ovat hyljänneet sen. Jeremia 6:16–19.
The drunkards of Ephraim are out of the way on September 11, 2001, and have turned “away backward,” in 1863, when they initiated the process of rejecting the “old paths.” It is in the “old paths,” that the rest and refreshing of the latter rain is to be found, and that rain began at the very time that the “Woe,” was pronounced upon them. The third “Woe” of Islam was unrecognizable to the crown of the pride of Ephraim, for they had progressively rejected the foundational truths that identify the role of Islam in prophecy. Jeremiah identifies that at that time the Lord raised up watchmen, which are Habakkuk’s watchmen, and they proclaimed to the drunkards of Ephraim in the battle at the gates that they needed to hearken to the sound of the trumpet. The third “Woe” that arrived on September 11, 2001, was the seventh Trumpet.
Efraimin juopuneet ovat poissa tieltä 11. syyskuuta 2001, ja ovat kääntyneet ”taaksepäin”, vuonna 1863, jolloin he panivat alulle ”vanhojen polkujen” hylkäämisen. Juuri ”vanhoilta poluilta” löytyy myöhäissateen lepo ja virvoitus, ja tuo sade alkoi juuri sillä hetkellä, kun heidän ylleen lausuttiin ”voi”. Islamin kolmas ”voi” ei ollut tunnistettavissa Efraimin ylpeyden kruunulle, sillä he olivat vähitellen hylänneet ne perustavat totuudet, jotka osoittavat islamin roolin profetiassa. Jeremia ilmaisee, että tuolloin Herra nosti vartijoita, jotka ovat Habakukin vartijoita, ja he julistivat Efraimin juopuneille porttien taistelussa, että heidän tuli kuulla pasuunan ääntä. Kolmas ”voi”, joka saapui 11. syyskuuta 2001, oli seitsemäs pasuuna.
Isaiah identifies that “they are out of the way through strong drink; they err in vision, they stumble in judgment. For all tables are full of vomit and filthiness, so that there is no place clean.” The counterfeit table, that was introduced in 1863, which removed the “seven times,” and required a explanatory handout to accompany it, represents the counterfeit of the two sacred tables of Habakkuk, but the counterfeit “tables” the drunkards have employed are full of vomit, and they err in vision. The watchmen of Habakkuk and Jeremiah were told that in the debate of methodology, they were to write the “vision,” upon “tables,” but the drunkard’s counterfeit tables present an erroneous vision.
Jesaja osoittaa, että ”he horjuvat väkijuoman tähden; he eksyvät näyssä, he kompastelevat tuomiossa. Sillä kaikki pöydät ovat täynnä oksennusta ja saastaa, niin ettei puhdasta paikkaa ole.” Väärennetty pöytä, joka otettiin käyttöön vuonna 1863, joka poisti ”seitsemän aikaa” ja joka vaati selittävän liitteen kulkemaan sen mukana, edustaa Habakukin kahden pyhän taulun väärennöstä, mutta ne väärennetyt ”pöydät”, joita juomarit ovat käyttäneet, ovat täynnä oksennusta, ja he eksyvät näyssä. Habakukin ja Jeremian vartijoille sanottiin, että menetelmää koskevassa kiistassa heidän tuli kirjoittaa ”näky” ”tauluille”, mutta juomarin väärennetyt pöydät esittävät virheellisen näyn.
Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.
Missä ei ole näkyä, siellä kansa menehtyy; mutta autuas on se, joka lain pitää. Sananlaskut 29:18.
The drunkards of Ephraim have rejected God’s law, but the context of the “debate,” of the battle of the gate, is God’s prophetic law, as represented by the methodology established in the movement of the first and third angels. With Isaiah’s setting in place in the first eight verses of chapter twenty-eight, he then identifies the methodology that is the latter rain, and specifically identifies the drunkards as the “scornful men, that rule” “in Jerusalem.”
Efraimin juopot ovat hylänneet Jumalan lain, mutta ”kiistan”, portin taistelun, asiayhteys on Jumalan profeetallinen laki, sellaisena kuin sitä edustaa ensimmäisen ja kolmannen enkelin liikkeessä vahvistettu metodologia. Asetettuaan Jesajan esityskehyksen paikalleen kahdeksannen jaeeseen asti luvussa kaksikymmentäkahdeksan hän tunnistaa sitten metodologian, joka on myöhäissade, ja yksilöi juopot nimenomaisesti niiksi ”pilkkaajiksi miehiksi, jotka hallitsevat” ”Jerusalemissa.”
Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little: For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place. And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. Isaiah 28:9–18.
Ketä hän opettaisi tietoon, ja kenet hän saattaisi ymmärtämään opin? Ne, jotka ovat vieroitetut maidosta ja irrotetut rinnoilta. Sillä käsky käskyn päälle, käsky käskyn päälle; sääntö säännön päälle, sääntö säännön päälle; tässä vähän, tuolla vähän. Sillä änkyttävin huulin ja vieraalla kielellä hän puhuu tälle kansalle. Heille hän sanoi: Tämä on lepo, antakaa väsyneen levätä; ja tämä on virvoitus; mutta he eivät tahtoneet kuulla. Niin Herran sana oli heille: käsky käskyn päälle, käsky käskyn päälle; sääntö säännön päälle, sääntö säännön päälle; tässä vähän, tuolla vähän; jotta he kulkisivat ja kaatuisivat selälleen ja murskaantuisivat ja joutuisivat paulaan ja tulisivat vangituiksi. Kuulkaa siis Herran sana, te pilkkaajat, jotka hallitsette tätä kansaa, joka on Jerusalemissa. Koska te sanotte: Me olemme tehneet liiton kuoleman kanssa, ja tuonelan kanssa meillä on sopimus; kun tulviva ruoska kulkee lävitse, ei se meihin ulotu, sillä valheen olemme tehneet turvaksemme ja petoksen suojaan olemme kätkeytyneet; sentähden näin sanoo Herra, Herra: Katso, minä lasken Siioniin peruskiveksi kiven, koetellun kiven, kalliin kulmakiven, lujan perustuksen: joka uskoo, se ei kiirehdi. Ja minä panen oikeuden mittanuoraksi ja vanhurskauden luotilangaksi; ja rakeet lakaisevat pois valheen turvan, ja vedet tulvivat piilopaikan yli. Ja teidän liittonne kuoleman kanssa pyyhitään pois, eikä sopimuksenne tuonelan kanssa pysy; kun tulviva ruoska kulkee lävitse, silloin se tallaa teidät maahan. Jesaja 28:9–18.
The “debate” is here defined in terms of “whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine?” The “whom” is addressing the potential students, but the subject is about understanding doctrine, which is knowledge. When the book of Daniel is unsealed, there is an increase of knowledge, representing an increased understanding of the truths of God’s Word. The word “doctrine” means a set of beliefs, principles, teachings, or rules that form a particular system of thought or a body of knowledge. To understand biblical “doctrines” it necessitates a biblical methodology to form the body of knowledge.
”Kiista” määritellään tässä sanoin: ”keitä hän opettaa tuntemaan, ja keille hän tekee opin ymmärrettäväksi?” ”Keitä” kohdistuu mahdollisiin oppilaisiin, mutta aiheena on opin ymmärtäminen, joka on tietoa. Kun Danielin kirja avataan sineteistään, tieto lisääntyy, mikä kuvaa Jumalan sanan totuuksien ymmärryksen lisääntymistä. Sana ”oppi” tarkoittaa uskomusten, periaatteiden, opetusten tai sääntöjen kokonaisuutta, joka muodostaa tietyn ajatusjärjestelmän tai tietokokonaisuuden. Raamatullisten ”oppien” ymmärtäminen edellyttää raamatullista menetelmää tämän tietokokonaisuuden muodostamiseksi.
The methodology is identified as “precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little.” The methodology that identified September 11, 2001 as the arrival of the third “Woe” is premised upon bringing the prophetic line of the first “Woe” together with the prophetic line of the second “Woe”, which provides two witnesses of the line of the third “Woe”. That methodology is the test of the “debate” that produces two classes of worshippers, for “the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken.”
Menetelmä ilmaistaan näin: ”käsky käskyn päälle, käsky käskyn päälle; rivi rivin päälle, rivi rivin päälle; vähän täältä, vähän tuolta.” Menetelmä, joka tunnisti 11. syyskuuta 2001 kolmannen ”Voi”-huudon saapumiseksi, perustuu siihen, että ensimmäisen ”Voi”-huudon profeetallinen linja yhdistetään toisen ”Voi”-huudon profeetalliseen linjaan, mikä antaa kaksi todistajaa kolmannen ”Voi”-huudon linjasta. Tämä menetelmä on sen ”väittelyn” koetus, joka tuottaa kaksi palvojien luokkaa, sillä ”Herran sana oli heille käsky käskyn päälle, käsky käskyn päälle; rivi rivin päälle, rivi rivin päälle; vähän täältä, vähän tuolta; että he menisivät ja kaatuisivat takaperin ja murskaantuisivat ja joutuisivat paulaan ja tulisivat vangituiksi.”
The five stumbling’s of the scornful men that rule Jerusalem, represents the five foolish virgins. The methodology is clearly a test, for the drunkards of Ephraim rejected Jeremiah’s old paths, refused to hearken to the watchmen’s trumpet warning, produced counterfeit tables, and made a covenant with death; at the very same time that those that wore the crown of the Lord of hosts in the battle of the gate were making a covenant of life.
Jerusalemia hallitsevien pilkkaajain miesten viisi kompastumista kuvaa viittä tyhmää neitsyttä. Menettelytapa on selvästi koetus, sillä Efraimin juomarit hylkäsivät Jeremian muinaiset polut, kieltäytyivät kuulemasta vartijain pasuunan varoitusta, valmistivat vääriä pöytiä ja tekivät liiton kuoleman kanssa, juuri samalla aikaa kun ne, jotka kantoivat Herra Sebaotin kruunua portin taistelussa, tekivät elämän liiton.
On September 11, 2001, the latter rain, which is the rest and the refreshing, began to fall, and the sealing of the one hundred and forty-four thousand began. It began a debate over the methodology of the drunkards of Ephraim, and the methodology represented by the Elijah messenger. “Many” will fall with the drunkards, but the few that will be chosen are those that wait upon the Lord.
Syyskuun 11. päivänä 2001 myöhäissade, joka on lepo ja virvoitus, alkoi langeta, ja sadan neljänkymmenenneljän tuhannen sinetöiminen alkoi. Se käynnisti väittelyn Efraimin juopuneiden menetelmästä ja siitä menetelmästä, jota Elian sanansaattaja edustaa. ”Monet” kaatuvat juopuneiden mukana, mutta ne harvat, jotka valitaan, ovat niitä, jotka odottavat Herraa.
For the Lord spake thus to me with a strong hand, and instructed me that I should not walk in the way of this people, saying, Say ye not, A confederacy, to all them to whom this people shall say, A confederacy; neither fear ye their fear, nor be afraid. Sanctify the Lord of hosts himself; and let him be your fear, and let him be your dread. And he shall be for a sanctuary; but for a stone of stumbling and for a rock of offence to both the houses of Israel, for a gin and for a snare to the inhabitants of Jerusalem. And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Bind up the testimony, seal the law among my disciples. And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him. Isaiah 8:8–17.
Sillä näin Herra puhui minulle väkevällä kädellä ja varoitti minua vaeltamasta tämän kansan tietä sanoen: Älkää sanoko: Liitto, kaikesta siitä, mistä tämä kansa sanoo: Liitto; älkääkä pelätkö sitä, mitä he pelkäävät, älkääkä säikähtäkö. Herra Sebaot, hänet te pyhittäkäät; hän olkoon teidän pelkonne, hän olkoon teidän kauhistuksenne. Ja hän on oleva pyhäkkö; mutta kompastuskivi ja loukkauksen kallio molemmille Israelin huoneille, paula ja ansa Jerusalemin asukkaille. Ja monet heidän joukossaan kompastuvat ja kaatuvat ja särkyvät, joutuvat paulaan ja tulevat vangituiksi. Sido todistus kokoon, sinetöi laki minun opetuslasteni keskuudessa. Ja minä odotan Herraa, joka kätkee kasvonsa Jaakobin huoneelta, ja minä panen toivoni häneen. Jesaja 8:8–17.
Most certainly Isaiah agrees with his own words, so the many that fall in chapter twenty-eight, are the same who fall in chapter eight. In chapter eight we find that their fall occurs in the sealing time, which began on September 11, 2001. The warning of chapter eight is to not walk in the “way” of this people, for they are those who refused to walk in Jeremiah’s way of the old paths, where the latter rain message is located. Those that fall in chapter eight, are those who trust in the confederacy representing the special wine of Babylon, that represents a confederacy of church and state for the purpose of opposing those deemed as heretics. What causes them to stumble in chapter eight, is the stone of stumbling, representing the very first rejection of foundational truth in 1863, the “seven times” of Leviticus twenty-six, which was rejected by the “builders” in 1863. In that rejection they returned to apostate Protestant methodology to reject the message given by angels to William Miller.
Varmasti Jesaja on yhtä mieltä omien sanojensa kanssa, joten ne monet, jotka lankeavat luvussa kaksikymmentäkahdeksan, ovat samoja, jotka lankeavat luvussa kahdeksan. Luvussa kahdeksan havaitsemme, että heidän lankeemuksensa tapahtuu sinetöimisen aikana, joka alkoi 11. syyskuuta 2001. Luvun kahdeksan varoitus on, ettei tule vaeltaa tämän kansan ”tiellä”, sillä he ovat niitä, jotka kieltäytyivät vaeltamasta Jeremian vanhojen polkujen tietä, jossa myöhäissateen sanoma sijaitsee. Ne, jotka lankeavat luvussa kahdeksan, ovat niitä, jotka luottavat liittoon, joka edustaa Babylonin erityistä viiniä ja kuvaa kirkon ja valtion liittoa niiden vastustamiseksi, joita pidetään harhaoppisina. Se, mikä saa heidät kompastumaan luvussa kahdeksan, on kompastuskivi, joka edustaa perustavan totuuden aivan ensimmäistä hylkäämistä vuonna 1863, 3. Mooseksen kirjan kahdenkymmenennenkuudennen luvun ”seitsemää aikaa”, jonka ”rakentajat” hylkäsivät vuonna 1863. Tässä hylkäämisessä he palasivat luopioprotestanttiseen metodologiaan hylätäkseen sen sanoman, jonka enkelit antoivat William Millerille.
In chapter twenty-eight, the rejection of the stone produces the judgment of the overflowing scourge, which is the biblical symbol of the mark of the beast that begins at the Sunday law in the United States, and then floods the entire world. At the Sunday law the covenant that the Adventist church has made with “death” and “hell” shall be swept away. In sweeping away the drunkards of Ephraim’s covenant with death, their “refuge of lies” will be removed. The “refuge of lies,” is represented by the apostle Paul as the lie that brings strong delusion, and the strong delusion that is poured upon the scornful men that rule Jerusalem is in response to their hatred of truth.
Kahdennessakymmenennessäkahdeksannessa luvussa kiven hylkääminen synnyttää ylitsevuotavan ruoskan tuomion, joka on pedon merkin raamatullinen vertauskuva; se alkaa Yhdysvaltojen sunnuntailaista ja tulvii sitten koko maailmaan. Sunnuntailain aikana liitto, jonka adventistikirkko on tehnyt ”kuoleman” ja ”tuonelan” kanssa, pyyhkäistään pois. Kun Efraimin juoppojen liitto kuoleman kanssa pyyhkäistään pois, heidän ”valheen turvansa” poistetaan. Apostoli Paavali esittää ”valheen turvan” valheena, joka tuo väkevän eksytyksen, ja väkevä eksytys, joka vuodatetaan Jerusalemia hallitsevien pilkkaajain miesten päälle, on vastaus heidän totuudenvihaansa.
Even him, whose coming is after the working of Satan with all power and signs and lying wonders, And with all deceivableness of unrighteousness in them that perish; because they received not the love of the truth, that they might be saved. And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. But we are bound to give thanks alway to God for you, brethren beloved of the Lord, because God hath from the beginning chosen you to salvation through sanctification of the Spirit and belief of the truth: Whereunto he called you by our gospel, to the obtaining of the glory of our Lord Jesus Christ. Therefore, brethren, stand fast, and hold the traditions which ye have been taught, whether by word, or our epistle. 2 Thessalonians 2:9–15.
Tuon, jonka tulemus on saatanan vaikutuksesta kaikella voimalla ja merkeillä ja valheen ihmeillä, ja kaikella vääryyden eksytyksellä niissä, jotka joutuvat kadotukseen, sentähden etteivät ottaneet vastaan rakkausta totuuteen voidaksensa pelastua. Ja sentähden Jumala lähettää heille väkevän eksytyksen, niin että he uskovat valheen, että kaikki ne tuomittaisiin, jotka eivät uskoneet totuutta, vaan mielistyivät vääryyteen. Mutta me olemme velvolliset aina kiittämään Jumalaa teidän tähtenne, te Herran rakastamat veljet, sentähden että Jumala alusta alkaen on valinnut teidät pelastukseen Hengen pyhityksessä ja totuuden uskossa. Siihen hän on teidät kutsunut meidän evankeliumimme kautta saamaan meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen kirkkauden. Niin siis, veljet, seisokaa lujina ja pitäkää kiinni niistä opetuksista, joita olette oppineet, olipa se tapahtunut puheen tai meidän kirjeemme kautta. 2 Tessalonikalaisille 2:9–15.
The “refuge of lies,” which produced the “strong delusion,” ultimately brings the punishment of the soon-coming Sunday law. The apostle Paul identifies the class who do not love the truth, and a class that are sanctified by the truth, thus referencing the two classes in the debate of Habakkuk chapter two. In chapter twenty-nine, Isaiah begins by doubling the word Ariel, which is another name for Jerusalem.
“Valheen turvapaikka”, joka synnytti “väkevän eksytyksen”, tuo lopulta pian tulevan sunnuntailain rangaistuksen. Apostoli Paavali yksilöi sen luokan, joka ei rakasta totuutta, sekä luokan, joka on pyhitetty totuuden kautta, viitaten näin niihin kahteen luokkaan, joista puhutaan Habakukin kirjan toisessa luvussa. Kahdennessakymmenennessäyhdeksännessä luvussa Jesaja aloittaa toistamalla sanan Ariel, joka on toinen nimi Jerusalemille.
Woe to Ariel, to Ariel, the city where David dwelt! add ye year to year; let them kill sacrifices. Isaiah 29:1.
Voi Arielia, Arielia, kaupunkia, jossa Daavid asui! Lisätkää vuosi vuoteen; tappakoot he uhreja. Jesaja 29:1.
The symbolic doubling of “Ariel” (the city of Jerusalem ), is once again condemned by a “woe.” The killing of sacrifices from “year to year” represents the progressive rebellion that began in 1863. The following verses outline the judgment that will take place upon the Seventh-day Adventist church in the period of the Sunday law crisis. In verse nine a “wonder” is identified, that emphasizes the debate of methodology, while also identifying the rebellious condition of Adventism as an element of the message of the Midnight Cry, which is also associated with the second angel as represented by the doubling of “Ariel” in the first verse.
”Arielin” (Jerusalemin kaupungin) symbolinen kaksinkertaistuminen tuomitaan jälleen ”voi”-huudahduksella. Uhrien teurastaminen ”vuodesta vuoteen” kuvaa asteittain etenevää kapinaa, joka alkoi vuonna 1863. Seuraavat jakeet hahmottavat tuomion, joka kohtaa seitsemännen päivän adventistikirkkoa sunnuntailakikriisin aikana. Jakeessa yhdeksän tunnistetaan ”ihme”, joka korostaa menetelmää koskevaa kiistaa ja samalla osoittaa adventismin kapinallisen tilan osaksi keskiyön huudon sanomaa, joka liittyy myös toiseen enkeliin, kuten ensimmäisen jakeen ”Arielin” kaksinkertaistuminen osoittaa.
Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned. Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Isaiah 29:9–14.
Hämmästykää ja ihmetelkää, sokaistukaa ja olkaa sokeat; he ovat juovuksissa, mutta eivät viinistä, horjuvat, mutta eivät väkijuomasta. Sillä Herra on vuodattanut teidän päällenne syvän unen hengen ja sulkenut teidän silmänne; profeetat ja teidän päämiehenne, näkijät, hän on peittänyt. Ja kaikki näky on teille tullut kuin sinetöidyn kirjan sanat, jonka he antavat lukutaitoiselle sanoen: ”Lue tämä, pyydän.” Ja hän sanoo: ”En voi, sillä se on sinetöity.” Ja kirja annetaan sille, joka ei osaa lukea, sanoen: ”Lue tämä, pyydän.” Ja hän sanoo: ”En osaa lukea.” Sentähden Herra sanoi: Koska tämä kansa lähestyy minua suullaan ja kunnioittaa minua huulillaan, mutta on siirtänyt sydämensä kauas minusta, ja heidän pelkonsa minua kohtaan on ihmisoppiin opetettua, niin katso, minä teen edelleen tälle kansalle ihmeellisen teon, ihmeellisen teon ja ihmeen; sillä heidän viisastensa viisaus on katoava, ja heidän ymmärtäväistensä ymmärrys on peittyvä. Jesaja 29:9–14.
In the “debate” that was recorded in chapter twenty-seven, and represents the argument of true methodology versus false methodology, the drunkenness of the scornful men that rule Jerusalem is identified as a blindness that prevents the leadership of Adventism from understanding the book that is sealed. The books of Daniel and Revelation are the same book, and the portion of the book that is unsealed just before probation closes is the Revelation of Jesus Christ. It includes the enigma of the “eighth being of the seven”. It is represented by the “secret” Daniel was given to understand in chapter two. It is the “hidden history” of the Seven Thunders. It is the message of Islam of the third “Woe”, and the message of the “Midnight Cry”.
Luvussa kaksikymmentäseitsemän talletetussa ”väittelyssä”, joka esittää oikean metodologian ja väärän metodologian välisen kiistan, Jerusalemia hallitsevien pilkkaajien miesten juopumus tunnistetaan sokeudeksi, joka estää adventismin johtoa ymmärtämästä sinetöityä kirjaa. Danielin ja Ilmestyskirjan kirjat ovat sama kirja, ja se kirjan osa, joka avataan juuri ennen armonajan päättymistä, on Jeesuksen Kristuksen ilmestys. Se sisältää arvoituksen ”kahdeksannesta, joka on niiden seitsemän joukosta”. Sitä kuvataan sillä ”salaisuudella”, jonka Daniel sai ymmärtääkseen toisessa luvussa. Se on seitsemän ukkosenjylinän ”kätketty historia”. Se on islamia koskeva kolmannen ”Voi”-huudon sanoma ja ”yön huudon” sanoma.
The single book of Daniel and Revelation is given to those that have been represented by the Sanhedrin in the time of Christ, who symbolize a system of leadership that professes to uphold and defend God’s truth, but ultimately participates in the crucifixion of the Truth. The system typified by the Sanhedrin, is the scornful men that rule Jerusalem. They are given the book that is sealed, and their distinguished, and educated and scholarly response as to what the book means is that they cannot read it, for it is sealed. Then the flock that has been trained to follow only those that are set apart as leaders, are given the same book, and their response is they will only understand it, if the scornful men that rule Jerusalem, the Sanhedrin of the last days, tell them what it means.
Yksittäinen Danielin ja Ilmestyskirjan kirja annetaan niille, joita Kristuksen aikana edusti sanhedrin, joka vertauskuvallisesti kuvaa johtamisjärjestelmää, joka tunnustautuu Jumalan totuuden ylläpitäjäksi ja puolustajaksi, mutta joka lopulta osallistuu Totuuden ristiinnaulitsemiseen. Sanhedrinin esikuvittama järjestelmä on ne pilkkaajat, jotka hallitsevat Jerusalemia. Heille annetaan sinetöity kirja, ja heidän arvovaltainen, sivistynyt ja oppinut vastauksensa siihen, mitä kirja merkitsee, on se, etteivät he voi lukea sitä, sillä se on sinetöity. Sitten laumalle, joka on opetettu seuraamaan ainoastaan niitä, jotka on erotettu johtajiksi, annetaan sama kirja, ja heidän vastauksensa on, että he ymmärtävät sen vain, jos Jerusalemia hallitsevat pilkkaajat, viimeisten päivien sanhedrin, kertovat heille, mitä se merkitsee.
The methodology that was given to William Miller, and then to Future for America, is a waymark of prophetic history. It is a waymark that identifies a life and death testing question. Without the correct methodology the message of the latter rain is “as the words of a book that is sealed.” Without the message of the latter rain, the experience produced by the message is impossible to obtain. That methodology is the process of bringing prophetic line upon prophetic line, from here in the Bible, and there in the Bible. The debate over methodology began when the first message was empowered, in both the beginning and ending histories of the last days.
William Millerille, ja sitten Future for Americalle, annettu metodologia on profeetallisen historian tienviitta. Se on tienviitta, joka osoittaa elämän ja kuoleman koetuskysymyksen. Ilman oikeaa metodologiaa myöhäissateen sanoma on ”kuin sinetöidyn kirjan sanat”. Ilman myöhäissateen sanomaa sanoman synnyttämä kokemus on mahdoton saavuttaa. Tuo metodologia on prosessi, jossa profeetallinen linja asetetaan profeetallisen linjan päälle, täältä Raamatusta ja tuolta Raamatusta. Väittely metodologiasta alkoi, kun ensimmäinen sanoma sai voiman sekä viimeisten päivien alku- että loppuhistoriassa.
In the beginning history of the Millerite movement the debate began on August 11, 1840, and was repeated at the end of that history in the period of time when the Philadelphian Millerite movement transitioned to the Laodicean Millerite movement. The debate began again in the history of the Laodicean movement of the third angel on September 11, 2001, and it is repeated at the end of that movement when the Laodicean movement of the third angel transitions to the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. In the beginning test of the Millerites, and the ending test of the Millerites, the test was represented by the methodology of the Elijah messenger. Jesus, as the Alpha and Omega, always illustrates the end with the beginning.
Milleriittiliikkeen historian alussa kiista alkoi 11. elokuuta 1840, ja se toistui tuon historian lopussa aikana, jolloin filadelfialainen milleriittiliike siirtyi laodikealaiseen milleriittiliikkeeseen. Kiista alkoi jälleen kolmannen enkelin laodikealaisen liikkeen historiassa 11. syyskuuta 2001, ja se toistuu tuon liikkeen lopussa, kun kolmannen enkelin laodikealainen liike siirtyy sadan neljänkymmenenneljän tuhannen filadelfialaiseen liikkeeseen. Milleriittojen alkuvaiheen koetuksessa ja milleriittojen lopun koetuksessa koetus esitettiin Elia-sanansaattajan metodologian kautta. Jeesus, Alfana ja Omegana, havainnollistaa aina lopun alun avulla.
The methodology of bringing line upon line is what we will now employ as we take up our consideration of Daniel chapters four and five in the next article.
Metodiaa, jossa tuodaan esiin rivi rivin päälle, aiomme nyt soveltaa tarkastellessamme Danielin kirjan neljättä ja viidettä lukua seuraavassa artikkelissa.
“No one has a true message fixing the time when Christ is to come or not to come. Be assured that God gives no one authority to say that Christ delays His coming five years, ten years, or twenty years. ‘Be ye also ready: for in such an hour as ye think not the Son of man cometh’ (Matthew 24:44). This is our message, the very message that the three angels flying in the midst of heaven are proclaiming. The work to be done now is that of sounding this last message of mercy to a fallen world. A new life is coming from heaven and taking possession of all God’s people. But divisions will come in the church. Two parties will be developed. The wheat and tares grow up together for the harvest.
”Kellään ei ole todellista sanomaa, joka määräisi ajan, milloin Kristuksen on tuleva tai ei ole tuleva. Olkaa varmat siitä, ettei Jumala anna kenellekään valtuutta sanoa, että Kristus viivyttää tulemustaan viisi vuotta, kymmenen vuotta tai kaksikymmentä vuotta. ’Olkaa tekin valmiit, sillä sinä hetkenä, jona ette luule, Ihmisen Poika tulee’ (Matteus 24:44). Tämä on meidän sanomamme, juuri se sanoma, jota ne kolme enkeliä, jotka lentävät keskitaivaalla, julistavat. Nyt tehtävä työ on tämän viimeisen armon sanoman kuuluttaminen langenneelle maailmalle. Uusi elämä on tulossa taivaasta ja valtaamassa kaikki Jumalan kansan jäsenet. Mutta seurakuntaan tulee jakautumista. Kaksi ryhmää muodostuu. Vehnä ja luste kasvavat yhdessä elonkorjuuseen asti.
“The work will grow deeper and become more earnest to the very close of time. And all who are laborers together with God will contend most earnestly for the faith once delivered to the saints. They will not be turned from the present message, which is already lightening the earth with its glory. Nothing is worth contending for but the glory of God. The only rock that will stand is the Rock of Ages. The truth as it is in Jesus is the refuge in these days of error….
Työ syvenee ja käy yhä vakavammaksi aivan ajan loppuun saakka. Ja kaikki ne, jotka ovat Jumalan työtovereita, taistelevat mitä hartaimmin sen uskon puolesta, joka kerta kaikkiaan on pyhille annettu. Heitä ei käännetä pois tästä nykyisestä sanomasta, joka jo valaisee maata kirkkaudellaan. Mikään muu ei ole taistelemisen arvoista kuin Jumalan kirkkaus. Ainoa kallio, joka pysyy, on iankaikkinen Kallio. Totuus sellaisena kuin se on Jeesuksessa on turvapaikka näinä eksytyksen päivinä….
“Prophecy has been fulfilling, line upon line. The more firmly we stand under the banner of the third angel’s message, the more clearly shall we understand the prophecy of Daniel; for the Revelation is the supplement of Daniel. The more fully we accept the light presented by the Holy Spirit through the consecrated servants of God, the deeper and surer, even as the eternal throne, will appear the truths of ancient prophecy; we shall be assured that men of God spake as they were moved upon by the Holy Ghost. Men must themselves be under the influence of the Holy Spirit in order to understand the Spirit’s utterances through the prophets. These messages were given, not for those that uttered the prophecies, but for us who are living amid the scenes of their fulfillment.
”Profetia on täyttynyt, rivi riviltä. Mitä lujemmin seisomme kolmannen enkelin sanoman lipun alla, sitä selvemmin ymmärrämme Danielin profetian; sillä Ilmestys on Danielin täydennys. Mitä täydemmin vastaanotamme sen valon, jonka Pyhä Henki esittää Jumalan pyhitettyjen palvelijoiden kautta, sitä syvemmiltä ja varmemmilta, yhtä lujilta kuin iankaikkinen valtaistuin, muinaisen profetian totuudet näyttäytyvät; meille käy varmaksi, että Jumalan ihmiset puhuivat Pyhän Hengen liikuttamina. Ihmisten täytyy itse olla Pyhän Hengen vaikutuksen alaisina voidakseen ymmärtää Hengen lausumat profeettojen kautta. Nämä sanomat annettiin, eivät niille, jotka lausuivat profetiat, vaan meille, jotka elämme niiden täyttymisen vaiheiden keskellä.
“I would not feel that I could present these things, if the Lord had not given me this work to do. There are others besides yourself, and more than one or two, who like you think they have new light, and are all ready to present it to the people. But it would be pleasing to God for them to accept the light already given and walk in it, and base their faith upon the Scriptures, which sustain the positions held by the people of God for many years. The everlasting gospel is to be proclaimed by human agents. We are to sound the messages of the angels which are represented as flying in the midst of heaven, with the last warning to a fallen world. If we are not called upon to prophesy, we are called to believe the prophecies, and to cooperate with God in giving light to other minds. This we are trying to do.” Selected Messages, book 2, 113, 114.
”En kokisi voivani esittää näitä asioita, ellei Herra olisi antanut minulle tätä tehtävää. On muitakin kuin sinä itse, useampia kuin yksi tai kaksi, jotka sinun laillasi ajattelevat, että heillä on uutta valoa, ja ovat aivan valmiita esittämään sen kansalle. Mutta Jumalalle olisi otollista, että he ottaisivat vastaan jo annetun valon ja vaeltaisivat siinä sekä perustaisivat uskonsa Raamattuun, joka tukee niitä kantoja, joista Jumalan kansa on pitänyt kiinni monien vuosien ajan. Iankaikkinen evankeliumi on julistettava inhimillisten välikappaleiden kautta. Meidän tulee kuuluttaa enkelien sanomat, jotka kuvataan lentäviksi keskitaivaalla, viimeisenä varoituksena langenneelle maailmalle. Ellemme ole kutsutut profetoimaan, meidät on kutsuttu uskomaan profetioita ja toimimaan yhdessä Jumalan kanssa valon antamiseksi muiden mieliin. Tätä me pyrimme tekemään.” Selected Messages, book 2, 113, 114.