The Spirit of Prophecy: The Tarrying Time and the Midnight Cry

Habakkuk's Two Tables 2 of 95

Habakukin kaksi taulua 2/95

Understanding the Millerite Calendar and the Tarrying Time

Milleriläisten kalenterin ja viivytyksen ajan ymmärtäminen

In our last presentation, the question arose about how October 22, 1844, can be the tenth day of the seventh month if March 22, 1844, is the first day of the first month. The Millerites in March 1844 misunderstood what they believed to be the end of 1843. After that disappointment, they re-examined the biblical reckoning of time. This is explained in Gerhard Damsteegt's book, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, particularly on pages 89 and 92. When they believed 1843 ended, they reevaluated two components of their time understanding: the change from 1843 to 1844, and the days that mark the beginning and ending of the years, so they could calculate the tenth day of the seventh month.

Viime esityksessämme nousi esiin kysymys siitä, kuinka 22. lokakuuta 1844 voi olla seitsemännen kuun kymmenes päivä, jos 22. maaliskuuta 1844 on ensimmäisen kuun ensimmäinen päivä. Milleriläiset ymmärsivät maaliskuussa 1844 väärin sen, minkä he uskoivat olevan vuoden 1843 päättyminen. Tämän pettymyksen jälkeen he tutkivat uudelleen ajan raamatullista laskutapaa. Tätä selitetään Gerhard Damsteegtin kirjassa Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, erityisesti sivuilla 89 ja 92. Kun he uskoivat vuoden 1843 päättyneen, he arvioivat uudelleen kaksi osatekijää aikakäsityksessään: siirtymän vuodesta 1843 vuoteen 1844 sekä ne päivät, jotka merkitsevät vuosien alkamista ja päättymistä, jotta he voisivat laskea seitsemännen kuun kymmenennen päivän.

I often emphasize that from March 22nd to October 22nd is seven months. I am not suggesting that this is the Seventh Month Movement, but it is interesting that the Millerites believed March 22nd was significant, and it's a helpful mental marker—seven months later brings you to October 22nd. This is factual.

Korostan usein sitä, että 22. maaliskuuta ja 22. lokakuuta välissä on seitsemän kuukautta. En väitä, että tämä olisi Seitsemännen kuukauden liike, mutta on mielenkiintoista, että milleriitit uskoivat 22. maaliskuuta olevan merkityksellinen, ja se on hyödyllinen ajallinen kiintopiste mielessä—seitsemän kuukautta myöhemmin tullaan 22. lokakuuta. Tämä on tosiasia.

The disappointment and the tarrying time were not fulfillment's of a time prophecy, but rather the result of a misunderstanding by the Millerites. Their misunderstanding fulfilled the tarrying time and the disappointment; there was no specific prophecy stating that the tarrying time would begin at a certain point. Their belief that 1843 had passed on March 22, 1844, produced the disappointment.

Pettymys ja viivytyksen aika eivät olleet aikaprofetian täyttymyksiä, vaan pikemminkin seurausta milleriläisten väärinkäsityksestä. Heidän väärinkäsityksensä toteutti viivytyksen ajan ja pettymyksen; ei ollut mitään nimenomaista profetiaa, joka olisi ilmoittanut, että viivytyksen aika alkaisi tiettynä ajankohtana. Heidän uskonsa siihen, että vuosi 1843 oli päättynyt 22. maaliskuuta 1844, aiheutti pettymyksen.

Damsteegt says:

Damsteegt sanoo:

'Although the Karaite reckoning which indicated the end of the Jewish year at the new moon on April 17, 1844, was favored in the major Millerite periodicals, the majority of believers looked to March 21, 1844 as the time for Christ's return. Outside the Millerite movement March 21 was well known and there was a very general expectation of an entire overthrow of the whole system of Adventism on that date.'

Vaikka karaalainen ajanlasku, joka osoitti juutalaisen vuoden päättyvän uudenkuun aikaan 17. huhtikuuta 1844, oli suosittu tärkeimmissä milleriittien aikakausjulkaisuissa, enemmistö uskovista piti 21. maaliskuuta 1844 Kristuksen paluun ajankohtana. Milleriittiliikkeen ulkopuolella 21. maaliskuuta oli laajalti tunnettu, ja tuolle päivälle kohdistui hyvin yleinen odotus koko adventismin järjestelmän täydellisestä kukistumisesta.

We read yesterday that Miller was expecting that date. The majority of the Millerites were looking at that date, and even their opponents knew it and were watching for it as proof that the Millerites were false. This was the standard understanding. After it passed, they began to investigate the time prophecies more closely, which led them to October 22, 1844. This provides a point of reference for the question that came up yesterday.

Luin eilen, että Miller odotti tuota päivämäärää. Suurin osa milleriläisistä tähysi tuota päivämäärää, ja jopa heidän vastustajansa tiesivät sen ja tarkkailivat sitä todisteena siitä, että milleriläiset olivat väärässä. Tämä oli vallitseva käsitys. Sen mentyä ohi he ryhtyivät tutkimaan aikaprofetioita tarkemmin, mikä johdatti heidät päivämäärään 22. lokakuuta 1844. Tämä tarjoaa viitekohdan kysymykseen, joka tuli esiin eilen.

The Tarrying Time and Ellen White’s First Vision

Viivytyksen aika ja Ellen Whiten ensimmäinen näky

Today, I want to spend more time looking at the tarrying time. This is important because we are dealing with Ellen White's first vision, where she says the bright light at the beginning of the path to Heaven was the Midnight Cry, and if you deny that light, you fall off the path to Heaven. I am trying to demonstrate that the Midnight Cry in her vision includes the entire history of the Second Angel's Message.

Tänään haluan käyttää enemmän aikaa viivytysajan tarkasteluun. Tämä on tärkeää, koska käsittelemme Ellen Whiten ensimmäistä näkyä, jossa hän sanoo, että kirkas valo taivaaseen johtavan polun alussa oli keskiyön huuto, ja jos kieltää tuon valon, putoaa pois taivaaseen johtavalta polulta. Pyrin osoittamaan, että hänen näyssään keskiyön huuto käsittää Toisen enkelin sanoman koko historian.

Personally, I have no problem saying that the Midnight Cry in that vision, which is at the beginning of the path and sheds light all along the way, represents the history of the Millerites from 1840 to 1844. The dynamics of that history must be rightly understood. The fulfillment of the Midnight Cry itself was from August 12th through 17th, when the message was presented at the Exeter Camp Meeting, and then they carried the message for about two months—September and October, two months and five days. Before October 22nd, they were preparing for the Lord's return. This two-month period is the history of the Midnight Cry. However, you cannot understand this period without understanding the steps that led into it. For me, the Midnight Cry is, more specifically, the history of the tarrying time, continuing through October 22, 1844.

Minulla ei henkilökohtaisesti ole mitään vaikeutta sanoa, että tuossa näyssä oleva keskiyön huuto, joka on polun alussa ja valaisee tietä koko matkan varrella, kuvaa milleriittien historiaa vuosina 1840–1844. Tämän historian dynamiikka on ymmärrettävä oikein. Itse keskiyön huudon täyttyminen ajoittui elokuun 12. päivästä 17. päivään, jolloin sanoma esitettiin Exeterin leirikokouksessa, ja sitten he kantoivat sanomaa noin kahden kuukauden ajan — syyskuun ja lokakuun, kaksi kuukautta ja viisi päivää. Ennen lokakuun 22. päivää he valmistautuivat Herran paluuseen. Tämä kahden kuukauden ajanjakso on keskiyön huudon historiaa. Tätä ajanjaksoa ei kuitenkaan voi ymmärtää ymmärtämättä niitä vaiheita, jotka johtivat siihen. Minulle keskiyön huuto on täsmällisemmin viivytyksen ajan historiaa, joka jatkuu 22. lokakuuta 1844 saakka.

Locating the Three Angels’ Messages

Kolmen enkelin sanomien paikantaminen

Here is the history of 1840 to 1844. There are several passages in the Spirit of Prophecy where Sister White tells us we need to know where to locate the messages. When you begin to locate the messages, you realize that all the messages arrive at a certain point in time and are thereafter empowered.

Tässä on vuosien 1840–1844 historia. Profetian Hengen kirjoituksissa on useita kohtia, joissa sisar White kertoo meille, että meidän tulee tietää, mihin sanomat sijoittuvat. Kun alat paikantaa sanomia, huomaat, että kaikki sanomat saapuvat tiettyyn ajankohtaan ja saavat siitä lähtien voiman.

The First Angel arrived in 1798 at the Time of the End, when the Book of Daniel is unsealed and there was an increase of knowledge. The First Angel's Message is empowered on August 11, 1840, when the year-day principle is confirmed for the whole world, bringing down the Angel of Revelation 10, which symbolizes the empowerment of the First Angel's Message.

Ensimmäinen enkeli saapui vuonna 1798 lopun aikana, jolloin Danielin kirja avataan ja tieto lisääntyi. Ensimmäisen enkelin sanoma saa voiman 11. elokuuta 1840, jolloin vuosi–päivä-periaate vahvistetaan koko maailmalle, tuoden alas Ilmestyskirjan 10. luvun enkelin, mikä symboloi ensimmäisen enkelin sanoman voimaannuttamista.

The Second Angel arrived in June of 1842. We read yesterday that in June of 1842, Mr. Miller gave his second course of presentations at the Casco Street church. With few exceptions, the Protestant churches closed their doors. So, in June of 1842, the Second Angel's Message arrived, because when a Protestant church closes its door against the First Angel's Message, it becomes part of Babylon. The Second Angel's Message is a call out of Babylon. It is progressive.

Toinen enkeli saapui kesäkuussa 1842. Luimme eilen, että kesäkuussa 1842 herra Miller piti toisen esitelmäsarjansa Casco Streetin kirkossa. Vähäisin poikkeuksin protestanttiset kirkot sulkivat ovensa. Niinpä kesäkuussa 1842 Toisen enkelin sanoma saapui, sillä kun protestanttinen kirkko sulkee ovensa Ensimmäisen enkelin sanomalta, siitä tulee osa Babylonia. Toisen enkelin sanoma on kutsu ulos Babylonista. Se on etenevä.

Sister White tells us that even though the Protestants began to close their doors in June of 1842, the call out of Babylon—the content of the Second Angel's Message—did not actually begin until the Summer of 1844.

Sisari White kertoo meille, että vaikka protestantit alkoivat sulkea oviaan kesäkuussa 1842, kutsu ulos Babylonista — Toisen enkelin sanoman sisältö — ei todellisuudessa alkanut ennen kesää 1844.

The Second Angel's Message arrived in June of 1842 and is empowered with the message of the Midnight Cry, August 12th–17th, 1844, at the Exeter Camp Meeting.

Toisen enkelin sanoma saapui kesäkuussa 1842, ja se saa voimansa Keskiyön huudon sanomasta, 12.–17. elokuuta 1844, Exeterin leirikokouksessa.

The Third Angel arrived on October 22, 1844, because on that day the way into the Most Holy Place is opened, where men can understand that Christ is now the High Priest in the Most Holy Place. There, the ark of the covenant is recognized, and in the ark are the Ten Commandments. When Sister White was taken into the Most Holy Place and looked at the Ten Commandments, she saw that the Sabbath Commandment shone above the others, marking the significance of the Sabbath in the Third Angel's Message. It will be a test over Sabbath or Sunday. On October 22, 1844, the content of the Third Angel's Message arrived.

Kolmas enkeli saapui 22. lokakuuta 1844, sillä sinä päivänä tie Kaikkeinpyhimpään avautuu, missä ihmiset voivat ymmärtää, että Kristus on nyt Ylipappi Kaikkeinpyhimmässä. Siellä liitonarkki tunnistetaan, ja arkissa ovat kymmenen käskyä. Kun sisar White vietiin Kaikkeinpyhimpään ja hän katseli kymmentä käskyä, hän näki, että sapattikäsky loisti muiden yläpuolella, osoittaen sapatin merkityksen Kolmannen enkelin sanomassa. Siitä tulee koetus sapatin tai sunnuntain suhteen. 22. lokakuuta 1844 Kolmannen enkelin sanoman sisältö saapui.

One characteristic of all three messages is that when the First Angel's Message arrived in 1798, no one understood it. The Lord raised up William Miller to be the messenger of the First Angel, but it was not until 1818—twenty years later—that Miller began to understand the message. The message arrived, but it takes time before God's people recognize it, and then it is empowered.

Yksi kaikkien kolmen sanoman tuntomerkki on se, että kun ensimmäisen enkelin sanoma saapui vuonna 1798, kukaan ei ymmärtänyt sitä. Herra herätti William Millerin ensimmäisen enkelin sanansaattajaksi, mutta vasta vuonna 1818 — kaksikymmentä vuotta myöhemmin — Miller alkoi ymmärtää sanomaa. Sanoma saapuu, mutta kestää aikansa, ennen kuin Jumalan kansa tunnistaa sen, ja sitten se saa voiman.

The Second Angel's Message arrived in June of 1842, but no Millerites in 1842 began calling the Protestant churches Babylon. They did not recognize it yet. It was not until the Summer of 1844 that they began to recognize it and call people out of the churches. The message arrives, then it is understood, and then it is empowered.

Toisen enkelin sanoma saapui kesäkuussa 1842, mutta yksikään milleriitti ei vuonna 1842 alkanut kutsua protestanttisia kirkkoja Babyloniksi. He eivät vielä tunnistaneet sitä. Vasta kesällä 1844 he alkoivat tunnistaa sen ja kutsua ihmisiä ulos kirkoista. Sanoma saapuu, sitten se ymmärretään, ja sitten se saa voimansa.

On October 22, 1844, when Hiram Edson had his vision of Christ moving from the Holy Place to the Most Holy Place, they received some light on Christ's change of ministration. But on October 23, 1844, Hiram Edson was not prepared to write an article or preach a sermon about Sunday being the mark of the beast. They did not understand the Third Angel's Message until after that time period.

22. lokakuuta 1844, kun Hiram Edson sai näkynsä Kristuksesta siirtymässä Pyhästä paikasta Kaikkeinpyhimpään, he saivat jonkin verran valoa Kristuksen palvelustehtävän muutoksesta. Mutta 23. lokakuuta 1844 Hiram Edson ei ollut valmis kirjoittamaan artikkelia tai saarnaamaan saarnaa siitä, että sunnuntai olisi pedon merkki. He eivät ymmärtäneet kolmannen enkelin sanomaa ennen kuin vasta tuon ajanjakson jälkeen.

The Third Angel's Message is empowered, as Seventh-day Adventists know, when the Fourth Angel of Revelation 18 joins it. For those watching this on LiveStreaming or later on DVDs, you may want to argue about the timing of the Fourth Angel joining the Third on September 11, 2001. At this point, we are not making any arguments about that, but we are not denying it either: The Fourth Angel joins the Third Angel with the Twin Towers coming down, and this is where the Third Angel's Message is empowered.

Kolmannen enkelin sanoma saa voimansa, kuten seitsemännen päivän adventistit tietävät, silloin kun Ilmestyskirjan 18. luvun neljäs enkeli liittyy siihen. Niille, jotka seuraavat tätä suoratoiston välityksellä tai myöhemmin DVD-levyiltä, saattaa herätä halu väitellä siitä ajankohdasta, jolloin neljäs enkeli liittyi kolmanteen 11. syyskuuta 2001. Tässä vaiheessa emme esitä siitä mitään väitteitä, mutta emme myöskään kiellä sitä: neljäs enkeli liittyy kolmanteen enkeliin kaksoistornien sortuessa, ja tässä kohden Kolmannen enkelin sanoma saa voimansa.

All three Angels' Messages have these characteristics: they arrive, are understood, and then are empowered.

Kaikilla kolmella enkelin sanomalla on nämä tuntomerkit: ne saapuvat, ne ymmärretään, ja sitten ne varustetaan voimalla.

The Two Door Closings and Temple Cleansings

দুটি দ্বার-বন্ধ হওয়া এবং মন্দির-শুদ্ধিকরণ

In June of 1842, a door began to close, marked by the Protestant churches closing their doors against the First Angel's Message. At the beginning of this history, we see a door closing, and at the end of this history—the history of the Second Angel—the door closes again, the door into the Holy Place, the door in the parable of the Ten Virgins.

Kesäkuussa 1842 alkoi sulkeutua ovi, minkä merkitsi se, että protestanttiset kirkot sulkivat ovensa ensimmäisen enkelin sanomalta. Tämän historian alussa näemme oven sulkeutuvan, ja tämän historian — toisen enkelin historian — lopussa ovi sulkeutuu jälleen: ovi pyhään paikkaan, ovi kymmenen neitsyen vertauksessa.

These two door closings are important to mark, especially if you are going to deal with the two temple cleansings. Christ cleansed the temple twice when He was on Earth, and Sister White tells us there will be two temple cleansings at the end of the world, as there were in the time of the Millerites. The temple cleansings in the Millerite time can be marked at the closing of the door in June 1842—the first door of the temple, Protestantism—and at the second temple cleansing, when the Millerites' temple cleansing is finished.

Nämä kaksi oven sulkeutumista on tärkeä panna merkille, varsinkin jos aiotte käsitellä kahta temppelin puhdistamista. Kristus puhdisti temppelin kahdesti ollessaan maan päällä, ja sisar White kertoo meille, että maailman lopussa tulee olemaan kaksi temppelin puhdistamista, niin kuin oli milleriittien aikana. Milleriittiajan temppelin puhdistamiset voidaan merkitä oven sulkeutumisessa kesäkuussa 1842 — temppelin ensimmäinen ovi, protestanttisuus — sekä toisessa temppelin puhdistamisessa, kun milleriittien temppelin puhdistaminen on päättynyt.

We are going to look at the tarrying time. In this history of the Second Angel, the tarrying time comes in at March 22, 1844, and is bookended by two temple cleansings. That is the Second Angel's Message.

Tarkastelemme viipymisen aikaa. Tässä toisen enkelin historiassa viipymisen aika alkaa 22. maaliskuuta 1844, ja sitä rajaavat kaksi temppelin puhdistamista. Se on toisen enkelin sanoma.

This is also the story of Gideon. There were two cleansings in the story of Gideon, which is one of the symbols of the two temple cleansings and the Second Angel's Message.

Tämä on myös Gideonin kertomus. Gideonin kertomuksessa oli kaksi puhdistusta, mikä on yksi kahden temppelin puhdistamisen ja toisen enkelin sanoman vertauskuvista.

The Tarrying Time and the Midnight Cry in Prophecy

Viivytyksen aika ja keskiyön huuto profetiassa

Let us begin our study with a quote from Spiritual Gifts, volume 1, pages 195, 196. We are looking at the tarrying time to understand its connection with the Midnight Cry, because we do not want to reject the light of the Midnight Cry; if we do, we fall off the path to the wicked world below.

Aloittakaamme tutkimuksemme lainauksella teoksesta Spiritual Gifts, osa 1, sivut 195, 196. Tarkastelemme viivytyksen aikaa ymmärtääksemme sen yhteyden keskiyön huutoon, sillä emme tahdo hylätä keskiyön huudon valoa; jos niin teemme, putoamme polulta alapuolella olevaan jumalattomaan maailmaan.

Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound everywhere, "Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues; for her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. This message seemed to be an addition to the third message,"—Now, she just quoted Revelation 18:4, "Come out of her, my people, . . . ." And she says, "This message seemed to be an addition to the third [Angel's] message and joined it, as the midnight cry joined the second angel's message in 1844."

Enkeleitä lähetettiin auttamaan väkevää enkeliä taivaasta, ja minä kuulin ääniä, jotka näyttivät kaikuvan kaikkialla: ”Lähtekää siitä ulos, te minun kansani, ettette tulisi osallisiksi hänen synneistään ja saisi te hänen vitsauksistaan; sillä hänen syntinsä ovat ulottuneet taivaaseen asti, ja Jumala on muistanut hänen vääryytensä. Tämä sanoma näytti olevan lisäys kolmanteen sanomaan” — Nyt hän juuri lainasi Ilmestyskirjaa 18:4: ”Lähtekää siitä ulos, te minun kansani, . . . .” Ja hän sanoo: ”Tämä sanoma näytti olevan lisäys kolmanteen [enkelin] sanomaan ja liittyi siihen, niin kuin keskiyön huuto liittyi toisen enkelin sanomaan vuonna 1844.”

The Second Angel's Message arrives in June of 1842, and the Midnight Cry joins it in August of 1844. This outpouring of the Spirit upon this message—the call out of Babylon—is the history Sister White uses to describe the history of September 11, 2001, when the Third Angel's Message is joined by the Fourth Angel. The Fourth Angel is when the Mighty Angel of Revelation 18 descends.

Toisen enkelin sanoma saapuu kesäkuussa 1842, ja keskiyön huuto liittyy siihen elokuussa 1844. Tämä Hengen vuodatus tämän sanoman ylle — kutsu ulos Babylonista — on se historia, jota sisar White käyttää kuvatakseen 11. syyskuuta 2001 alkavan historian, jolloin kolmannen enkelin sanomaan liittyy neljäs enkeli. Neljäs enkeli on se hetki, jolloin Ilmestyskirjan 18. luvun Väkevä Enkeli laskeutuu.

"This message seemed to be an addition to the third message and joined it, as the midnight cry joined the second angel's message in 1844. The glory of God rested upon the patient, waiting saints,"—Who did the glory of God rest upon? The patient—what? Waiting. The patient, waiting saints. Okay? The waiting saints; because, we are in the history now where prophecy says, "Blessed is he who waiteth, and cometh to the 1335. Though the vision tarry, wait for it." The people who are going to receive the outpouring of the Holy Spirit are the waiting saints.

”Tämä sanoma näytti olevan lisäys kolmanteen sanomaan ja liittyi siihen, samoin kuin keskiyön huuto liittyi toisen enkelin sanomaan vuonna 1844. Jumalan kirkkaus lepäsi kärsivällisten, odottavien pyhien yllä” — keiden yllä Jumalan kirkkaus lepäsi? Kärsivällisten — mitä? Odottavien. Kärsivällisten, odottavien pyhien. Selvä? Odottavien pyhien; sillä me elämme nyt siinä historian vaiheessa, jossa profetia sanoo: ”Autuas se, joka odottaa ja saavuttaa 1335 päivää. Vaikka näky viipyisi, odota sitä.” Ne ihmiset, jotka tulevat saamaan Pyhän Hengen vuodatuksen, ovat odottavat pyhät.

"The glory of God rested upon the patient, waiting saints, and they fearlessly gave the last solemn warning, proclaiming the fall of Babylon, and calling upon God's people to come out of her; that they might escape her fearful doom."—Of course, this is in our day and age; but, the waiting saints in our day and age are prefigured by the waiting saints in the Millerite History which we are looking at.

“Jumalan kirkkaus lepäsi kärsivällisten, odottavien pyhien yllä, ja he antoivat pelottomasti viimeisen vakavan varoituksen, julistaen Babylonin kukistumista ja kehottaen Jumalan kansaa lähtemään siitä ulos, jotta he voisivat välttyä sen kauhealta tuomiolta.” — Tietenkin tämä koskee meidän aikaamme; mutta meidän aikamme odottavat pyhät ovat esikuvattuina siinä Milleriittien historian odottavissa pyhissä, jota tarkastelemme.

"The light that was shed upon the waiting ones penetrated everywhere, and those who had any light in the churches, who had not heard and rejected the three messages, answered to the call, and left the fallen churches."—This is the "Come out of her, my people!" This is talking about those that come out of the churches of Babylon in our day and age once the Sunday Law arrives in the United States. They are the fallen churches, the churches of Babylon.

Valo, joka vuodatettiin odottavien ylle, tunkeutui kaikkialle, ja ne, joilla seurakunnissa oli mitään valoa ja jotka eivät olleet kuulleet ja hylänneet kolmea sanomaa, vastasivat kutsuun ja lähtivät langenneista seurakunnista.” — Tämä on: ”Lähtekää siitä ulos, te minun kansani!” Tämä puhuu niistä, jotka meidän aikanamme tulevat ulos Babylonin seurakunnista, kun sunnuntailaki astuu voimaan Yhdysvalloissa. Ne ovat langenneita seurakuntia, Babylonin seurakuntia.

"Many had come to years of accountability since these messages had been given, and the light shone upon them, and they were privileged to choose life or death."—Now she is saying that there are people in the Protestant churches today that have come to the age of accountability since October 22, 1844; and, this is so. The people in the Protestant churches today were not alive when the Third Angel's Message arrived in Millerite History. They are not held accountable to the rejection that the Protestant churches did in their time period, and this is a key point to take note of if you ever study how the history of Christ illustrates the end of the world; because, technically, prophetically Jerusalem could have, should have been destroyed in AD34.

”Monet olivat tulleet vastuunalaisuuden ikään sen jälkeen, kun nämä sanomat oli annettu, ja valo loisti heidän ylleen, ja heillä oli etuoikeus valita elämä tai kuolema.” — Nyt hän siis sanoo, että protestanttisissa kirkoissa on nykyään ihmisiä, jotka ovat tulleet vastuunalaisuuden ikään 22. lokakuuta 1844 jälkeen; ja näin on. Nykyään protestanttisissa kirkoissa olevat ihmiset eivät olleet elossa silloin, kun kolmannen enkelin sanoma tuli Millerin liikkeen historiaan. Heitä ei pidetä vastuullisina siitä hylkäämisestä, jonka protestanttiset kirkot tekivät omana aikakautenaan, ja tämä on keskeinen seikka, joka on syytä panna merkille, jos koskaan tutkit sitä, kuinka Kristuksen historia havainnollistaa maailman loppua; sillä teknisesti, profeetallisesti, Jerusalemin olisi voitu, olisi pitänytkin, tulla hävitetyksi vuonna 34 jKr.

There were 490 years of probationary time cut off for the Jews out of the 2300 years marked in Daniel 8 and Daniel 9. Those 490 years ended in AD 34 with the stoning of Stephen. At that point, Jerusalem, prophetically, was to be destroyed, but it was not destroyed until 70. In The Great Controversy, Sister White says the same thing about that history. She says there were children and others who had not heard the message of Christ and the disciples before 34, and God in His mercy gave them time to be confronted with the message before the destruction of Jerusalem. She identifies, as does Christ, the destruction of Jerusalem as illustrating the end of the world.

Juutalaisille oli määrätty 490 vuoden koetusaika, erotettuna Danielin 8. ja Danielin 9. luvussa mainituista 2300 vuodesta. Nuo 490 vuotta päättyivät vuonna 34 jKr. Stefanuksen kivittämiseen. Siinä vaiheessa Jerusalemin oli profeetallisesti määrä tuhoutua, mutta sitä ei tuhottu ennen vuotta 70. Teoksessa Suuri taistelu sisar White sanoo samasta historiasta saman asian. Hän sanoo, että oli lapsia ja muita, jotka eivät ennen vuotta 34 olleet kuulleet Kristuksen ja opetuslasten sanomaa, ja että Jumala armossaan antoi heille aikaa joutua sanoman puhuttelemiksi ennen Jerusalemin tuhoa. Hän osoittaa, samoin kuin Kristus, Jerusalemin tuhon kuvaavan maailman loppua.

That history prefigures the very history she is speaking about. When the Sunday Law comes to the United States and the message finally goes to the fallen churches, God's children now in Babylon will not be held accountable for the rejection their churches or ancestors made in the 19th Century.

Tuo historia on esikuva juuri siitä historiasta, josta hän puhuu. Kun sunnuntailaki tulee Yhdysvaltoihin ja sanoma vihdoin menee langenneille kirkoille, Jumalan lapsia, jotka nyt ovat Babylonissa, ei pidetä vastuullisina siitä hylkäämisestä, jonka heidän kirkkonsa tai esi-isänsä tekivät 1800-luvulla.

"Many had come to years of accountability since these messages had been given, and the light shone upon them, and they were privileged to choose life or death. Some chose life, and took their stand with those looking for their Lord, and keeping all his commandments. The third message was to do its work; all were to be tested upon it, and the precious ones were to be called out from the religious bodies. A compelling power moves the honest, while the manifestation of the power of God holds in fear and restraint relatives and friends, and they dare not, neither have they power to, hinder those who feel the work of the Spirit of God upon them. The last call is carried even to the poor slaves, and the pious among them, with humble expressions, pour forth their songs of extravagant joy at the prospect of their happy deliverance, and their masters cannot check them; for a fear and astonishment keep them silent. Mighty miracles are wrought, the sick are healed, and signs and wonders follow the believers. God is in the work, and every saint, fearless of consequences, follows the convictions of his own conscience, and unites with those who are keeping all the commandments of God; and they sound abroad the third message with power. I saw that the third message would close with power and strength far exceeding the midnight cry."

Monet olivat tulleet vastuulliseen ikään sen jälkeen, kun nämä sanomat oli annettu, ja valo loisti heille, ja heillä oli etuoikeus valita elämä tai kuolema. Jotkut valitsivat elämän ja asettuivat niiden rinnalle, jotka odottivat Herraansa ja pitivät kaikki hänen käskynsä. Kolmannen sanoman oli tehtävä työnsä; kaikkien tuli tulla koetelluiksi sen perusteella, ja kalliit oli kutsuttava ulos uskonnollisista yhteisöistä. Vakuuttava voima liikuttaa vilpittömiä, samalla kun Jumalan voiman ilmeneminen pitää sukulaiset ja ystävät pelossa ja pidättyvinä, eivätkä he uskalla eivätkä heillä myöskään ole voimaa estää niitä, jotka tuntevat Jumalan Hengen työn vaikuttavan heissä. Viimeinen kutsu viedään jopa köyhille orjille asti, ja heidän joukossaan hurskaat vuodattavat nöyrin sanoin laulujaan ylenpalttisesta ilosta onnellisen vapautumisensa näköalan johdosta, eivätkä heidän herransa voi heitä estää; sillä pelko ja hämmästys pitävät nämä vaiti. Voimallisia ihmeitä tapahtuu, sairaita parannetaan, ja merkit ja ihmeet seuraavat uskovia. Jumala on tässä työssä, ja jokainen pyhä, seurauksia pelkäämättä, seuraa oman omantuntonsa vakaumusta ja yhtyy niihin, jotka pitävät kaikki Jumalan käskyt; ja he julistavat kolmatta sanomaa voimalla. Minä näin, että kolmas sanoma päättyisi voimalla ja väkevyydellä, jotka suuresti ylittäisivät keskiyön huudon.

In these two paragraphs, this is the second time she has compared our history at the Sunday Law at the end of the world with the history of the Midnight Cry. The first time, she says the Mighty Angel of Revelation 18 joins the Third Angel as the Midnight Cry joined the Second Angel. Even though she is addressing the history of the Sunday Law crisis, she is clearly using the history of the Second Angel as a point of reference. They are parallel histories.

Näissä kahdessa kappaleessa tämä on toinen kerta, kun hän on verrannut meidän historiaamme maailman lopun sunnuntailain aikana Keskiyön huudon historiaan. Ensimmäisellä kerralla hän sanoo, että Ilmestyskirjan 18. luvun Väkevä Enkeli liittyy Kolmanteen Enkeliin niin kuin Keskiyön huuto liittyi Toiseen Enkeliin. Vaikka hän käsittelee sunnuntailakikriisin historiaa, hän käyttää selvästi Toisen Enkelin historiaa viitekohtana. Ne ovat rinnakkaisia historioita.

"Servants of God, endowed with power from on high, with their faces lighted up, and shining with holy consecration, went forth fulfilling their work, and proclaiming the message from heaven. Souls that were scattered all through the religious bodies answered to the call, and the precious were hurried out of the doomed churches, as Lot was hurried out of Sodom before her destruction."

Jumalan palvelijat, korkeudesta saadulla voimalla varustettuina, kasvonsa valaistuina ja pyhästä vihkiytymisestä loistaen, lähtivät täyttämään tehtäväänsä ja julistamaan sanomaa taivaasta. Uskonnollisiin yhteisöihin kaikkialle hajallaan olleet sielut vastasivat kutsuun, ja kalliit vietiin kiireesti ulos tuomituista kirkoista, niin kuin Loot kiireesti vietiin ulos Sodomasta ennen sen hävitystä.

When it comes to the call out of Babylon, whether at the end of the world or in the Second Angel's Message, Lot is a symbol of that history and the destruction of Sodom.

Mitä tulee kutsuun lähteä pois Babylonista, olipa kyseessä maailman lopun aika tai toisen enkelin sanoma, Loot on tämän historian vertauskuva, samoin kuin Sodoman hävitys.

If you understand Daniel 11 correctly, in verse 41 the King of the North enters the glorious land and many are overthrown, but "these shall escape his hand, even Edom, Moab, and the chief of the children of Ammon." Moab and Ammon are the children of Lot's two daughters. Lot's family represents those who escape the hand of the papacy at the Sunday Law crisis.

Jos ymmärrät Danielin kirjan 11. luvun oikein, jakeessa 41 Pohjan kuningas tunkeutuu ihanaan maahan, ja monet kukistuvat, mutta ”nämä pelastuvat hänen kädestään: Edom, Mooab ja ammonilaisten pääosa.” Mooab ja Ammon ovat Lootin kahden tyttären jälkeläisiä. Lootin perhe edustaa niitä, jotka pelastuvat paavinvallan kädestä sunnuntailakikriisin aikana.

Sister White uses this symbolism. The fallen churches are represented by Lot, and the precious were hurried out of the doomed churches, as Lot was hurried out of Sodom before her destruction. God's people were fitted up and strengthened by the excellent glory which fell upon them in rich abundance, preparing them to endure the hour of temptation. A multitude of voices were heard everywhere, saying, "Here is the patience of the saints; here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus."

Sisar White käyttää tätä vertauskuvaa. Langenneita kirkkoja edustaa Loot, ja kalliit vietiin kiireesti pois tuomituista kirkoista, niin kuin Loot vietiin kiireesti pois Sodomasta ennen sen hävitystä. Jumalan kansa varustettiin ja vahvistettiin sillä erinomaisella kirkkaudella, joka laskeutui heidän ylleen runsaassa yltäkylläisyydessä, valmistaen heitä kestämään kiusauksen hetken. Kaikkialla kuultiin monien äänten sanovan: ”Tässä on pyhien kärsivällisyys; tässä ovat ne, jotka pitävät Jumalan käskyt ja Jeesuksen uskon.”

While she is talking about the call out of Babylon at the end of the world, she uses the history of the Second Angel's Message in the Millerite time period to describe that call. The Second Angel's Message is a call out of Babylon, and this history typifies the history of the Sunday Law crisis.

Vaikka hän puhuu maailmanajan lopussa tapahtuvasta kutsusta ulos Babylonista, hän käyttää milleriläisen ajanjakson toisen enkelin sanoman historiaa kuvatakseen tuota kutsua. Toisen enkelin sanoma on kutsu ulos Babylonista, ja tämä historia on sunnuntailakikriisin historian esikuva.

One of the biblical references Ellen White uses to describe this history is the story of Sodom and Gomorrah. We will read from Genesis 19:1-11, which is part of the story of Lot.

Yksi niistä raamatullisista viittauksista, joita Ellen White käyttää kuvatessaan tätä historiaa, on kertomus Sodomasta ja Gomorrasta. Luemme 1. Mooseksen kirjan 19:1–11, joka on osa Lootin kertomusta.

And there came two angels to Sodom at even; and Lot sat in the gate of Sodom: and Lot seeing them rose up to meet them; and he bowed himself with his face toward the ground; And he said, Behold now, my lords, turn in, I pray you, into your servant's house, and tarry all night, and wash your feet, and ye shall rise up early, and go on your ways. And they said, Nay; but we will abide in the street all night. And he pressed upon them greatly; and they turned in unto him, and entered into his house; and he made them a feast, and did bake unleavened bread, and they did eat. But before they lay down, the men of the city, even the men of Sodom, compassed the house round, both old and young, all the people from every quarter: And they called unto Lot, and said unto him, Where are the men which came in to thee this night? bring them out unto us, that we may know them. And Lot went out at the door unto them, and shut the door after him, And said, I pray you, brethren, do not so wickedly. Behold now, I have two daughters which have not known man; let me, I pray you, bring them out unto you, and do ye to them as is good in your eyes: only unto these men do nothing; for therefore came they under the shadow of my roof. And they said, Stand back. And they said again, This one fellow came in to sojourn, and he will needs be a judge: now will we deal worse with thee, than with them. And they pressed sore upon the man, even Lot, and came near to break the door. But the men put forth their hand, and pulled Lot into the house to them, and shut the door. And they smote the men that were at the door of the house with blindness, both small and great: so that they wearied themselves to find the door.

Ja kaksi enkeliä tuli illalla Sodomaan; ja Loot istui Sodoman portissa. Kun Loot näki heidät, hän nousi heitä vastaan ja kumartui kasvoillensa maahan. Ja hän sanoi: Katso nyt, herrani, poiketkaa, minä pyydän, palvelijanne taloon ja yöpykää siellä, peskää jalkanne, niin saatte nousta varhain ja jatkaa matkaanne. Mutta he sanoivat: Emme, vaan me vietämme yön kadulla. Mutta hän pyysi heitä kovin, ja he poikkesivat hänen luokseen ja menivät hänen taloonsa. Ja hän valmisti heille pidot ja paistoi happamatonta leipää, ja he söivät. Mutta ennen kuin he olivat käyneet levolle, kaupungin miehet, Sodoman miehet, piirittivät talon, sekä nuoret että vanhat, koko kansa joka taholta. Ja he huusivat Lootille ja sanoivat hänelle: Missä ovat ne miehet, jotka tulivat luoksesi tänä yönä? Tuo heidät ulos meille, että saisimme maata heidän kanssaan. Niin Loot meni heidän luokseen ovelle ja sulki oven jälkeensä, ja sanoi: Älkää, minä pyydän, veljeni, tehkö niin pahasti. Katso, minulla on kaksi tytärtä, jotka eivät ole miestä tunteneet; sallikaa minun, minä pyydän, tuoda heidät ulos teille, ja tehkää heille niin kuin teidän silmissänne hyvältä näyttää; mutta näille miehille älkää tehkö mitään, sillä sitä varten he ovat tulleet minun kattoni suojaan. Mutta he sanoivat: Pois tieltä! Ja he sanoivat jälleen: Tuo yksi on tullut muukalaisena asumaan, ja hän tahtoo muka olla tuomari; nyt me teemme sinulle pahemmin kuin heille. Ja he ahdistivat kovasti miestä, Lootia, ja tulivat lähelle murtaakseen oven. Mutta ne miehet ojensivat kätensä, vetivät Lootin luokseen taloon ja sulkivat oven. Ja he löivät talon oven luona olevat miehet sokeudella, niin pienet kuin suuret, niin että nämä väsyttivät itsensä ovea etsiessään.

Progressive Testing and the Tarrying Time

Asteittainen koetteleminen ja viipymisen aika

Sister White talks about a progressive testing process in the time of Christ and in the time of the Millerites, illustrating a progressive testing process for us. In Early Writings, page 259, she says:

Sisaret White puhuu asteittaisesta koettelemisprosessista Kristuksen aikana ja milleriittien aikana, havainnollistaen meille asteittaista koettelemisprosessia. Teoksessa Early Writings, sivulla 259, hän sanoo:

"Those who would not receive the message of John the Baptist could not be benefitted by the teachings of Jesus, neither could they be benefitted by the ministration of Christ in the Sanctuary above." She then says, "Those that did not receive the First Angel's Message could not be benefitted by the Second Angel's Message, neither could they be benefitted by the Midnight Cry."

Ne, jotka eivät ottaneet vastaan Johannes Kastajan sanomaa, eivät voineet hyötyä Jeesuksen opetuksista, eivätkä he myöskään voineet hyötyä Kristuksen palveluksesta ylhäisessä pyhäkössä.” Sitten hän sanoo: ”Ne, jotka eivät ottaneet vastaan ensimmäisen enkelin sanomaa, eivät voineet hyötyä toisen enkelin sanomasta, eivätkä he myöskään voineet hyötyä keskiyön huudosta.

In that passage in Early Writings, 259, when the door is closed in the time of Christ, the Jews are in perfect darkness, blindness.

Tuossa kohdassa teoksessa Early Writings, s. 259, kun ovi suljetaan Kristuksen aikana, juutalaiset ovat täydellisessä pimeydessä, sokeudessa.

The Millerite history of the Second Angel is the history of Lot. The two angels come to town (June 1842), the Second Angel's Message arrives, and Lot has them tarry for the night (the Tarrying Time). There is a judgment, and then a door closes (October 22, 1844).

Toisen enkelin milleriittinen historia on Lootin historia. Kaksi enkeliä saapuu kaupunkiin (kesäkuu 1842), toisen enkelin sanoma tulee, ja Loot saa heidät viipymään yöksi (viipymisen aika). Tapahtuu tuomio, ja sitten ovi sulkeutuu (22. lokakuuta 1844).

We will look at another biblical history where a tarrying time lines up with the Millerite History before pulling this together.

Tarkastelemme vielä toista raamatullista kertomusta, jossa viivytyksen aika asettuu rinnakkain milleriläisen historian kanssa, ennen kuin kokoamme tämän yhteen.

Moses, the Sanctuary, and the Tarrying Time

Mooses, pyhäkkö ja viivytyksen aika

The next history is Moses receiving instructions on building the sanctuary and the Law.

Seuraava kertomus on siitä, kuinka Mooses saa ohjeet pyhäkön rakentamisesta ja Laista.

"Upon the seventh day, which was the Sabbath, Moses was called up into the cloud. The thick cloud opened in the sight of all Israel, and the glory of the Lord broke forth like devouring fire. 'And Moses went into the midst of the cloud, and gat him up into the mount; and Moses was in the mount forty days and forty nights." Patriarchs and Prophets, 313, 314.

Seitsemäntenenä päivänä, joka oli sapatti, Mooses kutsuttiin ylös pilveen. Paksu pilvi avautui koko Israelin nähden, ja Herran kirkkaus leimahti esiin kuin kuluttava tuli. ”Ja Mooses meni pilven keskelle ja nousi vuorelle; ja Mooses oli vuorella neljäkymmentä päivää ja neljäkymmentä yötä.” Patriarchs and Prophets, 313, 314.

The forty days' tarry in the mount did not include the six days of preparation.

Vuorella viivytetyt neljäkymmentä päivää eivät sisältäneet kuutta valmistuspäivää.

During this history, Moses spent 46 days receiving instructions on building the temple, paralleling the 46 years from 1798 to 1844 when the Lord raised up the Millerite temple, and the 46 years of Herod's reconstruction of the temple noted in John 2:20, as well as the 46 chromosomes of the human temple. During the six days, Joshua was with Moses, and together they ate manna and drank from the brook that descended out of the mount. Joshua did not enter the cloud with Moses but remained outside, eating and drinking daily while awaiting Moses' return, while Moses fasted during the forty days.

Tämän historian aikana Mooses vietti 46 päivää vastaanottaen ohjeita temppelin rakentamista varten; tämä vastaa niitä 46 vuotta, vuosina 1798–1844, jolloin Herra herätti Milleriläisen temppelin, samoin kuin niitä 46 vuotta, joiden ajan Herodes rakensi temppeliä uudelleen, mistä mainitaan Joh. 2:20:ssa, sekä ihmisruumiin temppelin 46 kromosomia. Niiden kuuden päivän aikana Joosua oli Mooseksen kanssa, ja yhdessä he söivät mannaa ja joivat purosta, joka virtasi alas vuorelta. Joosua ei mennyt Mooseksen kanssa pilveen, vaan jäi sen ulkopuolelle, söi ja joi päivittäin odottaessaan Mooseksen paluuta, samalla kun Mooses paastosi niiden neljänkymmenen päivän ajan.

During his stay in the mount, Moses received directions for building a sanctuary in which the divine presence would be specially manifested. 'Let them make Me a sanctuary; that I may dwell among them' (Exodus 25:8), was the command of God.

Oleskellessaan vuorella Mooses sai ohjeet pyhäkön rakentamiseksi, jossa jumalallinen läsnäolo ilmenisi erityisellä tavalla. ”Ja he tehkööt minulle pyhäkön, asuakseni heidän keskellänsä” (2. Moos. 25:8), oli Jumalan käsky.

This is where we find the number 46 associated with the building of the sanctuary.

Tässä kohdin havaitsemme luvun 46 liittyvän pyhäkön rakentamiseen.

We will read from Exodus and note a tarrying time in this story, as it prefigures the tarrying time in the time of Christ, the Millerites, and at the end of the world. The tarrying time produces the environment that allows the Midnight Cry to be proclaimed and to produce two classes of worshippers. Without the tarrying time, the dynamics of that history would not be in place for what the Lord wants to accomplish at the Midnight Cry. We must see what the tarrying time represents.

Luemme Toisesta Mooseksen kirjasta ja panemme tässä kertomuksessa merkille viivytyksen ajan, sillä se esikuvaa viivytyksen aikaa Kristuksen aikana, milleriläisten aikana ja maailman lopussa. Viivytyksen aika synnyttää ne olosuhteet, jotka mahdollistavat keskiyön huudon julistamisen ja kahden palvojaluokan muodostumisen. Ilman viivytyksen aikaa tuon historian dynamiikka ei olisi paikallaan sitä varten, mitä Herra tahtoo toteuttaa keskiyön huudossa. Meidän on nähtävä, mitä viivytyksen aika edustaa.

And he said unto Moses, Come up unto the Lord, thou, and Aaron, Nadab, and Abihu, and seventy of the elders of Israel; and worship ye afar off. . . . And Moses took half of the blood, and put it in basons; and half of the blood he sprinkled on the altar. And he took the book of the covenant, and read in the audience of the people: and they said, All that the Lord hath said will we do, and be obedient. And Moses took the blood, and sprinkled it on the people, and said, Behold the blood of the covenant, which the Lord hath made with you concerning all these words. Exodus 24:1, 6-8.

Ja hän sanoi Moosekselle: Nouse Herran tykö, sinä ja Aaron, Naadab ja Abihu sekä seitsemänkymmentä Israelin vanhinta, ja kumartakaa taampaa. . . . Ja Mooses otti puolet verestä ja pani maljoihin, ja puolet verestä hän vihmoi alttarille. Ja hän otti liiton kirjan ja luki kansan kuullen; ja he sanoivat: Kaiken, mitä Herra on puhunut, me teemme ja olemme kuuliaiset. Ja Mooses otti veren ja vihmoi sen kansan päälle ja sanoi: Katso, tämä on sen liiton veri, jonka Herra on tehnyt teidän kanssanne kaikkien näiden sanojen perusteella. 2. Moos. 24:1, 6–8.

This 46-day period, this Tarrying Time, is when the Lord is entering into covenant with a people.

Tämä 46 päivän ajanjakso, tämä viipymisen aika, on se hetki, jolloin Herra astuu liittoon kansan kanssa.

Did the Lord enter into covenant with the Millerites in this history? Yes.

Solmiko Herra tässä historiassa liiton milleriläisten kanssa? Kyllä.

Did He enter into covenant with the Christian church at Pentecost in the time of Christ? Yes.

Solmiko Hän liiton kristillisen seurakunnan kanssa helluntaina Kristuksen aikana? Kyllä.

So, this tarrying time is one of the waymarks of the Lord entering into covenant with a people.

Niinpä tämä viipymisen aika on yksi niistä tunnusmerkeistä, jotka osoittavat Herran astuvan liittoon kansan kanssa.

And the Lord said unto Moses, Come up to me into the mount, and be there: and I will give thee tables of stone, and a law, and commandments which I have written; that thou mayest teach them. And Moses rose up, and his minister Joshua: and Moses went up into the mount of God. And he said unto the elders, Tarry ye here for us, until we come again unto you: and, behold, Aaron and Hur are with you: if any man have any matters to do, let him come unto them. And Moses went up into the mount, and a cloud covered the mount. And the glory of the Lord abode upon mount Sinai, and the cloud covered it six days: and the seventh day he called unto Moses out of the midst of the cloud. And the sight of the glory of the Lord was like devouring fire on the top of the mount in the eyes of the children of Israel. And Moses went into the midst of the cloud and gat him up into the mount: and Moses was in the mount forty days and forty nights. Exodus 24:12-18.

Ja Herra sanoi Moosekselle: Nouse minun tyköni vuorelle ja ole siellä; niin minä annan sinulle kivitaulut sekä lain ja käskyt, jotka minä olen kirjoittanut, jotta sinä opettaisit ne. Niin Mooses nousi, ja hänen palvelijansa Joosua; ja Mooses meni ylös Jumalan vuorelle. Ja hän sanoi vanhimmille: Odottakaa meitä tässä, kunnes palaamme teidän luoksenne; ja katso, Aaron ja Huur ovat teidän kanssanne; jos kenellä on jokin asia, menköön heidän tykönsä. Ja Mooses nousi vuorelle, ja pilvi peitti vuoren. Ja Herran kirkkaus laskeutui Siinain vuorelle, ja pilvi peitti sen kuusi päivää; ja seitsemäntenä päivänä hän kutsui Moosesta pilven keskeltä. Ja Herran kirkkauden näky oli Israelin lasten silmissä kuin kuluttava tuli vuoren huipulla. Ja Mooses meni pilven keskelle ja nousi vuorelle; ja Mooses oli vuorella neljäkymmentä päivää ja neljäkymmentä yötä. 2. Moos. 24:12–18.

In the history of Moses, we see a tarrying time. During this time, the two tables symbolize the covenant, and the Lord is entering into covenant and giving Moses instructions on building the temple.

Mooseksen historiassa näemme viipymisen ajan. Tänä aikana kaksi taulua symboloivat liittoa, ja Herra on astumassa liittoon ja antamassa Moosekselle ohjeita temppelin rakentamisesta.

From 1798 to 1844, those 46 years, the Lord was raising the Millerite temple so He might enter into covenant with modern Israel.

Vuodesta 1798 vuoteen 1844, noiden 46 vuoden aikana, Herra rakensi milleriittien temppeliä, jotta Hän voisi astua liittoon nykyajan Israelin kanssa.

The period we just read about with Moses and the tarrying time of the 70 elders is called Pentecost in biblical history—fifty days after Passover. The Lord instructed Israel to commemorate Pentecost forever. In the New Testament, Pentecost is a focus of the early Christian church, commemorating this very history. We find the same components at Pentecost in the time of Christ, in the history of the Millerites, and these components will be repeated at the end of the world.

Ajanjaksoa, josta juuri luimme Mooseksen ja seitsemänkymmenen vanhimman odotusajan yhteydessä, kutsutaan raamatullisessa historiassa helluntaiksi — viisikymmentä päivää pääsiäisen jälkeen. Herra käski Israelia viettämään helluntaita ikuisena muistona. Uudessa testamentissa helluntai on varhaiskristillisen seurakunnan keskeinen tapahtuma, joka muistuttaa juuri tästä historiasta. Havaitsemme samat osatekijät helluntaina Kristuksen aikana, milleriittien historiassa, ja nämä osatekijät toistuvat maailman lopussa.

Pentecost and the Tarrying Time in the New Testament

Helluntai ja odotuksen aika Uudessa testamentissa

Let us look at Pentecost from Luke 24:44-52, during the story of the road to Emmaus.

Tarkastelkaamme helluntaita Luukkaan 24:44–52:n valossa, Emmauksen tien kertomuksen yhteydessä.

Earlier in Luke, the two disciples walking with Jesus ask Him to tarry with them. The Bible uses the word 'tarry.' There is a tarrying time marked there, but we want to mark a different tarrying time in this same history.

Aiemmin Luukkaan evankeliumissa ne kaksi opetuslasta, jotka kulkivat Jeesuksen kanssa, pyytävät Häntä viipymään luonaan. Raamattu käyttää sanaa ”viipyä”. Siihen on merkitty viipymisen aika, mutta me tahdomme tässä samassa kertomuksessa panna merkille toisenlaisen viipymisen ajan.

And he [Jesus] said unto them, These are the words which I spake unto you, while I was yet with you, that all things must be fulfilled, which were written in the law of Moses, and in the prophets, and in the psalms, concerning me. Then opened he their understanding, that they might understand the scriptures. And said unto them, Thus it is written, and thus it behoved Christ to suffer, and to rise from the dead the third day: And that repentance and remission of sins should be preached in his name among all nations, beginning at Jerusalem. And ye are witnesses of these things. And, behold, I send the promise of my Father upon you: but tarry ye in the city of Jerusalem, until ye be endued with power from on high.

Ja hän [Jeesus] sanoi heille: Nämä ovat ne sanat, jotka minä puhuin teille, kun vielä olin teidän kanssanne: että kaiken sen tuli käydä toteen, mikä minusta on kirjoitettu Mooseksen laissa ja profeetoissa ja psalmeissa. Silloin hän avasi heidän ymmärryksensä käsittämään Kirjoitukset. Ja hän sanoi heille: Näin on kirjoitettu, ja näin Kristuksen piti kärsiä ja nousta kuolleista kolmantena päivänä, ja että parannusta ja syntien anteeksiantamusta oli saarnattava hänen nimessään kaikille kansoille, alkaen Jerusalemista. Ja te olette näiden todistajat. Ja katso, minä lähetän teille Isäni lupauksen; mutta pysykää Jerusalemin kaupungissa, kunnes teidät puetaan voimalla korkeudesta.

The tarrying time is marked by the command to tarry in Jerusalem for power. This is where the empowerment of the message takes place for the Millerites.

Viipymisen aikaa leimaa käsky viipyä Jerusalemissa voiman saamiseksi. Tässä tapahtuu Milleriittojen sanoman voimalla varustaminen.

To tarry means to wait. "Blessed is he that waiteth." For what? The empowerment.

Viipyä merkitsee odottaa. ”Autuas se, joka odottaa.” Mitä varten? Voimalla varustamista.

You cannot correctly understand the empowerment of the Midnight Cry unless you understand the tarrying time, where they are commanded to wait for that power. It is part of the story. To have the light set up behind you continue to shine, you must understand the whole history.

Et voi ymmärtää oikein Keskiyön huudon voimaannuttamista, ellet ymmärrä viivytyksen aikaa, jolloin heitä käsketään odottamaan tuota voimaa. Se on osa kertomusta. Jotta taaksesi asetettu valo voisi edelleen loistaa, sinun on ymmärrettävä koko historia.

You may not yet see where this is going, but tomorrow it will become clear.

Ette ehkä vielä näe, mihin tämä on johtamassa, mutta huomenna se käy selväksi.

The Three Prophecies and the Tarrying Time

Kolme profetiaa ja viivytyksen aika

Three prophecies led the Millerites to a misconception that caused the tarrying time and the first disappointment. These prophecies are the same three that William Miller said he was given the commencement for: the 1335, the 2520, and the 2300 days.

Kolme profetiaa johdatti milleriläiset väärinkäsitykseen, joka aiheutti viipymisen ajan ja ensimmäisen pettymyksen. Nämä profetiat ovat samat kolme, joista William Miller sanoi saaneensa alkamisajankohdan: 1335, 2520 ja 2300 päivää.

If you understand that the tarrying time is a specific component of the Midnight Cry, you must ask what produced the tarrying time. It was these three time prophecies: the 1335, the 2520, and the 2300.

यदि आप समझते हैं कि विलंब का समय मध्यरात्रि की पुकार का एक विशिष्ट अंग है, तो आपको यह पूछना चाहिए कि उस विलंब के समय को किसने उत्पन्न किया। वे ये तीन समय-भविष्यद्वाणियाँ थीं: 1335, 2520, और 2300।

If you reject the prophecy of the 2520 and the 1335, you are denying the Midnight Cry and fall off the path to the wicked world below.

Jos hylkäät vuosien 2520 ja 1335 ennustuksen, kiellät Keskiyön huudon ja putoat polulta alhaalla olevaan jumalattomaan maailmaan.

That is where we are heading with all this.

Siihen suuntaan olemme tämän kaiken myötä kulkemassa.

They tarry because they are to wait for power from on high, and in the Millerite History, that power was the Midnight Cry.

He viipyvät, koska heidän tulee odottaa voimaa korkeudesta, ja milleriläisessä historiassa tuo voima oli keskiyön huuto.

But tarry ye in the city of Jerusalem, until ye be endued with power from on high. And he led them out as far as to Bethany, and he lifted up his hands, and blessed them. And it came to pass, while he blessed them, he was parted from them, and carried up into heaven. And they worshipped him, and returned to Jerusalem with great joy. Luke 24:49-52.

Mutta viipykää Jerusalemin kaupungissa, kunnes teidät puetaan voimalla korkeudesta. Ja hän vei heidät ulos aina Betaniaan asti, ja kohotti kätensä ja siunasi heitä. Ja tapahtui, että samalla kun hän siunasi heitä, hän erkani heistä, ja hänet otettiin ylös taivaaseen. Ja he kumarsivat häntä ja palasivat Jerusalemiin suuresti iloiten. Luuk. 24:49–52.

Bethany is a suburb of Jerusalem, about a mile and a half outside the city. In Jesus' day, this was a significant distance, as people walked everywhere.

Betania on Jerusalemin esikaupunki, noin puolentoista mailin päässä kaupungista. Jeesuksen aikana tämä oli huomattava etäisyys, sillä ihmiset kulkivat kaikkialle jalan.

Bethany means 'House of the Poor.'

Betania merkitsee ”Köyhien taloa”.

Jesus' favorite place to be was Bethany, where Lazarus, Mary, and Martha lived.

Jeesuksen mieluisin paikka olla oli Betania, jossa Lasarus, Maria ja Martta asuivat.

It is worth noting that the Triumphal Entry is the history Sister White uses to describe the Midnight Cry.

On syytä panna merkille, että riemukulku Jerusalemiin on se historiallinen tapahtuma, jota sisar White käyttää kuvatessaan keskiyön huutoa.

Before Jesus entered Jerusalem for the Triumphal Entry, He tarried in Bethany, the House of the Poor. There is a tarrying time that precedes the Triumphal Entry, just as there is a tarrying time that precedes the Midnight Cry. They are parallel histories, but we are still dealing with Luke 24:44-52 and waiting and tarrying in Jerusalem.

Ennen kuin Jeesus saapui Jerusalemiin voitollista sisääntuloaan varten, Hän viipyi Betaniassa, Köyhien talossa. On olemassa viipymisen aika, joka edeltää voitollista sisääntuloa, samoin kuin on olemassa viipymisen aika, joka edeltää keskiyön huutoa. Ne ovat rinnakkaisia historioita, mutta käsittelemme yhä Luuk. 24:44–52:ta sekä odottamista ja viipymistä Jerusalemissa.

In Early Writings, page 247, speaking of the Millerite History, Sister White says:

Varhaisissa kirjoituksissa, sivulla 247, puhuessaan milleriläisestä historiasta sisar White sanoo:

"The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844."

Pettyneet näkivät Raamatusta, että he olivat viivytyksen ajassa ja että heidän tuli kärsivällisesti odottaa näyn täyttymistä. Sama todistusaineisto, joka oli johtanut heidät odottamaan Herraansa vuonna 1843, johti heidät odottamaan Häntä vuonna 1844.

At the Midnight Cry, the Millerites had their understanding of the Scriptures opened.

Keskiyön huudon aikana milleriläisten ymmärrys avautui käsittämään Raamatun kirjoitukset.

"The disappointed ones" from the first disappointment saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and the same evidence that led them to predict 1843 as the return of the Lord now proved 1844.

”Pettyneet” ensimmäisen pettymyksen jälkeen näkivät Kirjoituksista, että he elivät viipymisen aikaa, ja samat todisteet, jotka olivat johtaneet heidät ennustamaan vuoden 1843 Herran paluun ajankohdaksi, todistivat nyt vuotta 1844.

What had the Lord done for them? He opened their understanding. This is a parallel history to the disciples.

Mitä Herra oli tehnyt heidän hyväkseen? Hän avasi heidän ymmärryksensä. Tämä on opetuslasten historian rinnakkainen tapahtumakulku.

Jacob’s Tarrying Time and the Covenant

યાકૂબનો વિલંબનો સમય અને કરાર

There is a tarrying time in the story of Jacob. This tarrying time illuminates many prophetic truths, though we will only touch on some of them.

Jaakobin kertomuksessa on viipymisen aika. Tämä viipymisen aika valaisee monia profeetallisia totuuksia, vaikka käsittelemme niistä vain joitakin.

Genesis 28, beginning with verse 10, shows that the story of Jacob prefigures the end of the world. Jacob's sons represent the 144,000 at the end of the world.

1. Mooseksen kirja 28, alkaen jakeesta 10, osoittaa, että kertomus Jaakobista on esikuva maailman lopusta. Jaakobin pojat edustavat niitä 144 000:ta maailman lopussa.

Jacob had sons from four women—two wives, Rachel and Leah, and two concubines. He had to work for his wives: 2520 days for Leah and 2520 days for Rachel. In Jacob's story, we see both 2520s, representing the Northern and Southern Kingdoms.

Jaakobilla oli poikia neljästä naisesta — kahdesta vaimosta, Raakelista ja Leasta, sekä kahdesta sivuvaimosta. Hänen täytyi tehdä työtä vaimojensa vuoksi: 2520 päivää Lean puolesta ja 2520 päivää Raakelin puolesta. Jaakobin kertomuksessa näemme nämä molemmat 2520:t, jotka edustavat pohjoista ja eteläistä valtakuntaa.

Jacob is a symbol of the Millerite History and the 144,000. His story should provide light for us at the end of the world.

Jaakob on milleriläisen historian ja 144 000:n vertauskuva. Hänen kertomuksensa tulisi antaa meille valoa maailman lopussa.

And Jacob went out from Beersheba, and went toward Haran. And he lighted upon a certain place, and tarried there all night, because the sun was set; and he took of the stones of that place and put them for his pillows, and lay down in that place to sleep. And he dreamed, and behold a ladder set up on the earth, and the top of it reached to heaven: and behold the angels of God ascending and descending on it. And, behold, the Lord stood above it, and said, I am the Lord God of Abraham thy father, and the God of Isaac; the land whereon thou liest, to thee will I give it, and to thy seed: And thy seed shall be as the dust of the earth, and thou shall spread abroad to the west, and to the east, and to the north, and to the south: and in thee and in thy seed shall all the families of the earth be blessed. And, behold, I am with thee, and will keep thee in all places whither thou goest, and will bring thee again into this land; for I will not leave thee, until I have done that which I have spoken to thee of. Genesis 28:10-15.

Jaakob lähti Beersebasta ja kulki kohti Harania. Ja hän saapui erääseen paikkaan ja yöpyi siellä, sillä aurinko oli laskenut; ja hän otti sen paikan kivistä, pani ne päänalusekseen ja asettui siihen paikkaan nukkumaan. Ja hän näki unta, ja katso: maan päälle oli pystytetty tikapuut, ja niiden yläpää ulottui taivaaseen; ja katso: Jumalan enkelit nousivat ja laskeutuivat niitä pitkin. Ja katso: Herra seisoi niiden yläpuolella ja sanoi: Minä olen Herra, sinun isäsi Aabrahamin Jumala ja Iisakin Jumala; tämän maan, jolla makaat, minä annan sinulle ja sinun siemenellesi. Ja sinun siemenesi on oleva kuin maan tomu, ja sinä levittäydyt länteen ja itään ja pohjoiseen ja etelään; ja sinussa ja sinun siemenessäsi tulevat siunatuiksi kaikki maan sukukunnat. Ja katso: minä olen sinun kanssasi ja varjelen sinua kaikkialla, minne menetkin, ja tuon sinut takaisin tähän maahan; sillä minä en jätä sinua, ennen kuin olen tehnyt sen, minkä olen sinulle puhunut. 1. Mooseksen kirja 28:10–15.

The Lord is entering into covenant with Jacob. When the Lord enters into covenant with Moses and Israel, there is a tarrying time; when He enters into covenant with Jacob, there is a tarrying time; when He enters into covenant with modern Israel in the Millerite History, there is a tarrying time; and when He enters into covenant with the Christian church at Pentecost, there is a tarrying time.

Herra on tekemässä liiton Jaakobin kanssa. Kun Herra tekee liiton Mooseksen ja Israelin kanssa, on viipymisen aika; kun Hän tekee liiton Jaakobin kanssa, on viipymisen aika; kun Hän tekee liiton nykyajan Israelin kanssa milleriläisessä historiassa, on viipymisen aika; ja kun Hän tekee liiton kristillisen seurakunnan kanssa helluntaina, on viipymisen aika.

In this story, during the tarrying time, the Lord opens the understanding of His people to His Word, symbolized by the ladder with angels ascending and descending—a symbol of communication between God and man.

Tässä kertomuksessa Herra viivytyksen aikana avaa kansansa ymmärryksen Sanalleen, mitä kuvaavat tikapuut, joilla enkelit nousevat ja laskeutuvat — vertauskuva yhteydestä Jumalan ja ihmisen välillä.

And Jacob awaked out of his sleep, and he said, Surely the Lord is in this place; and I knew it not. And he was afraid, and said, How dreadful is this place! This is none other but the house of God, and this is the gate of heaven. Genesis 28:16, 17.

Jaakob heräsi unestaan ja sanoi: Totisesti Herra on tässä paikassa, enkä minä sitä tiennyt. Ja hän pelkäsi ja sanoi: Kuinka peljättävä onkaan tämä paikka! Tämä ei ole mikään muu kuin Jumalan huone, ja tämä on taivaan portti. 1. Mooseksen kirja 28:16, 17.

At the Midnight Cry, the Millerite virgins are waking up and becoming the House of God. He is entering into covenant with them, making them modern Israel.

Puoliyön huudon aikaan milleriläiset neitsyet heräävät ja tulevat Jumalan huoneeksi. Hän astuu heidän kanssaan liittoon tehden heistä nykyajan Israelin.

And Jacob rose up early in the morning, and took the stone that he had put for his pillows, and set it up for a pillar, and poured oil upon the top of it. And he called the name of that place Bethel: but the name of that city was called Luz at the first. Genesis 28:18, 19.

Ja Jaakob nousi varhain aamulla, otti kiven, jonka hän oli pannut päänalusekseen, pystytti sen patsaan kaltaiseksi muistomerkiksi ja vuodatti öljyä sen päälle. Ja hän antoi sille paikalle nimeksi Beetel; mutta sen kaupungin nimi oli ennen ollut Luus. 1. Mooseksen kirja 28:18, 19.

"Luz" is changed. The Millerites were not God's people in 1798. The history of the Millerites is the history of how He enters into covenant with them and makes them His people, changing them from "Luz" to "Bethel."

"Lus" muuttuu. Milleriläiset eivät olleet Jumalan kansaa vuonna 1798. Milleriläisten historia on sen historiaa, kuinka Hän astuu liittoon heidän kanssaan ja tekee heistä kansansa, muuttaen heidät "Lusista" "Beteliksi".

And Jacob vowed a vow, saying, If God will be with me, and will keep me in this way that I go, and will give me bread to eat, and raiment to put on, So that I come again to my father's house in peace; then shall the Lord be my God: And this stone, which I have set for a pillar, shall be God's house: and of all that thou shalt give me I will surely give the tenth unto thee. Genesis 28:20-22.

Jaakob teki lupauksen ja sanoi: Jos Jumala on minun kanssani ja varjelee minut tällä tiellä, jota kuljen, ja antaa minulle leipää syödäkseni ja vaatteet ylleni, niin että saan palata rauhassa isäni kotiin, niin Herra on oleva minun Jumalani. Ja tästä kivestä, jonka olen pystyyn asettanut patsaanomaiseksi muistomerkiksi, on tuleva Jumalan huone; ja kaikesta, mitä sinä minulle annat, minä totisesti annan sinulle kymmenykset. 1. Moos. 28:20–22.

Jacob's vow is entering into covenant. He asks God to keep him in the way—the Old Paths—and to give him bread to eat. The Millerites are to eat their own bread and not return to Protestant foolishness.

Jaakobin lupaus on liittoon astumista. Hän pyytää Jumalaa varjelemaan hänet tiellä — vanhoilla poluilla — ja antamaan hänelle leipää syötäväksi. Milleriitit saavat syödä omaa leipäänsä eivätkä saa palata protestanttiseen mielettömyyteen.

If we continue to eat the bread God gives us, He will maintain His covenant with us. The bread and raiment in Jacob's vow symbolize the truths on the 1843 Chart, which Ellen White calls the Rock of Ages—the Old Paths and the bread.

Jos me jatkuvasti syömme sitä leipää, jonka Jumala meille antaa, Hän pitää liittonsa meidän kanssamme. Leipä ja vaate Jaakobin lupauksessa kuvaavat vuoden 1843 taulun totuuksia, joita Ellen White nimittää Aikojen Kallioksi — vanhoiksi poluiksi ja leiväksi.

"The ladder which Jacob saw in the night vision, the base of it resting upon the earth and the topmost round reaching unto the highest heavens; God himself above the ladder, and His glory shining upon every round; angels ascending and descending upon this ladder of shining brightness, is a symbol of constant communication kept up between this world and heavenly places. God accomplishes His will through the instrumentality of heavenly angels in continual intercourse with humanity. This ladder reveals a direct and important channel of communication with the inhabitants of this earth. The ladder represented to Jacob the world's Redeemer, who links earth and heaven together. Everyone who has seen the evidence and light of truth and accepts the truth, professing his faith in Jesus Christ, is a missionary in the highest sense of the word. He is the receiver of heavenly treasures, and it is his duty to impart them, to diffuse that which he has received." Fundamentals of Christian Education, 270.

”Tikkaat, jotka Jaakob näki yöllisessä näyssä, niiden perusta maan päällä ja ylimmät askelmat korkeimpiin taivaisiin ulottuvina; Jumala itse tikkaiden yläpuolella, ja Hänen kirkkautensa loistamassa jokaisella askelmalla; enkelit nousemassa ja laskeutumassa näitä loistavan kirkkauden tikkaita pitkin — ovat vertauskuva siitä, että tämän maailman ja taivaallisten asuinsijojen välillä ylläpidetään jatkuvaa yhteyttä. Jumala toteuttaa tahtonsa taivaallisten enkelien välityksellä heidän ollessaan lakkaamattomassa vuorovaikutuksessa ihmiskunnan kanssa. Nämä tikkaat ilmaisevat suoran ja tärkeän yhteydenpitokanavan tämän maan asukkaiden kanssa. Tikkaat edustivat Jaakobille maailman Lunastajaa, joka yhdistää maan ja taivaan toisiinsa. Jokainen, joka on nähnyt totuuden todistuksen ja valon ja ottaa totuuden vastaan tunnustaen uskonsa Jeesukseen Kristukseen, on sanan korkeimmassa merkityksessä lähetystyöntekijä. Hän on taivaallisten aarteiden vastaanottaja, ja hänen velvollisuutensa on jakaa ne muille, levittää sitä, minkä hän on vastaanottanut.” Fundamentals of Christian Education, 270.

When He opens up their understanding in the tarrying time, He does so by sending angels up and down the ladder.

Kun Hän viivytyksen aikana avaa heidän ymmärryksensä, Hän tekee sen lähettämällä enkeleitä ylös ja alas tikkaita pitkin.

If you have received the truth, you have the responsibility to share it. If you fulfill your responsibility, you become the ladder—the channel of communication. We are called to be that channel.

Jos olet vastaanottanut totuuden, sinulla on vastuu jakaa se. Jos täytät vastuusi, sinusta tulee tikapuut — viestinnän kanava. Meidät on kutsuttu olemaan tuo kanava.

"The ladder represented Christ; he is the channel of communication between heaven and earth, and angels go to and fro in continual intercourse with the fallen race. The words of Christ to Nathanael were in harmony with the figure of the ladder, when he said, 'Verily, verily, I say unto you, Hereafter ye shall see heaven open, and the angels of God ascending and descending upon the Son of man.' Here the Redeemer identifies himself as the mystic ladder, that makes communication possible between heaven and earth." Review and Herald, November 11, 1890.

"Tikas kuvasi Kristusta; hän on yhteydenpidon väylä taivaan ja maan välillä, ja enkelit kulkevat edestakaisin jatkuvassa yhteydessä langenneen ihmissuvun kanssa. Kristuksen sanat Natanaelille olivat sopusoinnussa tikkaan vertauskuvan kanssa, kun hän sanoi: 'Totisesti, totisesti minä sanon teille: tästedes te saatte nähdä taivaan avoinna ja Jumalan enkelien nousevan ja laskeutuvan Ihmisen Pojan päälle.' Tässä Lunastaja samastaa itsensä salaperäiseen tikkaaseen, joka tekee yhteyden mahdolliseksi taivaan ja maan välillä." Review and Herald, 11. marraskuuta 1890.

Jacob has a tarrying time; he tarries and dreams of the ladder, which represents the Lord opening the understanding of His Word to His people during the tarrying time. In this history, the Lord is entering into covenant with His people, taking them from Luz and making them Bethel—the House of God.

Jaakobilla on viivytyksen aika; hän viipyy ja näkee unta tikapuista, jotka kuvaavat sitä, että Herra avaa kansalleen Sanansa ymmärryksen viivytyksen aikana. Tässä historiassa Herra astuu liittoon kansansa kanssa, vie heidät Luusista ja tekee heistä Beetelin—Jumalan huoneen.

The channel of communication represented by the angels ascending and descending on the ladder, who is Christ, is also represented in Zechariah. Sister White comments on this in Review and Herald, July 20, 1897, though she uses a different symbol.

Yhteydenpidon kanava, jota kuvaavat tikapuilla ylös nousevat ja alas laskeutuvat enkelit ja joka on Kristus, esitetään myös Sakarjan kirjassa. Sis. White kommentoi tätä Review and Herald -lehdessä 20. heinäkuuta 1897, vaikka hän käyttääkin toista vertauskuvaa.

"The anointed ones standing by the Lord of the whole earth, have the position once given to Satan as covering cherub. By the holy beings surrounding his throne."

Voidellut, jotka seisovat kaiken maan Herran tykönä, ovat siinä asemassa, joka kerran annettiin Saatanalle varjelevana kerubina. Pyhien olentojen toimesta, jotka ympäröivät hänen valtaistuintaan.

What are the "holy beings"? Angels. "By the holy beings surrounding his throne, the Lord keeps up a constant communication with the inhabitants of the earth." That is the ladder. Only, here Sister White is not going to use the ladder as the symbol.

Mitä ovat ”pyhät olennot”? Enkeleitä. ”Valtaistuintaan ympäröivien pyhien olentojen välityksellä Herra ylläpitää jatkuvaa yhteyttä maan asukkaisiin.” Se on tikapuut. Tässä sisar White ei kuitenkaan aio käyttää tikapuita vertauskuvana.

"The golden oil represents the grace with which God keeps the lamps of believers supplied, that they shall not flicker and go out. Were it not that this holy oil is poured from heaven in the messages of God's Spirit, the agencies of evil would have entire control over men.

Kultainen öljy kuvaa sitä armoa, jolla Jumala pitää uskovien lamput varustettuina, etteivät ne alkaisi lepattamaan ja sammuisi. Ellei tätä pyhää öljyä vuodatettaisi taivaasta Jumalan Hengen sanomissa, pahan voimat hallitsisivat ihmisiä kokonaan.

"God is dishonored when we do not receive the communications He sends us. Thus we refuse the golden oil He would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call comes, 'Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,' those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked. But if God's Holy Spirit is asked for, if we plead, as did Moses, 'Show me thy glory,' the love of God will be shed abroad in our hearts. Through the golden pipes, the golden oil will be communicated to us. 'Not by might, nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of Hosts.' By receiving the bright beams of the Sun of Righteousness, God's children shine as lights in the world." Review and Herald, July 20, 1897.

Jumalaa häväistään, kun emme ota vastaan niitä ilmoituksia, jotka Hän meille lähettää. Siten me torjumme sen kultaisen öljyn, jonka Hän tahtoisi vuodattaa sieluihimme välitettäväksi niille, jotka ovat pimeydessä. Kun kuuluu huuto: "Katso, ylkä tulee; menkää häntä vastaan", ne, jotka eivät ole ottaneet vastaan pyhää öljyä, jotka eivät ole vaalineet Kristuksen armoa sydämessään, tulevat huomaamaan tyhmien neitsyiden tavoin, etteivät he ole valmiit kohtaamaan Herraansa. Heillä ei itsessään ole voimaa hankkia öljyä, ja heidän elämänsä menee haaksirikkoon. Mutta jos Jumalan Pyhää Henkeä pyydetään, jos me anomme niin kuin Mooses: "Anna minun nähdä kirkkautesi", niin Jumalan rakkaus vuodatetaan sydämiimme. Kultaisten putkien kautta kultainen öljy välitetään meille. "Ei väellä eikä voimalla, vaan minun Hengelläni, sanoo Herra Sebaot." Ottaessaan vastaan Vanhurskauden Auringon kirkkaat säteet Jumalan lapset loistavat valoina maailmassa." Review and Herald, 20. heinäkuuta 1897.

In the story of Jacob, we have the story of the Millerite History. There is a tarrying time, and he sees the ladder representing communication between Heaven and Earth.

Jaakobin kertomuksessa meillä on kertomus milleriittien historiasta. Siinä on viivytyksen aika, ja hän näkee tikapuut, jotka edustavat yhteyttä taivaan ja maan välillä.

Zechariah tells us about two golden pipes. A ladder has two primary rails, but Zechariah calls them two golden pipes.

Sakarja kertoo meille kahdesta kultaisesta putkesta. Tikkaissa on kaksi pääsivupuuta, mutta Sakarja kutsuu niitä kahdeksi kultaiseksi putkeksi.

We are to receive the messages that come down from the ladder of Heaven and communicate them to others. If we do that, we become part of the ladder, part of the communication process.

Meidän tulee ottaa vastaan ne sanomat, jotka laskeutuvat taivaan tikapuita pitkin, ja välittää ne toisille. Jos teemme niin, meistä tulee osa tikapuita, osa välitysprosessia.

Sister White ties this into the parable of the Ten Virgins.

Sisar White liittää tämän kymmenen neitsyen vertaukseen.

In the Millerite History, they were fulfilling the parable of the Ten Virgins. Jacob's tarrying time is the tarrying time of Matthew 25 and Habakkuk 2: "Though the vision tarry, wait for it."

Milleriläisten historiassa he täyttivät vertauksen kymmenestä neitsyestä. Jaakobin viipymisen aika on Matteuksen 25. luvun ja Habakukin 2. luvun viipymisen aika: ”Vaikka näky viipyisi, odota sitä.”

The story of Jacob and Zechariah are the same tarrying times.

याकूब और जकर्याह की कथा एक ही ठहराव के समयों की है।

The tarrying time marks, among other things, that the Lord is about to increase His followers' understanding of the Word of God. If you do not receive that Holy Oil, you are a foolish virgin.

Viipymisen aika merkitsee muun muassa sitä, että Herra on aikeissa lisätä seuraajiensa ymmärrystä Jumalan sanasta. Jos et ota vastaan tuota pyhää öljyä, olet tyhmä neitsyt.

When you reach this history, when the door closes and you are a foolish virgin, Sister White says, "The saddest words that were ever heard, 'I knew you not.'"

Kun saavut tähän historianvaiheeseen, kun ovi sulkeutuu ja sinä olet tyhmä neitsyt, sisar White sanoo: ”Surullisimmat sanat, mitä koskaan on kuultu: ’Minä en tunne teitä.’”

You cannot separate the tarrying time from the Midnight Cry. The tarrying time produces the outpouring of the Holy Spirit, which opens God's people's understanding to the Word at the Midnight Cry and provides the oil that distinguishes the wise from the foolish virgins.

Viivytyksen aikaa ei voi erottaa keskiyön huudosta. Viivytyksen aika saa aikaan Pyhän Hengen vuodatuksen, joka avaa Jumalan kansan ymmärryksen Sanalle keskiyön huudon aikana ja antaa sen öljyn, joka erottaa viisaat neitsyet tyhmistä.

The Tarrying Time and Christ’s Crowning Miracle

Viivytyksen aika ja Kristuksen kruunaava ihme

There is a tarrying time when Christ performed His crowning act—raising Lazarus.

On viivytyksen aika, jolloin Kristus suoritti kruunaavan tekonsa — herättäessään Lasaruksen.

Jesus received the message, "Lazarus is sick. Come, take care of him." But Jesus did not go immediately.

Jeesus sai sanan: "Lasarus on sairas. Tule, pidä hänestä huolta." Mutta Jeesus ei lähtenyt heti.

Sister White says the disciples stumbled over this. They wondered why He was not going to help His friend, or prove His power as the Messiah. But He tarried.

Sisaren White mukaan opetuslapset kompastuivat tähän. He ihmettelivät, miksi Hän ei aikonut auttaa ystäväänsä tai osoittaa voimaansa Messiaana. Mutta Hän viipyi.

"In delaying to come to Lazarus, Christ had a purpose of mercy toward those who had not received Him. He tarried, that by raising Lazarus from the dead He might give to His stubborn, unbelieving people another evidence that He was indeed 'the resurrection, and the life.' He was loath to give up all hope of the people, the poor, wandering sheep of the house of Israel. His heart was breaking because of their impenitence. In His mercy He purposed to give them one more evidence that He was the Restorer, the One who alone could bring life and immortality to light. This was to be an evidence that the priests could not misinterpret. This was the reason of His delay in going to Bethany." The Desire of Ages, 529.

"Viivyttäessään tuloaan Lasaruksen luo Kristuksella oli armon tarkoitus niitä kohtaan, jotka eivät olleet ottaneet Häntä vastaan. Hän viipyi, jotta herättämällä Lasaruksen kuolleista Hän antaisi itsepäiselle, epäuskoiselle kansalleen vielä yhden todistuksen siitä, että Hän todella oli 'ylösnousemus ja elämä'. Hän ei halunnut luopua kaikesta toivosta kansan suhteen, noiden Israelin huoneen köyhien, harhailevien lampaiden suhteen. Hänen sydämensä murtui heidän katumattomuutensa tähden. Armossaan Hän päätti antaa heille vielä yhden todistuksen siitä, että Hän oli Ennalleenasettaja, Hän, joka yksin voi tuoda elämän ja kuolemattomuuden valoon. Tämän oli määrä olla sellainen todistus, jota papit eivät voineet väärintulkita. Tämä oli syynä Hänen viivytykseensä lähteä Betaniaan." Aikakausien Toivo, 529.

He tarried to give them one more evidence that He had the ability to bring the dead to life. This crowning miracle, the raising of Lazarus, set the seal of God on His work and claim to Divinity. At the Midnight Cry, the Lord is raising up the wise virgins. This is an illustration of the sealing process. The Millerites were being sealed, providing an illustration of the sealing of the 144,000. The lesson of Lazarus is that Christ can take someone dead in trespasses and sins and bring them to life. In the passage of Lazarus, Christ defines death as sleep. They are all sleeping. He is tarrying. He will resurrect Lazarus, bringing them to life and placing His seal upon them. This is His crowning miracle. In our history, when He seals the 144,000, He lifts them up as an ensign. Zechariah says that ensign is as jewels in a crown. This is His crowning act.

Hän viivytteli antaakseen heille vielä yhden todisteen siitä, että Hänellä oli valta herättää kuolleet eloon. Tämä kruunaava ihme, Lasaruksen herättäminen, pani Jumalan sinetin Hänen työnsä ja Hänen jumaluutta koskevan väitteensä päälle. Keskiyön huudon aikaan Herra herättää viisaat neitsyet. Tämä on kuvaus sinetöimisprosessista. Milleriläisiä sinetöitiin, ja he siten tarjosivat kuvauksen 144 000:n sinetöimisestä. Lasaruksen opetus on, että Kristus voi ottaa jonkun, joka on kuollut rikkomuksiin ja synteihin, ja herättää hänet eloon. Lasarusta koskevassa kertomuksessa Kristus määrittelee kuoleman uneksi. He kaikki nukkuvat. Hän viivyttelee. Hän herättää Lasaruksen, tuo heidät eloon ja asettaa sinettinsä heidän päälleen. Tämä on Hänen kruunaava ihmeensä. Meidän historiassamme, kun Hän sinetöi 144 000, Hän kohottaa heidät lipuksi. Sakarja sanoo, että tuo lippu on kuin jalokivet kruunussa. Tämä on Hänen kruunaava tekonsa.

With the outpouring and opening up of truth in the Millerite history, the tarrying time marks when the Lord opens up the truth. The ladder, with angels ascending and descending, is where the sealing process takes place.

Millerriläisen historian aikana tapahtuneen totuuden vuodattamisen ja avautumisen myötä viipymisen aika merkitsee sitä hetkeä, jolloin Herra avaa totuuden. Tikkaat, joilla enkelit nousevat ja laskeutuvat, ovat se paikka, jossa sinetöimisprosessi tapahtuu.

The Triumphal Entry and the Midnight Cry

Voitollinen sisääntulo ja keskiyön huuto

Now we look at the Triumphal Entry. Notice what Sister White compares the Triumphal Entry to in the Spirit of Prophecy, volume 4, page 250.

Nyt tarkastelemme voittoisaa sisääntuloa. Huomaa, mihin sisar White vertaa voittoisaa sisääntuloa Profetian Hengen 4. osassa, sivulla 250.

"The midnight cry was not so much carried by argument, though the Scripture proof was clear and conclusive. There went with it an impelling power that moved the soul. There was no doubt, no questioning. Upon the occasion of Christ's triumphal entry into Jerusalem, the people who were assembled from all parts of the land to keep the feast, flocked to the Mount of Olives, and as they joined the throng that were escorting Jesus, they caught the inspiration of the hour, and helped to swell the shout, 'Blessed is he that cometh in the name of the Lord!' [Matthew 21:9.] In like manner did unbelievers who flocked to the Adventist meetings—some from curiosity, some merely to ridicule—feel the convincing power attending the message, 'Behold, the Bridegroom cometh!'"

”Keskiyön huutoa ei niinkään kannattanut väittely, vaikka Raamatun todistus oli selvä ja ratkaiseva. Sen mukana kulki pakottava voima, joka liikutti sielua. Ei ollut epäilystä, ei kyselyä. Kun Kristus ratsasti voitonriemuisesti Jerusalemiin, juhlaa viettämään kokoontunut kansa virtasi maan kaikista osista Öljymäelle, ja liittyessään Jeesusta saattavaan joukkoon he tempautuivat hetken innoitukseen ja auttoivat paisuttamaan huutoa: ’Siunattu olkoon hän, joka tulee Herran nimeen!’ [Matthew 21:9.] Samalla tavoin myös epäuskoiset, jotka virtasivat adventistikokouksiin — toiset uteliaisuudesta, toiset vain pilkatakseen — tunsivat sanoman mukana kulkevan vakuuttavan voiman: ’Katso, Ylkä tulee!’”

The Triumphal Entry represents the Midnight Cry.

Voitokas sisääntulo kuvaa keskiyön huutoa.

Let us read what Sister White says about the Triumphal Entry in The Youth Instructor, February 21, 1901.

Lukekaamme, mitä sisar White sanoo voitollisesta sisääntulosta The Youth Instructorissa, 21. helmikuuta 1901.

"The time of Christ's entry into Jerusalem was the most lovely season of the year. The mount of Olives was carpeted with green, and the groves were beautiful with varied foliage. From the regions round about Jerusalem many people had come to the feast with an earnest desire to see Jesus."

Kristuksen Jerusalemiin saapumisen aika oli vuoden ihanin vuodenaika. Öljymäki oli vihreyden peittämä, ja lehdoissa loisti moninainen lehvistön kauneus. Jerusalemin ympäristöseuduista oli juhlaan saapunut paljon väkeä hartaassa halussa nähdä Jeesus.

Why? Because, they heard about Lazarus.

Miksi? Koska he kuulivat Lasaruksesta.

"The crowning miracle of the Saviour, in raising Lazarus from the dead, had had a wonderful effect upon the people, and a large and enthusiastic multitude was drawn to the place where Jesus was tarrying."

Vapahtajan kruunaavalla ihmeteolla, kun hän herätti Lasaruksen kuolleista, oli ollut kansaan ihmeellinen vaikutus, ja suuri, innostunut ihmisjoukko kerääntyi siihen paikkaan, jossa Jeesus oleskeli.

So, He is tarrying in Bethany before the Triumphal Entry.

Niinpä Hän viipyy Betaniassa ennen voittoisaa sisääntuloa.

This refers to the Tarrying Time.

Tämä viittaa viipymisen aikaan.

"The afternoon was half spent when Jesus sent his disciples to the village of Bethphage, saying: 'Go into the village over against you, and straightway ye shall find an ass tied, and a colt with her: loose them, and bring them unto me. And if any man say ought unto you, ye shall say, The Lord hath need of them; and straightway he will send them.'

Iltapäivä oli puoliksi kulunut, kun Jeesus lähetti opetuslapsensa Beetfagen kylään sanoen: ”Menkää kylään, joka on teitä vastapäätä, niin heti te löydätte aasintamman sidottuna ja varsan sen kanssa; päästäkää ne ja tuokaa minulle. Ja jos joku sanoo teille jotakin, niin sanokaa: Herra tarvitsee niitä; ja heti hän lähettää ne.”

"This was the first time during His ministry that Christ consented to ride, and the disciples interpreted this as a sign that He was about to assert His kingly power and authority, and take His position on David's throne. Joyfully they executed the commission. They found the colt, loosed him, and brought him to Jesus, who sat upon him. As Jesus took His seat upon the animal, the air was filled with acclamations of praise and triumph. He bore no outward sign of royalty, wore no dress of state, nor was He followed by soldiers. But He was surrounded by a company excited with expectancy. He had just raised the dead. The people thought He was coming to be the Savior of Israel. Who were these people?

Tämä oli ensimmäinen kerta Hänen palvelutyönsä aikana, jolloin Kristus suostui ratsastamaan, ja opetuslapset tulkitsivat tämän merkiksi siitä, että Hän oli aikeissa ottaa kuninkaallisen valtansa ja arvovaltansa käyttöön sekä astua Daavidin valtaistuimelle. Iloiten he täyttivät annetun tehtävän. He löysivät varsan, päästivät sen irti ja toivat sen Jeesuksen luo, joka istuutui sen selkään. Kun Jeesus asettui eläimen selkään, ilma täyttyi ylistyksen ja riemun huudoista. Hänellä ei ollut mitään ulkonaista kuninkuuden tunnusmerkkiä, Hän ei käyttänyt hallitusasua eikä Häntä seurannut sotilaiden joukko. Mutta Häntä ympäröi odotuksesta kiihtynyt ihmisjoukko. Hän oli juuri herättänyt kuolleen. Kansa ajatteli Hänen tulevan olemaan Israelin Pelastaja. Keitä nämä ihmiset olivat?

"Many flatter themselves that the hour of Israel's emancipation is at hand. In imagination they see the Roman army dispersed, and driven from Jerusalem, and the Jewish nation once more free from the yoke of the oppressor. From lip to lip the question passes, 'Will he at this time restore again the kingdom to Israel?' Many in the throng recall the word of the prophet: 'Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy king cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass.' Each strives to excel the other in responding to the prophetic past. The shout echoes from mountain and valley, 'Hosanna to the Son of David:'—the Midnight Cry—'Blessed is he that cometh in the name of the Lord; hosanna in the highest.'

Monet imartelevat itselleen, että Israelin vapautuksen hetki on käsillä. Mielikuvituksessaan he näkevät Rooman armeijan hajotettuna ja Jerusalemista karkotettuna sekä juutalaisen kansan jälleen vapaana sortajan ikeestä. Huulilta huulille kulkee kysymys: ”Will he at this time restore again the kingdom to Israel?” Monet väkijoukossa muistavat profeetan sanan: ”Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy king cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass.” Kukin pyrkii ylittämään toisen vastatessaan profeetalliseen menneisyyteen. Huuto kaikuu vuorelta laaksoon: ”Hosanna to the Son of David:” — keskiyön huuto — ”Blessed is he that cometh in the name of the Lord; hosanna in the highest.”

No mourning or wailing was heard in that procession. Those who had once been blind, but whose eyes had been healed by the Son of God, led the way.

Tuossa kulkueessa ei kuultu mitään valitusta eikä itkua. Ne, jotka kerran olivat olleet sokeita mutta joiden silmät Jumalan Poika oli parantanut, kulkivat edellä.

Who leads the way? Those who used to be Laodicean's.

Kuka johtaa tietä? Ne, jotka ennen olivat laodikealaisia.

"They pressed close to Jesus, while one whom He had raised from the dead led the animal He rode. Those once deaf and dumb, now healed, helped to swell the glad hosannas. Cripples, now walking, broke down palm branches and strewed them in His path.

He tungeksivat Jeesuksen ympärille, samalla kun eräs, jonka Hän oli herättänyt kuolleista, talutti eläintä, jonka selässä Hän ratsasti. Ne, jotka ennen olivat olleet kuuroja ja mykkiä mutta olivat nyt parannetut, vahvistivat iloisia hoosianna-huutoja. Rammat, jotka nyt kävelivät, katkoivat palmunoksia ja sirottelivat niitä Hänen tielleen.

"The leper, once shut out from society, was there, cleansed by the Saviour's power. He laid his garment in the path of the Saviour, exclaiming, 'O give thanks unto the Lord; for he is good: for his mercy endureth forever.'

Spitaalinen, joka oli kerran suljettu yhteiskunnan ulkopuolelle, oli siellä Vapahtajan voimalla puhdistettuna. Hän levitti vaippansa Vapahtajan tielle huudahtaen: ”Oi kiittäkää Herraa, sillä hän on hyvä; sillä hänen armonsa pysyy iankaikkisesti.”

"The healed demoniac was there, now in his right mind, adding his testimony: 'The Lord hath done great things for me, whereof I am glad.'

Parantunut riivattu oli siellä, nyt terveessä mielessä, lisäten todistuksensa: ”Herra on tehnyt minulle suuria, joista minä iloitsen.”

"The restored dead were there, praising Him. The widow and the orphan told of His wonderful works. Little children, those healed of diseases, and those brought back from the grave, bestrewed the path of the Redeemer with palm branches and flowers."

Herätetyt kuolleet olivat siellä ylistämässä Häntä. Leski ja orpo kertoivat Hänen ihmeellisistä teoistaan. Pienet lapset, sairaudesta parannetut ja haudasta takaisin tuodut levittivät Lunastajan tielle palmujen oksia ja kukkia.

So, Jesus tarries in the House of the Poor, referring to the Tarrying Time.

Niinpä Jeesus viipyy Köyhien Talossa, viitaten Viipymisen Aikaan.

Why? Because He is about to pour out His Holy Spirit and open their understanding, referring to the Midnight Cry.

Miksi? Koska Hän on juuri vuodattamaisillaan Pyhän Henkensä ja avaamaisillaan heidän ymmärryksensä, viitaten Keskiyön huutoon.

In this story, He is coming as a King, referring to October 22, 1844. Does Jesus come to receive a kingdom on October 22, 1844? Yes.

Tässä kertomuksessa Hän tulee Kuninkaana, viitaten 22. lokakuuta 1844. Tuleeko Jeesus 22. lokakuuta 1844 vastaanottamaan valtakunnan? Kyllä.

This is the Triumphal Entry, and there are those who will raise the Midnight Cry.

Tämä on riemukulku, ja on niitä, jotka korottavat keskiyön huudon.

Who are these people? They are those transformed by the power of Christ.

Kuka nämä ihmiset ovat? He ovat niitä, jotka on muutettu Kristuksen voimalla.

The message of Christ's righteousness, His power to change us from blind to seeing, from dead to living, from leper to pure, is carried in the history of the Triumphal Entry, prefiguring the Midnight Cry. What carries that message?

Sanoma Kristuksen vanhurskaudesta, Hänen voimastaan muuttaa meidät sokeista näkeviksi, kuolleista eläviksi, spitaalisista puhtaiksi, sisältyy kertomukseen riemullisesta sisääntulosta, joka on esikuva keskiyön huudosta. Mikä kantaa tuota sanomaa?

What is Christ riding upon? An ass. It is the Message of Islam that carries the message of Christ's righteousness.

Minkä päällä Kristus ratsastaa? Aasin. Juuri islamin sanoma kantaa Kristuksen vanhurskauden sanomaa.

In 1840, the empowerment of the First Angel's Message was connected to the restraint of Islam. The First Message leads to the Second Message; they cannot be separated.

Vuonna 1840 ensimmäisen enkelin sanoman voimaantuminen liittyi islamin pidättämiseen. Ensimmäinen sanoma johtaa toiseen sanomaan; niitä ei voida erottaa toisistaan.

The First Message carries the Second Message.

Ensimmäinen sanoma kantaa toisen sanoman.

The First Message was confirmed when Islam was restrained, fulfilling prophecy. This confirmation empowered the First Angel's Message and led to the Protestants closing their doors against it.

Ensimmäinen sanoma vahvistettiin, kun islam pidätettiin, ja siten profetia täyttyi. Tämä vahvistus antoi voiman ensimmäisen enkelin sanomalle ja johti siihen, että protestantit sulkivat ovensa sitä vastaan.

The closing of the doors by the Protestant churches was the rejection of the Message of Islam.

Protestanttisten kirkkojen suorittama ovien sulkeminen merkitsi islamin sanoman hylkäämistä.

The Millerite history prefigures our history.

Milleriläisten historia on meidän historiamme esikuva.

The message of Christ's righteousness in the sealing time of the 144,000, when the Lord pours out His Holy Spirit and opens the Scriptures to the Laodicean's and lepers of Adventism, is again carried by the ass—the Message of Islam.

Sanoma Kristuksen vanhurskaudesta 144 000:n sinetöimisen aikana, jolloin Herra vuodattaa Pyhän Henkensä ja avaa Kirjoitukset adventismin laodikealaisille ja spitaalisille, kuljetetaan jälleen aasin välityksellä — islamin sanoman välityksellä.

"In the summer and autumn of 1844 the proclamation, 'Behold, the Bridegroom cometh,' was given. The two classes represented by the wise and foolish virgins were then developed—one class who looked with joy to the Lord's appearing, and who had been diligently preparing to meet Him; another class that, influenced by fear and acting from impulse, had been satisfied with a theory of the truth, but were destitute of the grace of God. In the parable, when the bridegroom came, 'they that were ready went in with him to the marriage.' The coming of the bridegroom, here brought to view, takes place before the marriage. The marriage represents the reception by Christ of His kingdom. . . ." The Great Controversy, 427

Kesällä ja syksyllä 1844 annettiin julistus: "Katso, ylkä tulee." Tuolloin tulivat ilmi ne kaksi ryhmää, joita viisaat ja tyhmät neitsyet edustavat — toinen ryhmä, joka odotti Herran ilmestymistä ilolla ja joka oli ahkerasti valmistautunut kohtaamaan Hänet; toinen ryhmä, joka pelon vaikutuksesta ja hetken mielijohteesta toimien tyytyi totuuden teoriaan, mutta oli vailla Jumalan armoa. Vertauksessa, kun ylkä tuli, "ne, jotka olivat valmiit, menivät hänen kanssaan häihin". Yljän tulemus, joka tässä esitetään, tapahtuu ennen häitä. Häät kuvaavat sitä, että Kristus ottaa vastaan valtakuntansa. . . ." Suuri taistelu, 427

The Triumphal Entry is the King coming. On October 22, 1844, He receives the Kingdom. This is the Triumphal Entry.

Voitollinen sisääntulo on Kuninkaan saapuminen. 22. lokakuuta 1844 Hän vastaanottaa valtakunnan. Tämä on voitollinen sisääntulo.

It is in this time period that the two classes are being sealed into their fate.

Juuri tämän ajanjakson kuluessa nämä kaksi ryhmää sinetöidään kohtaloonsa.

"The proclamation, 'Behold, the Bridegroom cometh,' in the summer of 1844, led thousands to expect the immediate advent of the Lord. At the appointed time the Bridegroom came, not to the earth, as the people expected, but to the Ancient of Days in heaven, to the marriage, the reception of His kingdom. 'They that were ready went in with Him to the marriage: and the door was'—what?—'shut.' They were not to be present in person at the marriage; for it takes place in heaven, while they are upon the earth. The followers of Christ are to 'wait for their Lord, when He will return from the wedding.' Luke 12:36. But they are to understand His work, and to follow Him by faith as He goes in before God. It is in this sense that they are said to go in to the marriage." The Great Controversy, 427.

Julistus: ”Katso, Ylkä tulee”, johti kesällä 1844 tuhansia odottamaan Herran välitöntä tulemusta. Määrättynä aikana Ylkä tuli, ei maan päälle, niin kuin kansa odotti, vaan taivaassa Vanhaikäisen tykö häihin, vastaanottamaan valtakuntansa. ”Ne, jotka olivat valmiit, menivät hänen kanssaan häihin; ja ovi” — mikä? — ”suljettiin.” Heidän ei tullut olla häissä henkilökohtaisesti läsnä, sillä ne tapahtuvat taivaassa, samalla kun he ovat maan päällä. Kristuksen seuraajien tulee ”odottaa Herraansa, milloin hän palaa häistä.” Luuk. 12:36. Mutta heidän tulee ymmärtää hänen työnsä ja seurata häntä uskossa, kun hän menee sisälle Jumalan eteen. Tässä merkityksessä heidän sanotaan menevän häihin.” Suuri taistelu, 427.

Scriptural References to the Tarrying Time

Raamatulliset viittaukset viipymisen aikaan

A few Scriptures highlight the tarrying time. We will go through them quickly and close with a statement by Sister White.

Muutamat raamatunkohdat korostavat viipymisen aikaa. Käymme ne nopeasti läpi ja päätämme sisar Whiten lausuntoon.

While the bridegroom tarried, they all slumbered and slept. Matthew 25:5.

Yljän viipyessä he kaikki torkahtivat ja nukkuivat. Matteus 25:5.

Right here, March 22, 1844, referring to the Tarrying Time.

Juuri tässä, 22. maaliskuuta 1844, viitaten viipymisen aikaan.

March 22, 1844, is not a prediction of Bible prophecy. It is the date the Millerites misunderstood, but it produced the first disappointment and marked the tarrying time.

22. maaliskuuta 1844 ei ole Raamatun profetian ennustus. Se on päivämäärä, jonka milleriläiset ymmärsivät väärin, mutta se johti ensimmäiseen pettymykseen ja merkitsi viivytyksen ajan.

The Scriptures do not claim that God produces the tarrying time. It is the people's misunderstanding that produces it: 'Though the vision tarry, wait for it, for it will not tarry, it does not lie.'

Raamattu ei väitä, että Jumala aiheuttaa viipymisen ajan. Sen aiheuttaa kansan väärinkäsitys: ”Vaikka näky viipyisi, odota sitä, sillä se ei viivy, se ei valehtele.”

Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days. But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 12:12, 13.

Autuas se, joka odottaa ja saavuttaa ne tuhat kolmesataa kolmekymmentäviisi päivää. Mutta mene sinä tietäsi loppuun asti; sillä sinä saat levätä ja nousta osaasi päivien lopussa. Daniel 12:12, 13.

You can read this two ways. Either way:

Voit lukea tämän kahdella tavalla. Kummallakin tavalla:

Blessed is he that waiteth, and blessed is he that cometh to the 1335. But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days.

Autuas on se, joka odottaa, ja autuas on se, joka pääsee tuhanteen kolmeensataan kolmeenkymmeneen viiteen päivään. Mutta sinä, mene tietäsi loppuun asti; sillä sinä saat levätä ja nousta osaasi päivien lopussa.

The blessing of coming to the 1335 is not just about reaching the end of the time prophecy. The 1335 ends in 1843 on the Chart. The blessing is not just the end of the prophecy, but the experience of the tarrying time. The blessing takes place between the Tarrying Time and October 22, 1844. This is where you are to wait. "Blessed is he who waiteth."

Siunaus tulla 1335:een ei koske ainoastaan aikaprofetian päätepisteen saavuttamista. Kaaviossa 1335 päättyy vuonna 1843. Siunaus ei ole ainoastaan profetian päättyminen, vaan viivytyksen ajan kokemus. Siunaus tapahtuu viivytyksen ajan ja 22. lokakuuta 1844 välisenä aikana. Tässä sinun tulee odottaa. ”Autuas se, joka odottaa.”

And therefore will the Lord wait, that he may be gracious unto you, and therefore will he be exalted, that he may have mercy upon you: for the Lord is a God of judgment: blessed are all they that wait for him. Isaiah 30:18.

Sentähden Herra odottaa, että hän voisi olla teille armollinen, ja sentähden hän korottaa itsensä, että hän voisi armahtaa teitä; sillä Herra on oikeuden Jumala: autuaita ovat kaikki, jotka häntä odottavat. Jesaja 30:18.

The waiting is from the Tarrying Time to October 22, 1844. If you are waiting for Him, you will be blessed.

Odotus ulottuu viipymisen ajasta 22. lokakuuta 1844 saakka. Jos odotat Häntä, sinut tullaan siunaamaan.

For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.

Sillä näky odottaa vielä määrättyä aikaa, mutta lopussa se puhuu eikä valhettele; vaikka se viivästyy, odota sitä, sillä varmasti se toteutuu eikä viivy. Habakuk 2:3.

It was the misunderstanding of the Millerites that brought about the tarrying time. The vision is for an appointed time—October 22, 1844. It is not going to lie, but you will think it tarries because of misunderstanding.

Milleriläisten väärinkäsitys aiheutti viipymisen ajan. Näky on määrättyä aikaa varten — 22. lokakuuta 1844. Se ei ole valheellinen, mutta te luulette sen viipyvän väärinkäsityksen tähden.

Did the Lord design the misunderstanding? Yes. Sister White says so.

Suunnitteliko Herra väärinkäsityksen? Kyllä. Sis. White sanoo niin.

The Lord produced the misunderstanding through the 1843 Chart. William Miller said he never conclusively stated 1843, but in 1843 the brethren asked him to remove the 'if' and mark 1843 as a waymark. Sister White says this is a prophetic waymark, a fulfillment of Habakkuk 2. This waymark, dogmatically marking 1843, produced the tarrying time.

Herra synnytti väärinkäsityksen vuoden 1843 taulun kautta. William Miller sanoi, ettei hän ollut koskaan lopullisesti vahvistanut vuotta 1843, mutta vuonna 1843 veljet pyysivät häntä poistamaan sanan ”jos” ja merkitsemään vuoden 1843 tienviitaksi. Sisaren White mukaan tämä on profeetallinen tienviitta, Habakukin kirjan 2. luvun täyttymys. Tämä tienviitta, joka dogmaattisesti merkitsi vuoden 1843, synnytti viivytyksen ajan.

"Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844. The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God's appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony." Manuscript Releases, volume 21, 437.

Autuaat ovat ne silmät, jotka näkivät ne asiat, jotka nähtiin vuosina 1843 ja 1844. Sanoma annettiin. Eikä tämän sanoman toistamisessa tulisi olla viivytystä, sillä aikojen merkit täyttyvät; päätöstyö on saatettava päätökseen. Suuri työ tehdään lyhyessä ajassa. Pian annetaan Jumalan määräämänä sanoma, joka paisuu suureksi huudoksi. Silloin Daniel on seisova osaosassaan antaakseen todistuksensa.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

Notice Daniel 12:12, 13: "Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days."—"Blessed is he that comes to the 1335. Blessed is he that comes to 1843," that is verse 12.

Huomaa Daniel 12:12, 13: ”Autuas se, joka odottaa ja saavuttaa tuhat kolmesataa kolmekymmentäviisi päivää.” — ”Autuas se, joka saavuttaa 1335. Autuas se, joka saavuttaa vuoden 1843”, se on jae 12.

Verse 13:

Jae 13:

But go thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 12:12, 13.

Mutta mene sinä tiesi loppuun asti; sillä sinä saat levätä ja nousta osaasi päivien lopussa. Daniel 12:12, 13.

Sister White ties together verses 12 and 13, saying the blessing of the 1335 is fulfilled in 1843 and 1844. It is not about a point in time, but about those who wait for the Triumphal Entry into Jerusalem by Christ, recognize the angels ascending and descending on the ladder, and enter into covenant with the Lord as He gives them the two tables of the covenant.

Sisar White yhdistää jakeet 12 ja 13 toisiinsa sanoen, että 1335:n siunaus täyttyy vuosina 1843 ja 1844. Kysymys ei ole ajankohdasta sinänsä, vaan niistä, jotka odottavat Kristuksen riemullista saapumista Jerusalemiin, tunnistavat enkelit, jotka nousevat ja laskeutuvat tikapuilla, ja astuvat liittoon Herran kanssa, kun Hän antaa heille liiton kaksi taulua.